«Якщо будеш кликати звертатися до розуму; якщо будеш шукати його, немов срібла, і будеш його ти, як скарб, тоді зрозумієш страх Господній, і знайдеш ти Богопізнання ».
Притчі 2: 3-5
Що включає в себе поняття - «Християнське Освіта»?
Мета християнської освіти - це Богопізнання.
Пізнання Його сутності. Його любові. Його волі. Уподібнення Христу - це головна мета всього нашого життя тут на землі, хоча ми знаємо, що тільки у вічності будемо бачити Його, як Він є і будемо в усьому подібними до Нього. 1Іоан.3,2.
У цій цілеспрямованості ми маємо чудовий приклад життя Ісуса Христа і є відомими Духом Святим, Який в даний період часу займає керівну роль в Церкві та в особистому християнського життя. Він наставляє нас, викриває, відкриваючи наш розум до пізнання Христа, а пізнаючи Христа ми більше пізнаємо Бога.
У зв'язку з цим в основі концепції Християнського Освіти, а так само будь-якої навчальної програми внутрішньоцерковного освіти і програм богословських навчальних закладів, повинна лежати їх христоцентричность.
На цьому, учителем, через весь спектр навчальних матеріалів і програм, має фокусуватися і концентруватися увага учнів, заломлюючись через цю призму і впливаючи на їхні серця. І в підсумку знайти відображення в оновленні їх розуму, характер і спосіб життя. 1Іоан.3,2.
Наслідком цієї першопричини, як основи християнської освіти, в учнів в процесі навчання має сформуватися щире бажання: Пізнавати Христа. Наслідувати в усьому Христу і перебувати постійно у Христі - ось вершина успіху християнської освіти.
Це означає глибоко усвідомлено відкинути себе і назавжди підкорити свою волю Христа.
Тільки нова природа, народжена від Духа, здатна до вищого пізнання, в тому числі і через християнське систематичну освіту, бо не можна вирощувати духовно ненароджених.
Що мається на увазі. Не рідкість, коли в недільних школах і більш серйозних богословських закладах намагаються розвивати людей, які не пережили народження Понад. А що потім?
А потім ми маємо справу з людьми навченими, але не одухотвореними.
Як вчить Святе Письмо: «Коли ж любить хто Бога, той пізнаний Ним». 1Кор.8,3. Цю думку добре висловив апостол Павло наступними словами: «Але що для мене було за надбання, те ради Христа я за втрату вважав. Тож усе я вважаю за втрату ради переважного пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і вважаю все за сміття, щоб придбати Христа ... ». Філ.3,7-15.
Будь-яке інше визначення мети християнської освіти може призвести до того, у що ухилилися багато книжники, фарисеї і інші релігійні школи. Так, наприклад, апостол Павло дуже добре в першому послання до Коринтян показав їх оману, що вони вважали вивчення Біблії самоціллю, а не засобом, провідним віруючого до пізнання Бога і благочестивого життя. І в зв'язку з цим вони буквально потонули в богословських суперечках між собою замість того, щоб йти і проповідувати Христа розп'ятого, воскреслого і вдруге прийде.
Важливу роль в процесі богопізнання грає церква. Церква Бога живого - є стовп і утвердження істини. 2Тім.3,15.
Добре, якщо в церкві є дуже духовні, досвідчені і богобоязливі люди, які щодня займаються біблійним самоосвітою, старанні в добрих справах і молитві.
Така церква ніколи духовно не спатиме, і буде мати хорошу репутацію в своєму Об'єднання або Союзі. І навпаки. Якщо помісною церквою керує якийсь егоцентричний «Діатреф» чи ні внутрішньоцерковного освіти, хоча б на рівні недільної школи для будь-якого віку, то таку церкву чекає посереднє існування. Вона не зможе виконувати свого стратегічного призначення - Великого Доручення. Мф.28,19-20.
В якому духовному стані церква, таких дітей вона і народжує. Швидше за все, така церква буде займатися внутрішніми питаннями, вирощуючи саму себе, втративши основне бачення. І зростати кількісно не за рахунок Євангелізації і місіонерської діяльності, а за рахунок міграції людей з інших церков.
Сумне явище, коли люди будуть думати не про порятунок грішників, а кочувати з церкви до церкви в пошуках комфорту для своєї душі і влаштування особистого життя.
Наявність прекрасного молитовного будинку, професійного співу і музики, а так само велика кількість програм і проектів, є тільки формальними складовими організації, але головна суть в тому, що робить церква церквою - це те, що формує, насамперед, духовні цінності людей.
Бо, як каже Святе Письмо, можна проповідуючи іншим, самому виявитися не гідним. 1Кор.9,27. Це можливо при припиненні особистого процесу освячення і настанови, коли людина бере в руки Біблію тільки тоді, коли потрібно до чогось приготуватися, але не тому, що це слід робити кожен день. Іс.Нав.1,8; 1Тім.4,16.
Як важливо не просто сказати віруючим або НЕ віруючим, то, що ви хочете до них донести, а грамотно, дохідливо і аргументовано викласти свої думки.
У зв'язку з цим соромно не знати: Історії Біблії. Історії християнства. Догматики свого віровчення. Догматичних відмінностей хоча б основних світових релігій.
