Кулаков В.І. Символіка Нового світу

ПУБЛІКАЦІЇ

До списку публікацій

Кулаков В.І.

Символіка Нового світу

«Ми наш, ми новий світ побудуємо ...» - так словами «Інтернаціоналу» позначали своє кредо творці пролетарської революції в 1917 р Злам непридатною для них державної машини Російської Імперії, що заважала самореалізації раніше безправних культурно-етнічних груп, які прийшли в Революцію, супроводжувався зміною знакової системи Росії. Вважалася трампліном для всепланетної світової революції, наша країна здобула не тільки нове ім'я «РРФСР», а й нову державну символіку . З січня 1918 р багато з талановитих російських художників, повіривши словам більшовиків про необхідність спільної роботи на благо відродження Росії і в надії знайти для себе місце при новій владі взяли участь в створенні герба РРФСР. Багато з цих робіт показують щире прагнення їх авторів сказати нове (хай і наївне) слово в російській знаковій системі (рис. 1,1,2). Був кодифіковано провідний елемент радянської символіки - арматюра «серп і молот», покликана символізувати єднання робітників і селян (незважаючи на декларовану диктатуру пролетаріату як провідну форму соціального устрою Росії і, в майбутньому, всього світу). 10 липня 1918 г. V Всеросійський З'їзд Рад узаконив герб Української РСР, створений художником Є. Камзолкіним (Гусєв В., 1996, с. 5). Спочатку (рис. 1,3) цей герб вінчала п'ятикутна червона зірка. На відміну від заздалегідь узгодженої з художниками-конкурсантами арматюри «серп / молот» (аналог цієї арматюри - «плуг і молот» був присутній на знаках бійців РККА в 1918-1922 рр.), Зірка була відсутня на низці попередніх варіантів герба. Незважаючи на те, що п'ятикутна зірка була усунена з герба Української РСР при його подальших редакціях (рис. 1,4), вона є одним з основних знаків радянської епохи і міцно увійшла в знакову систему СРСР перш за все як знак, пов'язаний з військової і цивільної доблестю . Наказом Наркомату по військових справах від 29 липня 1918 р зірка на довгі десятиліття стала значком-кокардою на головних уборах червоноармійців і воїнів Радянської Армії. У Російській Федерації загальновійськова кокарда з 1994 р також володіє п'ятикутною зіркою (правда, не емалевої, а з гранованими золотими променями), накладеної на традиційну для Російської Армії кокарду квітів Російської Імперії.

Мал. 1.
Проекти (1, 2) і варіанти (3, 4) герба Української РСР.

Серп, молот і червона зірка - невід'ємні зримі компоненти Новітньої історії нашої Батьківщини. Якщо схема цілком штучної за своєю схемою «робітничо-селянської» арматюри відкрито вказує на її масонські за своїм походженням прототипи (знаки «циркуль і кинджал», «циркуль і молот» і інших фігур, не володіли глибокою історичною традицією), то генезис і існування п'ятикутної зірки як елемента різних знакових систем набагато складніше і гідні спеціального розгляду. Раніше на цю тему вчені Росії уваги не звертали. Заповненню цієї прогалини в процесі вивчення вітчизняних знакових систем присвячена пропонована стаття. Інтерес представляють і інші складові радянських державних гербів (вінок, «сувій закону» та ін.).

У сучасній науці утвердилася думка про сильний вплив, здійснений астрономічними (пізніше - астрологічними) знаннями носіїв шумеро-аккадської культури на давню Європу. Цей феномен відбитий семітськими слідами в астральної номенклатурі індоєвропейців: від шумеро-аккадської і палестино-фінікійської Астарти / Ашторет до хеттскому haster, давньогрецького - «зірка» (Іванов В.В., 1980, с. 116). У пізній іудейської традиції, що наслідувала шумеро-аккадские та інші астрологічні новації давнини, склалися типи п'яти- і шестикутної зірки. Перша зірка (пентаграма) традиційно пов'язується з засновником Храму Єрусалимського Царем Соломоном, що заклав, окрім того, основи каббали. За переказами пентаграма блищала на його персні і була царським перснем, впливати на «темні сили». Друга зірка (що складається в канонічному вигляді з двох переплетених трикутників) співвідноситься з царем Давидом і займає гідне місце на прапорі Держави Ізраїль. Природною парадигмою для близькосхідної пентаграми могла бути морська зірка або фігура людини з розпростертими кінцівками (у пізнішому виконанні - «золотий перетин» Леонардо да Вінчі). Природним прототипом для шестикутної зірки є природна 6-променева рефракція сонячного світла. Отже, одне з джерел появи фігури п'ятикутної зірки в знакових системах Європи - давня спадщина Близького Сходу. Число її променів символічно і для іудеїв (П'ятикнижжя Мойсея), і для мусульман (п'ять основ Ісламу: символ віри, молитва, піст, милостиня, паломництво). Навіть для деяких наших сучасників згадані біблійні за походженням знаки вважаються носіями якоїсь езотеричної інформації (пентаграма - символ «п'яти рас» Олени Блаватської) і навіть мають лікувальні властивості (Толкушін О.Г., Кусков Ю.І., 1996, с. 69, 79).

