У пошуках духу поверх релігійних бар'єрів

1. Врозріз з ієрархічної парадигмою церкви
2. Член всесвітньої монашої спільноти
3. Сектантство може проникнути в будь-яку релігійну групу
4. Єретик - талант ставити незручні питання

Іван О. штампів, фото: RJW CC BY-SA 3.0 Іван О. штамп був висвячений в сан католицького священика в 1983 році, проте пізніше перервав відносини як з офіційними представниками католицької церкви, так і з домініканським орденом, зумівши, проте, зберегти дружні відносини з багатьма своїми братами і сестрами у Христі. Допитливий дослідник, він багато уваги приділяє вивченню нових релігійних рухів, екуменізму, міжконфесійного діалогу, духовності. Також він став одним із засновників і членів християнсько-соціальної платформи Чеської соціал-демократичної партії, яку згодом покинув.

«Осмілюсь вважати себе християнином, проте парциальная приналежність сьогодні не є для мене предметом спору. Я являюсь складовою частиною католицького течії, черпаю ідеї у містиків і християнських герметиків епохи Відродження. Важливим стимулом - хоч і не догмою - для мене служать духовні пошуки Рудольфа Штайнера. Я схиляюся в бік політики демократичної, а тому соціалістичної, яка з дбайливістю підходить до Землі і її створінням, вважаючи її спадкоємицею столітньої традиції розсудливості. Я не захоплююся ні просвітницьким соціальним новаторством, ні його революціями і їх породженням, ні капіталізмом. Я захищаю цивільні права і права людини, права меншин.

Книга «На нових стежках духу», фото: видавництво Vyšehrad Мене надихнули, перш за все, Біблія і Corpus hermeticum (відноситься, мабуть, до 1 ст. Н. Е. - прим. Ред.), Такі християнські автори як І. С. Еріугена, Екхарт, Я. Беме, І. В. Гете, німецькі класичні філософи Й. Г. Фіхте та Ф. В. Й. Шеллінг, традиціоналісти, а також російські сучасні мислителі - найбільше Н. Бердяєв. Велике значення для мене мають М. Бубер та Е. Фромм », - пише про себе І. штамп у своїй книзі« На нових стежках духу ». Його перу, крім іншого, належать такі роботи як «Діалог конфесій», «Огляд релігієзнавства» «Антропософія», «А нагорі нічого» - в цілому, не менше дюжини книг.

З 2000 р штампів є доцентом кафедри релігіоністікі університету в Пардубіце, з 1997 р він також викладає в празькому Інституті екуменічних студій (IES). Під патронажем Євангелічного теологічного факультету Карлового університету IES організовує теологічні студії для студентів-заочників, пропонуючи програми екуменічної спрямованості, що охоплюють три християнські традиції - католицьку, протестантську і православну.

При цьому студентське життя самого Івана Штампаха була перервана в 1970 році - його засудили до чотирьох років позбавлення волі. За якою статтею?

- Я закінчив вуз в 1967 році і почав викладати в загальноосвітній школі, але потім я захотів займатися чимось ще і почав вивчати філософію в університеті Брно. Будучи студентом, я був звинувачений в діяльності, спрямованої проти політичної системи і в підготовці до втечі за «залізну завісу». Я хотів співпрацювати з «Радіо Вільна Європа», прагнув зав'язати певні контакти, ще перебуваючи в країні, і використовувати кілька тижнів свого перебування у Великобританії. В аеропорту я був затриманий і засуджений на чотири роки - з 1970 по 1974 р Це була школа життя. До в'язниці я був людиною, яка б не знала жорсткої боку життя, зосередившись виключно на інтелектуальних заняттях, а за гратами я познайомився з цікавими людьми. Це не були злочинці в прямому сенсі слова, і я вийшов з тюрми не ожесточившимся людиною, а які дізналися, як виглядає життя насправді.