Для науки своїм студентам, щоб налаштувати їх на серйозне ставлення до навчання, відомий англійських проповідник Ч.Г. Сперджен сказав наступне:
«Ви можете бути прекрасними ораторами і вимовляти чудові мови, але без справжнього пізнання Євангелія і без здатності проповідувати його іншим, ви будете лише" як мідь та дзвінка або бубон гудячий ". Марнослів'я часто служить фіговим листком, що прикриває богословську невігластво проповідника ». Сказано різко, але по суті.
Користь від установи церквою або Союзом церков освітніх програм і структур величезна. Ми сприймаємо Бога не тільки серцем, не тільки почуттями, а й на рівні інтелекту. Систематичне навчання розширює кругозір і підвищує інтелект учня.
Воно допомагає знайти своє покликання і сформувати бачення майбутнього служителя. Краще розуміти Святе Письмо, бути ефективним служителем в церкві і надавати сильніше вплив на гине світ.
Кожна сучасна людина отримує перше своє початкову освіту в світській школі і бачить, що чогось не вистачає в системі суспільних шкіл, і справа не просто в маленькій зарплаті вчителів. Як християни ми розуміємо: не вистачає Божественної мудрості. Ще Мартін Лютер говорив: "У кожній школі повинні вивчати Святе Письмо, в іншому випадку школа, яка відмовилася від вивчення Слова Божого, стане воротами в пекло".
Можливо, я приведу не зовсім коректний приклад, але пропоную в простоті серця зробити порівняння між посланнями Апостола Петра і Павла. Один був простий рибалка, а інший богослов, дуже духовний і освічена людина. Петро був учнем Ісуса Христа, а Павло Його ніколи не бачив.
Цінність послань Апостола Петра і Павла, неможливо переоцінити. Так само і применшити гідність одного перед іншим. Але в той же час, ми бачимо, яку величезну роль освіту зіграло в житті і працях Апостола Павла.
Добре знання історії, книг Святого Письма і наставництво прекрасних вчителів, зробили його великим мислителем, і священнослужителем.
В одному зі своїх послань апостол Павло з глибоким сумом писав про свій народ, що вони обмежили себе обрядами в рамках закону. Звикли до свого становища. Фізична праця переважав над розумовим і коли прийшов Христос не прийняли Його, бо уми їх були «засліплені». 2Кор.3,14. Можна сказати, що слово «засліплені» в розумінні Апостола Павла означало - сформований стійкий обрядовий спосіб життя старозавітного народу. Механічне прагнення виконати закон, який «нічого не вдосконалив» і зупинку їх духовного самоосвіти.
Тому прості люди так легко пішли на поводу більш грамотних, авторитетних, але не щирих релігійних вождів. І в той же час він пише про тих, хто не просто дотримувався старозавітний Закон, а й очікував Місію - Христа уважно вчитуючись в Писання. Звідси випливає наступне. «Ми ж відкритим обличчям, як у дзеркало, дивимося всі на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави в славу, як від Духа Господнього» 2Кор.3,18.
Апостол Павло вжив слова «на славу Господню» і «перетворюємося».
Не важко усвідомити, що дивитися на славу Господню, можна тільки завдяки живій вірі в те, що написано про Христа в Писанні, включаючи Його Воскресіння з мертвих, хоча багато особисто свідками цих подій ніколи не були.
Це школа віри віруючих людей того часу. Результатом цього пізнання стало перетворення цих людей.
В даний час ефективність служіння багато в чому визначається особистими духовними якостями служителя і його освітою.
Біблійне розуміння християнської освіти має охоплювати всі сфери людської життєдіяльності:
- Пастор - повинен бути освіченим.
- Проповідник - повинен бути освіченим.
- Місіонер - повинен бути освіченим.
- Учитель недільної школи - повинен бути освіченим.
- Викладач Семінарії або Біблійної школи - повинен бути освіченим.
- У домашній церкві батько, як глава сім'ї, дає здорове Біблійне повчання дружині і дітям.
- Музикант або хорист - повинен бути освіченим.
Здобувати богословську освіту потрібно почитати, як за кращу можливість бути більш успішним у сфері духовного служіння.
Але без всякого осуду потрібно ставитися і до тих, хто не з власної вини або в силу непереборних обставин, не зміг його отримати, і тим не менш є зразковим сім'янином, благословенним пастором, улюбленим учителем недільної школи, успішним благовісником, і місіонером.
Ч.Г. Сперджен висловив цю думку в такий спосіб: «Велика честь тим служителям Господа, які зробили великі справи без допомоги будь-яких знарядь. Їх робота значно полегшилася б, якби вони володіли цими знаряддями; але тим почесніше для них, якщо вони зуміли зробити багато без книг ».
Пізнання є вищий ступінь знання - пізнання Господа Ісуса Христа. Тільки пізнання веде людину до духовної зрілості, перетворює його, наділяє духом мудрості і дає сили для здійснення служіння, і приношення плоду. Іоан.15,5.
До чого прагне пізнання? До пошуку істини. Христос сказав: «Я є дорога, і правда і життя ...» Іоанн.14,6. Пошук істини - мета християнської освіти. Він буде завжди процесом, в якому нас направляє Бог.
Просто освіту, нехай навіть богословське, якщо не несе в собі функції пізнання, мало наближає людину до Бога, а іноді навіть надимає і породжує освічених, але не одухотворених функціонерів. 1Кор.8,1.
Павло Юрійович Болохов спеціально для www.word4you.ru
А що потім?