Менш відомий факт існування в стародавній Європі місцевого за походженням знака у вигляді пентаграми. Ця рівнобічна фігура відома в археологічних матеріалах I-го тисячоліття до н.е., в деталях - в південно-східній Балтії. Тут, на території історичної Пруссії, зірка з широкими променями зображена на кришках похоронних урн культури западнобалтійскіх курганів пізньої фази епохи бронзи і раннього залізного віку. Фігура п'ятикутної зірки з вузькими променями представлена ​​також на глиняній матриці з «майстерні ливарника» на могильнику Хюненберг (південна околиця суч. М Піонерський (Калінінградська обл.). У ранньо-римський час глиняні пряслиця і судини-приставки в древнегерманских похованнях на Янтарному березі також несуть прорізний малюнок п'ятикутної зірки. Прямий зв'язок знака «зірка» з похоронним культом свідчить про глибоку сакральному сенсі цього знака-пентаграми, яким наділяв його давнє населення Балтії. «з упевненістю можн про констатувати зміну у західних балтів (�� у носіїв вельбарської культури?) в 2-5 ст. символу «Пентограмма = зірка» (композиція) на малюнок «косого хреста». У ряді випадків останній до середини 4 ст. виявляє тенденцію до перетворення при допомоги додаткових штрихів в «сегнерова колесо» ( «свастика») (Кулаков В.І., 1998, с. 96). з огляду на прямий зв'язок в кінці I тислет. до н.е. - початку I тислет. н.е. пентаграми з похоронними церемоніями і місце цього знака на предметах в складі похоронного інвентарю, слід вважати значення цього знака у западн их балтів і частини германців як символу небесної сфери, житла душ предків (Кулаков В.І., 2003, с. 63). У кельтської знаковій системі пентаграма є символом воскресіння / переродження (Хайнц С., 2006, с. 231).

Мал. 2.
Генезис знака «зірка» на провінційно-римських пряжках IV ст. н.е .: 1 - Кельн-Ворота Св. Северина (Німеччина); 2 - Верман (Франція); 3 - Уденбург (Франція); 4 - Монсі-ле-Неф (Франція).

Отже, перед нами - два джерела проникнення в європейську геральдику знака пентаграми: близькосхідна «друк Соломона» (астральний символ, семантично пов'язаний з мудрістю і каббалой?) І балтійська «зірка світу предків» (символ небесної сфери як загробного світу). Як реалізується в європейських знакових системах спадщина двох зазначених вище традицій, які джерела складання червоною п'ятикутною зірки і всієї радянської державної геральдики - ці проблеми допоможе вирішити звернення до знаків, зустрінутим на археологічному матеріалі Європи.

В середньому залізному віці перше масове відтворення зірок з променями в числі від п'яти до восьми відбувається в IV ст. до н.е. в майстернях Нижнього Рейну. У цей суворий для Західної Римської Імперії час загони німецьких «варварів» переймають на себе охорону рейнського лімесу, змінюючи нездатні до активних дій римські легіони (Кулаков В.І., 2006а, с. 68, 69). При цьому голодні римської культури германці охоче приймають «лімесную моду», намагаючись в своєму вбранні хоч віддалено походити на римських воїнів, пам'ять про непереможність яких ще була жива в Вільної Німеччини. Зокрема, відбувається копіювання римської поясний гарнітури, на початку-середині IV ст. н.е. прикрашають вставками напівдорогоцінного каміння. «Варварські» майстра, прагнучи до дешевизні своїх виробів і не володіючи потрібною кількістю цих каменів, їх блиск на обойміца пряжок імітували фігурами багатопроменевих зірок (рис. 2). Таким чином, фігури, які становлять «зірчастий орнамент», не володіючи семантичним значенням, були сугубою декорацією і з'явилися в південно-східній Балтії не пізніше 400 р (Кулаков В.І., 2006 року, с. 59, 62).

