«Тетянин день»: побачити, розкрити, зачепити!

1. раздолбайскій ТД
2. Від «Таксі-блюзу» до «Острову»

портал « Православ'я і світ »Продовжує подорож по життю за лаштунками релігійної журналістики. Ідея серії бесід належить публіцисту Марії Свєшнікової , Виконання - редактору порталу Ганні Даниловій .

Чим була газета «Тетянин День» для студента МГУ? Для мене - це були непоказні сторінки, кожного номера яких чекали з нетерпінням, і добре, якщо в крамничці православної літератури навпаки 11 струмки ще не розкупили. Я знала напам'ять навіть всю редакцію: Влад Томачинський, Ігор Палкін, Дарина Хоменко, Юрій Баженов, Сергій Сисоєв ... За цими сторінками було життя православної молоді десь там на прихід у О.Максимов . Прийти і попроситися до них я соромилася (навіть на зустріч-пошук нових авторів не пішла, так було страшно, адже писати зовсім не вмієш).

А писали автори ТД з гумором, дуже відкрито, дуже по-людськи, про дуже важливий. Ось інтерв'ю з професором твого факультету (а він, виявляється, віруючий), а ось журналістське розслідування роботи секти, а ось конкурс гумористичного оповідання про сесії. Загалом, досвід університетської православної газети «Тетянин День» на сьогодні перевершити не вдалося нікому. Серед прекрасних молодіжних видань газета ТД так і залишилася унікальним особняком - чорно-біла, пошарпана від багатьох причетний, іскрометна, свіжа, молода.

Перший головний редактор газети «Тетянин день» - Владислав Томачинський - сьогодні - ієромонах Симеон, клірик Стрітенського монастиря, директор монастирського видавництва. Він і сам, здається, радий згадати 90-е журналістські, приносить в кабінет з келії підшивку старого ТД ...

Тетянин день Газета № 11, 1997 рік (Pdf)

Ієромонах х Симеон (Томачинський)

народився в 1973 році в Москві.

У 1996 році закінчив російське відділення філологічного факультету МДУ ім. Ломоносова.

У 1999 році захистив кандидатську дисертацію по творчості Гоголя (Вибрані місця з листування з друзями) і став послушником в Стрітенський монастир.

У 2003 році був пострижений у ченці і очолив видавництво Стрітенського монастиря. У 2004 році був висвячений на священика. У 2008 році закінчив Стрітенську духовну семінарію. Директор видавництва Стрітенського монастиря.

Ледве не побили

- Батько Симеон, розкажіть, з чого все починалося?

Тетянин день

- Батько Симеон, розкажіть, як почався ваш шлях у журналістиці?

- Починалося все цікаво, складно і романтично. Взагалі-то я журналістом ніколи не був, хоча колись збирався вступати на факультет журналістики і навіть вчився на підготовчих курсах. У 1994 році, коли ми затівали газету «Тетянин День», я погано уявляв собі, що таке журналістика, але був впевнений, що у православного студентства, у віруючій інтелігенції повинен бути свій голос, своя артикульована точка зору на світ, на все навколо відбувається . Адже тоді церковних видань практично не було, хіба що "Православна Москва" і "Московський церковний вісник". Які були виданнями закритого типу з офіційною інформацією, не залучала ні молодь, ні світських людей в цілому.

А ми з Сашком Егорцевим вчилися на філологічному факультеті МГУ, на четвертому курсі. Тоді вирішувалося питання про відкриття Татьянінской церкви: храм ще не був повернутий, але вже була студентська молодіжна громада.

- Ви знайшли Татьянінской громаду або вона вас «знайшла»?

-

- Коли я читаю спогади про Татьянінской храмі, то виявляється, що сам вже забув, як все відбувалося. Так ось, в одному збірнику Саша Егорцев каже, ніби це я його в громаду привів: начебто побачив о. Максима Козлова на виступі в університеті (він вже був призначений настоятелем університетської церкви) і резюмував, що мовляв це нормальний, просунутий батюшка, з яким можна мати справу.

У мене особисто проблем з пошуком приходу і церковного спілкування не було: спочатку я ходив в Донський, потім в Стрітенський монастир. Але було зрозуміло, що в університеті потрібна своя церква.

У процесі відкриття Татьянінской храму і спілкування з людьми ми зрозуміли, як багато в МГУ православних, католицьких людей, особливо серед наших викладачів і навіть серед студентів. Це зараз православ'я - загальновизнане, можна навіть сказати, модна течія, якийсь мейнстрім, а тоді відкрито назвати себе віруючим було в певному сенсі викликом. Але в ході збору підписів на різних факультетах з'ясувалося, що таких людей не так уже й мало.

Процес відкриття Татьянінской церкви був довгим і болючим. Наприклад, одного разу ми проникли таємним чином на прес-конференцію, яку проводив театр, який займав тоді приміщення храму. Ми виступили на цій прес-конференції, де були тільки противники відкриття храму. Навіть не знаю, чим би це все закінчилося, тому що обстановка так загострилася, що про себе ми вже почали читати псалми. На щастя, нас вчасно визволили звідти старші товариші.

-

- І в практично ще не створеному прихід насамперед виникає газета?

- Гостро не вистачало видання, де на сучасній мові говорилося б про все, що хвилює молоду людину: про духовне життя і культуру, про спорт і навчання. Ми розуміли, що потрібно молодіжне видання для людей, що тягнуться до релігії, до віри. Розуміли, що забобони, які культивуються засобами масової інформації, не дають людині навіть наблизитися до віри. Ці міфи підтримувалися навіть існували церковними виданнями, вони були немов відгороджені від світу.