Ілюстративне фото, фото: Pixabay CC0 У 1975 р штампів повернувся в рідне місто і пізніше всерйоз взявся за вивчення теології, зберігаючи в таємниці цю частину свого життя. Чи прийняв він це рішення ще в тюрмі? З яким віком і якими моментами життя він співвідносить перші паростки своєї віри в Бога?

- Уже на початку свого дорослого життя я ставив перед собою питання - скоріше філософські, ніж релігійні. Я хотів більше дізнатися про суть світу і життя. Я читав, наскільки це можливо в цьому віці і з тією підготовкою, яку мені вдалося отримати, філософські праці Гегеля і інших авторів, проте з часом зрозумів, що недостатньо лише розмірковувати на ці теми, і почав шукати свій релігійний шлях. У наступні роки я шукав конкретну форму свого релігійного шляху, оскільки від своїх батьків я отримав тільки загальногуманістичні світогляд, що стало гарною основою, але не релігійним поштовхом.

Кілька років я таємно займався богослов'ям і, в підсумку, став священиком римсько-католицької церкви, де служив ще в комуністичну пору два-три роки таємно. У мене була й інша професія, але по суботах і неділях я відвідував сім'ї, зустрічався з людьми і там служив як пастир. З 1990 року я почав офіційно служити в церкві і до 1996 р викладав на богословському факультеті.

Врозріз з ієрархічної парадигмою церкви

- Служба в таємницею, а пізніше і офіційної церкви тривала більше десяти років, однак перелом, що наступив після «оксамитової» революції, з точки зору стороннього спостерігача, як це не парадоксально, зробив вашу ситуацію більш складною. Я маю на увазі ваші відносини з офіційними представниками католицької церкви. Чим це пояснюється?

Ілюстративне фото, фото: Pixabay CC0 - Представники католицької церкви не хотіли серйозно підійти до того досвіду, який був накопичений до кінця 1989 года ...

- Не вміючи зробити для себе висновки з минулого?

- Так саме. Вони хотіли відроджувати життя церкви вшити з її колишнім впливом, багатством, владою чиновників. Все це не відповідало моєму особистому досвіді. Я не був здатний з цим змиритися і з 1998 р почав жити своїм приватним життям, займатися релігієзнавство.

За плечима у нашого співрозмовника також досвід служіння в структурі домініканського ордена, з офіційними представниками якого він пізніше також переглянув і перервав відносини.

- Це - драматична сторона проблеми, тому що я відчув відчуження. Кілька наступних років я шукав шлях - як далі жити і працювати вже поза ордена. Останні події все ж таки не були такі драматичні - я пішов по офіційної домовленості на три роки жити в свою квартиру і там залишився - це вже нікого не цікавило. У мене збереглися особисті дружні стосунки з моїми братами і сестрами з домініканського ордена і з церкви. Це люди, які теж думають критично, відносяться критично до деяких сторонам церковного життя, і ми з ними говоримо про це. Вони розуміють мій шлях, моє рішення, і я здатний з ними про це говорити.

Член всесвітньої монашої спільноти

Медальйон Св. Бенедикта, фото: відкритий джерело - В одній із глав книги Na nových stezkách ducha ( «На нових стежках духу»), що вийшла в світ у 2010 році, ви проводите аналіз релігійної ситуації в сучасній Чехії, згадуючи про зближення католицької церкви з іншими конфесіями. Як протагоністів такого зближення названі також такі чернечі ордени як бенедиктинці і цистерціанці - ви могли б навести деякі приклади? Що в цій сфері можна назвати позитивним досвідом?

- Цікаво, що ця гілка релігійної і чернечого життя - бенедиктинський, цистерціанський і інші ордени, сприймають себе, з одного боку, як складову частину католицької церкви і християнства, а з іншого, як складову частину всесвітньої чернецтва. Тобто також буддистського, індуїстського і іншого чернецтва. Багато ченців бенедиктинської традиції - точно не знаю, скільки, - відчувають свій зв'язок з цими двома традиціями.