Мал. 3.
Пряжка з Біеррі (Франція).

Далеким відгомоном згаданого «зірчастого орнаменту» з'явилися окремі зображення шестипроменевої зірки на обойміца пряжок франків Меровінгської епохи (рис. 3). Правда, вертикальна штанга такої зірки на пряжці з Біеррі (департамент іонний, Франція) має петлю, що дозволяє прочитати її як грецьку букву? (Biton R., de Semainville HG, 1988, p. 292). Відповідно, шестилучевая фігура на пряжці є хризма, тобто - скороченим грецьким написанням імені «Ісус Христос». Інше значення мають представлені в безлічі на кам'яних саркофагах Меровінгської епохи прорізні шестикутні зірки, ув'язнені в коло (рис. 4). Ці знаки-«розетки» датуються у Франції VI - першої третю VII ст. і вважаються християнським символом троянди (як вічного життя в Небесному Граді Єрусалимі?) (Charpy JJ., Poulain C., 1998, p. 86). Важливо відзначити, що подібні шестипроменеві фігури, виконані за допомогою циркуля, добре відомі в російській білокам'яної (на саркофагах XV-XVII ст.) І дерев'яної різьби і традиційно інтерпретуються як архаїчний давньоруський (?) Знак сонця.

Мал. 4.
Плити саркофагів з кладовища Сен-Жермен-де-Пре (Париж, Франція).

У західноєвропейській біжутерії епохи Великого переселення народів відомі досить рідкісні зображення шестикутних зірок, складених з двох переплетених трикутників (рис. 5,1,2). Як правило, ці знаки вписані в коло, прикрашають круглі провінційно-римські і візантійські фібули, датуються серединою V ст. (Welch MG, 1976, p. 136) і кінцем X - початком XI ст. (Schulze-Dorrlamm M., 1990, S. 464). Якщо в першому випадку центральна частина зірки дозволяє вважати зв'язок даного пам'ятника декоративного мистецтва з згадуваним вище «зірчасті орнаментом», то ряд ознак фібули Оттоновской епохи вказує на те, що вона виготовлена ​​під сильним впливом ісламського мистецтва і не володіє актуальною для європейців семантичної навантаженням.

Мал. 5.
Накладки з 6-та вугільної зіркою з Музею мистецтв «Метрополітен» (Нью-Йорк, США) (1) і Лібенау (Північно-Західна Німеччина) (2).

В епоху Високого і Пізнього середньовіччя зірки в геральдичному матеріалі Європи рідкісні. Цей факт засвідчений в Гербовника Йоганна Зібмахера 1605 г. (Appuhn H., 1994). Зірки з самим різним (як правило - з парним) числом променів представлені в ряді випадків на гербах феодалів, які побували в хрестових походах в Палестині.

Наведені вище приклади використання зірок у європейських знакових системах I - II тисячоліттях н.е. вказують на те, що зірки або мали суто декоративними функціями (імітація блиску поліхромних кабошонов), або були вторинними символами, привнесеними ззовні (з Близького Сходу) і не володіли актуальним семантичним значенням. Виняток становить східноєвропейська група знаків на глиняному і дерев'яному посуді, що використовувалася давньоруськими городянами домонгольського часу. Пов'язані з архаїчними язичницькими переконаннями, п'ятикутні зірки (єдина з варіантів зірок, придатна для накреслення на поверхні без відриву від неї різця), свастики та інші лінійні знаки є в даному випадку тамга - знаками майстрів або власників судин (Сергєєва М.С., 1997. , с. 348).

Мал. 6.
Аверс і реверси амулетів №№ 4 і 7 з скарбу в Замку Кенігсберг.

Епоха Відродження внесла серйозні корективи в європейські знакові системи. В рамках релігійної Реформи і загальної лібералізації моралі в Європі стала можливою діяльність адептів окультних знань. В арсеналі цих астрологів, алхіміків, провісників та інших представників паранаукових «істин» активно використовувалося спадщина їхніх тамтешніх колег. Це справедливо і щодо знакової системи раннього окультизму. В цілому вона ще чекає своїх дослідників. Однак уже на сучасному етапі досліджень можна констатувати факт активного використання алхіміками знаків 5-й і 6-й кінцевих зірок. Вперше для Європи в XVI ст. можна стверджувати про їх нерозривному зв'язку. Це засвідчено зображеннями на аверсі і реверсах двох гадательних пластин / амулетів (№ 4, срібло і № 7, бронза) зі скарбу, знайденого 30 травня 2005 р руїнах Королівського Замку в центрі сучасного м Калінінграда. За даними палеографії та за типом срібною порохівниці, яка мала 11 амулетів, скарб датується кінцем XVI - початком XVII ст. і пов'язаний, очевидно, з діяльністю одного з Кенігсбергськая віщунів епохи герцога Альбрехта Бранденбурзького (Кулаков В.І., 2006в, с. 91-93). Іудейські (нехай і написані по-грецьки) імена бога «adonay» і «sadday» прямо вказують на каббалістичний джерело знань, реалізованих на цих гадательних пластинах. Треба думати факт відповідного походження 5-й і 6-й кінцевих зірок на цих пластинах. Тут перед нами - перший прямий свідоцтво фільтрації старозавітній символіки «зірок Соломона і Давида» в європейські знакові системи, результат духовної «перебудови» європейського суспільства в епоху Відродження.

Подальший розвиток цих двох знаків, напевно, відображено в символіці окультних співтовариств, в достатку що виникли в Європі в епоху Просвітництва. Серед них можна припустити значну роль масонів і ілюмінатів, що зробили серйозний вплив на політику Західної Європи. У геральдику цих груп зірки з 5-ю і 6-ю променями потрапили з іудейських громад сефардів, широко розселилися по країнах Західної і Центральної Європи після їх вигнання з Іспанії в 1492 р

Поза зоною діяльності масонів емблеми з важливими нас зірками також представлені. Як правило, зірки в міських гербах Центральної Європи ще з XIII в. мають 6 променів. Цей феномен слід, очевидно, пояснювати католицької іконографією дороговказною зірки волхвів, які йшли до Віфлеєму на Різдво і стала еталоном для геральдичних зірок Високого середньовіччя. Не слід забувати генеалогію Ісуса Христа, що зводиться до Роду Давидову. Символом останнього зазначений варіант зірки і є.

Мал. 7.
Кореляція 5-й і 6-й кінцевих зірок: 1 - герб м Шлотхайма (1505 р); 2 - герб США (1782 г.).

Цікавий комплекс з пентаграми (спрямована двома променями вгору) і п'яти шестикутних зірок, представлений на гербі східнонімецького міста Schlotheim / Шлотхайм (рис. 7,1). «Місто Шлотхайм був закладений на початку XIII в. у дороги Мюльхаузен - Зангерхаузен. Але фактичний статус міста він придбав в 1277 г. З 1505 р Шлотхайм має такий герб: в зеленому полі срібна пентаграма, супроводжувана по кутах п'ятьма срібними зірками; шоста срібна зірка в середині пентаграми. Срібна пентаграма і зірки - знаки монастиря, заснованого 1285 р біля міста. Пентаграма - символ захисту від злих духів. Жителі міста вірили, що вона захистить їх від нещастя і зла »(Туманьян Ю.А., 1998, с. 152). Наведений в блазонірованія міського герба тезу про зірок-знаках монастиря не витримує ніякої критики. Цей герб - фактичний сучасник амулетам №№ 4 і 7 з скарбу в Замку Кенігсберг. На всіх цих артефактах прямо показано зв'язок між 5-й і 6-й кінцевими зірками. Даний феномен, очевидно, є наслідком проникнення в Європу елементів близькосхідної знакової системи. Раніше в Європі, як показує наведений вище археологічний матеріал, обидва варіанти зірки виступали виключно порізно. Разом вони маніфестувати лише біблійної традиції. Це джерело для появи обох варіантів зірок засвідчений, зокрема, на геральдичному матеріалі Білорусії XVI-XVII ст. (Титов А.К., 1997, с. 118).

Слідом за амулетами з Кенігсберга і гербом міста Шлотхайм нерозривний зв'язок двох варіантів зірок реалізована в верхньому секторі Державного Герба Сполучених Штатів Америки, кодифікованого 10 червня 1782 (рис. 7,2). Таким чином, спільне поява в геральдиці XVI-XVIII ст. пентаграми і «зірки Давида», котра є об'єктом аналізу в даній статті, однозначно вказують на їх близькосхідне походження. Так як ісламське вплив (обидва варіанти зірок - відомі елементи декору мусульманському декоративного мистецтва) на європейську геральдику після хрестових походів було мінімізовано, то всі сумніви в біблійній походження зазначених геральдичних фігур відпадають.