Чернече життя існує хоч і не у всіх, але дуже багатьох релігіях. Для ченців не настільки проблематично, як для інших християн, знайти шлях до буддистам або індуїстів. Вони першими в католицькому оточенні стали протагоністами діалогу християнства з іншими конфесіями. Це не обмежувалося одними лише розмовами - монахи-католики переїжджали на якийсь час в буддистські і індуїстські монастирі, а ченці з Тибету, Японії та інших буддистських країн, навпаки, - в католицькі.

Сектантство може проникнути в будь-яку релігійну групу

Іван штампів є також членом Товариства по вивченню сект і релігійних товариств. Які з початкових задумів суспільству вдалося втілити в життя?

Іван штампів, фото: Архів Чеського радіо - Радіо Прага - Спочатку ми думали, що можна розділити всі релігійні групи на дві - на традиційні церкви і релігійні громади і на секти. Тепер ми вже знаємо, що це неможливо. Не можна сказати, що ось це - «секти», а інші - «нормальні релігійні громади». Я зрозумів, що елементи сектантства можна виявити в будь-якій релігійній групі, це не є проблемою виключно, наприклад, Свідків Єгови або мормонів; не можна сказати, що вони - секти, а офіційні християнські церкви назавжди позбавлені подібної проблеми.

- Ця проблема, мабуть, пов'язана з тим, як та чи інша людина здатний проживати даний момент?

- Так, і цілі групи людей. І все, що потрібно - це пояснювати людям, що неможливо проживати релігійне життя як чорне і біле, все або нічого, категорично. Релігійне життя повинна містити в собі і критичність по відношенню до себе. І ще: хороша релігійне життя - це така, у якій є розуміння і відкритість щодо інших релігій.

Єретик - талант ставити незручні питання

- І це ілюструє девіз на вашій веб-сторінці: Heretici jsou přínosem pro hledání pravdy v církvi ( «Єретики привносять внесок в пошуки правди в церкви»).

- Саме так. Я не здатний прийняти духовну лінощі, небажання думати і задавати питання самим собі. Єретик в моєму розумінні - це людина, причетна до певної церкви, однак також вміє ставити питання і сумніватися, шукати нові шляхи, пропонувати нові можливості. У цьому я бачу внесок так званих «єретиків».

- Які форми діалогу між представниками різних релігій виправдали себе на практиці?

- Я спочатку скажу, які такими не є. Це офіційні контакти представників цих релігій, тому що вони, в результаті, ведуть до прагматизму ... Для мене цікаві ті контакти, які існують між окремими особами і групами, або, може бути, зосереджені в одній людині.

- Тобто, приналежність до кількох віросповідань або, скажімо, напрямками пошуку, які, наприклад, сфокусовані в одній особистості?

- Так, це я мав на увазі.

Студенти релігієзнавства, фото: Університет Пардубіце В ході бесіди, частина якої раніше звучала на хвилях «Радіо Прага», ми торкнулися також питання, наскільки змінився збірний психологічний портрет студентів кафедри релігієзнавства, де довгі роки викладає Іван штампів.

- Типові студенти - ті, хто не відчуває себе в якійсь християнській церкві у себе вдома, тому що саме такі люди вивчають богослов'я і релігієзнавство. Студенти прагнуть до духовного життя, хочуть більше знати про всі течіях і знайти свій власний духовний шлях. Вони особливо не замислюються про те, що ці заняття в університеті повинні стати підготовкою до професійного життя. У цій науки немає великих можливостей практичного застосування, і трапляється, що наші випускники стають перекладачами, працюють в редакціях, на радіо чи телебаченні, звичайно використовуючи в своїй роботі отримані знання лише в обмеженому обсязі. Однак саме заняття богослов'ям допомогли їм знайти свій власний шлях.