Стосовно до Радянської червону зірку є пряма вказівка ​​на ее походження зі Скарбниці іудейської традиції. Соратник Л.Д. Троцького М. Коган писав: «Символ єврейства, століттямі бореться проти капіталізму, ставши и символом російського пролетаріату, что видно хоча б у встановленні« Червоної п'ятікутної зірки », что є Ранее, як відомо, символом и знаком сіонізму - єврейства. З ним - перемога, з ним смерть паразитам-буржуям »(Коган М., 1919). За легендою ранньо-радянського часу, основні елементи герба Української РСР були запропоновані одним з батьків-засновників першого в світі пролетарської держави - Л.Б. Троцьким. До складу його пропозиції, як показують конкурсні ескізи герба (рис. 1), сходило зображення червоної пентаграми, під нею - декоративного картуша. Група цих геральдичних фігур була оточена вінком з декількох класів, перевитих червоними стрічками. В цілому складалася композиція, не характерна для традиційних норм європейської геральдики.

Мал. 8.
Державні герби з композицією «зірка у вінку»: 1 - зразки революційної символіки Франції в 1789-1793 рр .; 2 - герб Парагваю (з 1842 г.); 3 - герб Бразилії (після 1889 г.); 3 - герб СРСР (з 1923 р); 4 - герб Італії (з 1948 р).

Зате ця композиція відома в гербах латиноамериканських держав, які стали вільними від іспанського панування в першій половині XIX ст. Творці цих гербів прагнули підкреслити незалежність молодих держав Америки через відхід від традицій європейської символіки. Центральна фігура цих гербів (рис. 8, Парагвай, Бразилія) - пентаграма, що символізували сонце ( «символ Батьківщини», об'єкт поклоніння багатьох індіанських племен - Nagel R., 1994, S. 37, 38) - оточена вінком, перев'язаним стрічками кольорів державного прапора. Вінок в біблійній традиції символізує пошану, радість перемоги, корону володаря (Oesterreicher-Mollwo M., 1991, S. 91). Як показує символіка Великої французької буржуазної революції (рис. 8,1,2), саме прекрасна Франція подала ідею для своїх латиноамериканських (і, пізніше, радянських) послідовників ввести вінок в герби їх молодих держав. У свою чергу, якобінці приклади для своїх революційних емблем брали із знакових анналів Римської республіки.

Латиноамериканські гербові вінки включали рослини, найбільш характерні для кожної конкретної країни. Так, для Парагваю знаковими стали гілки пальми і лавра, для Бразилії - гілки кави і тютюну. На гербі РРФСР і СРСР представлений вінок з колосків, а в емблемі Республіки Італії представлені лавр і дуб. Герб СРСР кілька порушує композицію «зірка у вінку», яка, очевидно, покликана прославити перемогу засновників держави і їх мудрість, яку можна порівняти з мудрістю Царя Соломона, чиїй емблемою пентаграма є. Центральною фігурою на гербі Країни Рад (затверджений ЦВК Инструментальная, 6 липня 1923 року і закріплений Конституцією СРСР 1924 р) став земну кулю з накладеною на нього емблемою союзу пролетаріату і селянства. Ця композиція - пам'ять про так і не здійснилася мрії батьків-засновників СРСР про світову революцію.

Вінок на радянському гербі перевитий стрічками кольору державного прапора. Його червоний колір традиційно сходить до прапора Комуни, злетівши над барикадами Парижа в 1971 г. Не особливо вдаючись в пізнання вексіллологіческого матеріалу, ідеологи радянської епохи червоний колір пролетарських прапорів пов'язували з боротьбою за народне щастя, йшла до останньої краплі крові.

Насправді червоний колір прапорів - найдавніший в Європі. Перші європейські прапори представляли собою частини туш тварин, принесених «варварами» в заставу майбутньої перемоги (Кулаков В.І., 1989, с. 63, 67). У всякому разі, одна зі сторін таких прапорів повинна бути червоною від жертовної крові. Червоним є і єдине з дійшли до нашого часу римських прапорів. Це - зберігається в Державному Ермітажі vexillum III в. н.е. з Єгипту (Колобов А.В., 2001, с. 43). Таким чином, і діячі Паризької Комуни, і творці радянської геральдики в своїх вексіллологіческіх пошуках відтворили норми найдавніших європейських прапорів, копіювали кольором і деталями (бахрома по периметру) жертовні шкури кельтів і германців кінця I тислет. до н.е. Надалі червоні прапори не раз майоріли над військовими шеренгами на полях боїв Європи і Азії. Не слід забувати того, що червоний колір прапора традиційно належить соціалістам і соціал-демократам. Відповідно до цієї традицією партійний прапор НСДАП (нацисти вважали себе соціалістами!), А з 1936 р - державний прапор III Райху теж мали червоні полотнища.

Мал. 9.
Композиція «зірка у вінку» в знаках відмінності РККА: 1 - Нагрудний знак ветеринара Армії Радянської Латвії (Наказ РВС АСЛ №148 від 22 травня 1919 г.); 2 - шитий (командний і адміністративний склад) і 3 - трафаретний (для рядового складу) нарукавні знаки для бійців калмицьких формувань Південно-Східного фронту (1919 р).

Без додавань композиція «зірка у вінку» реалізована в перших знаках воїнів (Наказ Наркомату по військових справах від 19 квітня 1918 г.) і ветеринарів Робітничо-Селянської Червоної Армії (РСЧА) (рис. 9,1). У брежнєвську епоху воїни Радянської Армії цей знак золотистого кольору носили в петлицях. Сучасні захисники демократичного Вітчизни також мають цю емблемою сухопутних військ відповідно до Указу Президента РФ № 1010 (1995 г.).

Правда, в національних формуваннях, що входили до складу РККА в епоху Громадянської війни, біблійна пентаграма доповнювалася символами інших релігій. Бійці Башкирської групи військ 7-ї армії, яка намагалася зупинити наступ Північно-Західної Російської Армії на Петроград восени 1919 р носили на лівому рукаві гімнастерок ромбическую нашивку, на якій під червоною пентаграммой був представлений червоний же півмісяць. У Наказі № 213 від 3 листопада 1919 р військам Південно-Східного фронту для калмицьких формувань вводилася нарукавна ромбическая нашивка із золотою свастикою, оточеної срібним лавровим вінком і увінчаною золотою зіркою (Степанов А., 1995, с. 42, 43). Центральна фігура останньої емблеми (рис. 9,2,3) традиційно для калмиків-буддистів означає щастя. Півмісяць на нашивки для червоних башкирів - знак приналежності до ісламу.

Релігійний принцип походження вторинних елементів військових емблем ранньо-радянського часу вказує на культовий характер і основною радянської емблеми - червоною пентаграми, спрямованої вістрям вгору. Іконографічно вона відповідає так званої «друку Царя Соломона» і сходить до іудейської релігійної традиції.

Правда, не на всіх знаках радянської пори зірка спрямована вістрям вгору. Введений декретом ВЦВК 16 вересня 1918 р орден Червоного Прапора РРФСР в центрі орденського знака мав емалеве зображення зірки, вістрям спрямованої вниз (як, до речі, на гербі м Шлотхайма - рис. 7, зліва). За неперевіреними даними, така версія зірки була запропонована для ордена наркомвійськмором Л.Б. Троцьким. Вважається, що така версія пентаграми є схематизувати зображенням-криптограмою осіб рогатих фінікійських божеств Молоха-Ваала / Баала і Біса. Ці грізні володарі Стародавньої Палестини довгі століття були об'єктами ідеологічного протистояння адептів іудаїзму. При цьому таке накреслення пентаграми збереглося в наборі знаків каббали і пов'язаних з нею європейських окультистів Новітнього часу. Показово, що негативне ставлення іудеїв до вказаних божествам ворожого народу дійшло до нас в лайливих словах «шойбес» і «бовдур», які увійшли в російську розмовну мову. Цікаво відзначити негативну оцінку зірки-криптограми Баала-Біса сучасними шанувальниками паранормальних явищ. Вважається, що така зірка «забирає енергію у її власника» (Кучеренко Е.І., 1997, с. 103).

Культова семантика пентаграми підтверджується даними державної геральдики. Лише в гербах деяких латиноамериканських країн 5-й кінцева зірка символізувала сонце. Навпаки, в гербі Королівства Марокко і сонце, і пентаграма представлені поряд, причому пентаграма - на першому місці. Цей випадок і інші приклади застосування пентаграм в геральдиці несоциалистических своїм ладом держав розкривають її охоронну функцію, цілком відповідну «друку Соломона». Таким чином поява на гербах РРФСР і СРСР між кінцями стебел вінка не Сонце (як на емблемах революційної Франції), а пентаграми має цілком релігійну, охоронну (?) Функцію. На гербі РРФСР під 5-й кінцевої зіркою представлений сувій, оформлений у вигляді картуша. У радянській геральдичної традиції цей сувій через непорозуміння інтерпретувався як «геральдичний щит» (Соболєва Н.А., Артамонов В.А., 1993, с. 197). У верхній частині сувою першого радянського герба представлена ​​абревіатура «РРФСР», в нижній - сонце, що сходить. До речі, ця деталь ще раз підкреслює НЕ солярну, а іншу специфіку радянської пентаграми, показаної на гербі значно вище сонця. Єдиним символом в сучасній геральдиці, відповідним композиції центру герба Української РСР «сувій, увінчаний зіркою», є один з основних символів віровчення трьох Колен Ізраїлевих - таблиці / сувій Тори, увінчані «зіркою Давида». До цього дня ця емблема є петличні знаком для рабинів, які служать в армії США.

Заміна в емблемі «зірки Давида» (на початку ХХ ст. - загальновідомий символ сіонізму) охоронної «печаткою Соломона» цілком природна. Збереження радянської влади в захопленій більшовиками Росії було для них в період Громадянської війни вельми актуально. При цьому зв'язок з біблійними традиціями, очевидно, природна для багатьох членів Народного Комісаріату першого скликання, у радянського герба маніфестувалася в силу, скоріше, підсвідомих культових поглядів, а не пропагандистських мотивів.

Підсумками проведеного короткого аналізу елементів знакових систем, складових перші зразки радянської державної та військової символіки, є такі позиції:

1. Перші знаки у вигляді п'ятикутної зірки з'являються у індоєвропейських племен Європи в епоху пізньої бронзи і на початку залізного віку. Вони символізують небо як світ предків і безпосередньо пов'язані з похоронним (заупокійним) культом.
2. Нове поява зірок (в тому числі - п'ятипроменевих) в західно-європейському декоративному мистецтві IV ст. н.е. має вихідний декоративний характер. Їх смислова семантика не визначена і, не виключено, відсутня.
3. У меровингского епоху в Західній Європі з'являються зображення 6-й променевих зірок, сприйнятих на заході нашого континенту разом з набором інших християнських символів.
4. Хрестові походи і епоха Ренесансу відкрили європейські знакові системи для включення в набір їх елементів таксономически важливих для близькосхідних культів «зірок Царів Соломона і Давида». Їх адаптації в Європі сприяли окультні, езотеричні спільноти і групи революціонерів (Франція, Латинська Америка).
5. Композиційно ранньо-радянські державні і військові емблеми сходять до римських і французьким республіканським прототипам. Цей висновок є очевидним при прямому порівнянні конкурсних малюнків герба Української РСР (рис. 1,2) і революційних емблем якобінців (рис. 8,1). У цій композиції закладено біблійна і антична за походженням ідеологія жертовності. На це вказують вінки, знаряддя жертвопринесення (сокири в фасціях), нарешті - надлишок червоного кольору, який відроджує масли про жертвопринесення давнини. Така жертовна семантика композицій гербів Нових світів (Франція та Росія) не розходиться з глибинної ідеологією режимів римських республіканців, якобінців Франції і більшовиків. Правда, в жертву своїм ідеям все вони приносили не тільки (точніше - не стільки) свої життя, а свої народи у вигляді «класів гнобителів».
6. Один з основних елементів радянської символіки - червона п'ятикутна зірка - сходить до біблійної «друку Царя Соломона». На радянських державних гербах вона є апотропейоном (сакральним охоронцем) першої в світі країни переможного пролетаріату. Його вождям при відкрито декларованої ними інтернаціоналізм найближче була біблійна філософія, семантика і символіка. Все це приховано (на щастя - НЕ назавжди) в перших радянських гербах:

• Філософія гекатомб - жертвопринесення членів «ворожих класів» заради процвітання групки членів партгосномеклатури і їхніх спадкоємців у багатьох колінах (жертовний вінок і пригнічує психіку червоний колір річок жертовної крові).
• Семантика погано прихованих амбіцій до світового панування цієї номенклатурної групки (перекритий арматюрой «серп і молот» земну кулю).
• Символіка взята в скарбниці біблійних традицій ( «друк Царя Соломона, що вінчає сувій», відсутність зображень живих істот), відкрито відкидають більшовиками-інтернаціоналістами. Насправді ця символіка, заснована на багатовіковому досвіді творців Старого Завіту, впроваджена в усі площині населення 1/6 частини Земної кулі, з 1917 р пофарбованої в червоні і багряні тони радянського герба (рис. 1).

Література.

1. Гусєв В., 1996. Ми носили «дулю» на грудях, і принишкла Європа на це навіть не нарікала // Червона Зірка, 21 вересня 1996 р
2. Іванов В.В., 1980. Астральні міфи // Міфи народів світу, т. 1, Москва.
3. Коган М., 1919. Заслуги єврейства перед трудящими // Комуніст, № 72, 12 квітня 1919 р Харків.
4. Колобов А.В., 2001. Штандарти римської армії епохи Принципату // Проблеми історії, філології, культури, вип. Х, Москва-Магнітогорськ.
5. Кулаков В.І., 1989. Прапори дружин Балтійського регіону // Радянська археологія, № 4.
6. Кулаков В.І., 1998. Зональний орнамент на судинах малих форм з могильників Бурштинового берега // 20 lat archeologii w Maslom? Czu, t. II, Lublin.
7. Кулаков В.І., 2003. Історія Пруссії до 1283 р Москва.
8. Кулаков В.І., 2006а. Священна межа Батьківщини: складання ідеології прикордонної служби // Марс, № 4, Москва.
9. Кулаков В.І., 2006б. Комплекси зі зброєю горизонту Сёсдала-Унтерзібенбрунн в Балтії // Археалогiя епохi сяредневякоўя. Материяли па археологii Беларусi, вип. 12, Мiнск.
10. Кулаков В.І., 2006в. Скарб замку «Кенігсберг» // Наука в Росії, № 2, Москва.
11. Кучеренко Е.І., 1997. Благословляємо вас хрестом з молота з серпом // Гербовед, № 13, Москва.
12. Сергєєва М.С., 1997. До історії деревообробки в давньоруських містах лісостепового Подніпров'я // Проблеми слов'янської археології. Праці VI Міжнародного Конгресу слов'янської археології, т. 1, Москва.
13. Соболєва Н.А., Артамонов В.А., 1993. Символи Росії, Москва.
14. Степанов А., 1995. Червоний калейдоскоп Громадянської війни // Цейхгауз, № 4, Москва.
15. Титов А.К., 1997. Конфесійна символіки Білорусі // Гербовед, № 21, Москва.
16. Толкушін О.Г., Кусков Ю.І., 1996. Езотерична символіка і герб держави // Гербовед, № 10, Москва.
17. Туманьян Ю.А., 1998. Герби міст Східної Німеччини (колишньої Німецької Демократичної Республіки) // Гербовед, № 32, Москва.
18. Хайнц С., 2006. Символи кельтів, Санкт-Петербург.
19. Appuhn H., 1994. Johann Siebmachers Wappenbuch von 1605, Dortmund.
20. Biton R., de Semainville HG, 1988. Une plaque-boucle merovingienne en os a Bierry-les-Belles-Fontaines (Yonne) // Revue Archeologique de l'Est et du Centre-Est, t. XXXIX, fasc. 3-4.
21. Charpy JJ., Poulain C., 1998. Le stele ornee d'une rosace a six petales et le mobilier merovingien de Courdemanges (Marne) // Bulletin de la Societe Arheologique Champenoise, t. 91, Nr 2.
22. Nagel R., 1994. Zur Emblematik der Freicheit in Lateinamerika // Festschrift zum 124jahrigen Bestehen des HEROLD zu Berlin, Berlin.
23. Oesterreicher-Mollwo M., 1991. Svmbole. Herder Lexikon, Freiburg in Breisgau.
24. Schulze-Dorrlamm M., 1990. Zwei hochmittelalterliche Goldscheibenfibeln aus Italien // Archaologisches Korrespondenzblatt, 20. Jg., H. 4.
25. Welch MG, 1976. Liebenau inhumation grave 11/196 and the dating of the anglo-saxon cemetery at Mitcham // Medieval Archaeology, vol. 76.

Повернутися до списку публікацій