- Які найбільш яскраві міфи того часу?

- Міф про те, що віра суперечить науці, що все пов'язане з Церквою - це мракобісся, що віра заганяє людину в рабство, обмежує його свободу, заважає його самовираження.

- Ви поєднували газету і навчання?

- Звичайно, газета забирала багато часу, і доводилося жертвувати навчанням. Коли ми тільки створювали газету, я думав, що ось ми зараз запустимо цю справу, поставимо на потрібні рейки, і я буду займатися навчанням, але потім виявилося, що чим далі, тим більше на неї йде часу. З іншого боку, через інших людей, через цікаві матеріали відкривалося щось важливе, що дуже зміцнювало і допомагало в тій же навчанні.

раздолбайскій ТД

- У цей час народилося відразу кілька православних видань: «Фома», «Альфа і Омега», «Зустріч».

- Наш пошук збігся з аналогічним пошуком інших, тепер уже титулованих людей, таких, як Володя Легойда. Ми з ним дуже жваво обговорювали створення православного журналу: збиралися на Погодінський у Видавничому відділі Московської Патріархії, де у нас були загальні американські друзі. Ми годинами обговорювали, якою мовою розмовляти з людьми, як повинен виглядати журнал - все придумувалося на порожньому місці. Так практично одночасно були створені і газета "Тетянин День", і журнал "Фома". «Зустріч» з'явилася трохи пізніше.

- Чим відрізнялися видання?

- У "Фомі" основним було сповідальні початок: багато листів читачів, ліричних відступів, багато оповідань, поезії, ніякої політики. (До теперішнього часу журнал зазнав істотну еволюцію.) А "Тетянин День" був більш «раздолбайскій», студентським - ми намагалися чимось зачепити людину.

- І чим ви намагалися зачепити?

- Хоча б побутовими історіями зі студентського життя. А взагалі у нас був досить широкий діапазон різних жанрів - і фейлетон, і інтерв'ю, і журналістські розслідування, полеміка була з іншими виданнями.

У нас завжди була установка на діалог, ми публікували найрізноманітніші матеріали, деколи абсолютно не відображали позицію редакції. Пам'ятаю, що у нас завжди були жахливі суперечки з криками, молоді ще були, гарячі. За якісь тексти ми билися зі страшною силою. Право вето було тільки у головного редактора, тобто у мене, і у батька Максима.

- Користувалися правом вето?

- Не пам'ятаю таких випадків, якщо тільки пару раз, і то в заголовках.

Були у нас і серйозні розслідування, які робив Саша Егорцев, що тривали мало ні цілий рік - ціла «мильна опера». За одне таке розслідування справи з кришнаїтами на нас навіть намагалися в суд подати.

- Що сталося?!

- На біологічному факультеті МГУ діяла вегетаріанська їдальня. Ми провели розслідування, зібрали багато матеріалів, з'ясували, що це кришнаїти, які приховують своє обличчя. Опублікували, потім матеріали потрапили в руки ректора. Слава Богу, Віктор Антонович добре ставився до нашої газети, деякі номери навіть фінансово підтримував і давав свої інтерв'ю. В один день - одночасно, уявляєте? - на стіл до нього лягли пропозиції про те, щоб організувати цілу мережу таких вегетаріанських їдалень в МГУ, і, з іншого боку, наші розслідування. Коли в ректораті вивчили всі матеріали, то вирішили такої мережі не давати зелене світло, і кришнаитского університетська їдальня була закрита!

- Це ж все небезпечно .... Олександр Егорцев адже проводив багато таких розслідувань?

- Ще й як! У нього вже в той час була просунута апаратура, яку він ховав під одягом, проникав на різні збори - і саєнтологів, і інших сект, але ж це все були дуже впливові організації, в т.ч. у фінансовому плані. З сайентологами була пов'язана історія з так званим читальним залом Рона Хаббарда на журфаку МГУ - довгий час з ним боролися, писали і, врешті-решт, його закрили.

Загалом, гарячих тем було багато, але головне для нас було показати, що людина віруюча - це людина думає, навіть багато в чому більш просунутий, ніж звичайні люди. Ми не соромилися про це говорити, хоч у нас і невелике видання було, маленький тираж на газетному папері.

- Грошей не вистачало на хорошу поліграфію?

- Так, але це був і своєрідний іміджевий хід: студентська газета не повинна бути глянсовою і гламурною.

- Які тексти найбільше пам'ятні?

- Мені найбільше подобаються багато інтерв'ю, які ми брали. Згодом ми навіть видали збірку інтерв'ю "Доля і віра". В ході бесіди дуже яскраво розкривався людина, і сам для себе ти багато відкривав.

Пам'ятаю, з Віктором Петровичем Мазуриком було цікаве інтерв'ю про японську культуру і тому, як її сприймати з християнської точки зору. З Олександром Олександровичем Волковим, з Микитою Іллічем Толстим. Інтерв'ю з Андрієм Чеславович Козаржевскій - прямо перед його смертю - він був практично «хрещеним батьком» нашого видання, адже це інтерв'ю було найпершим в «ТД», а потім один з номерів ми присвятили вже його пам'яті.

Іноді відбувалися справжні чудеса. Потрібно було якийсь матеріал знайти, і раптом він виникав просто нізвідки. Так, у нас була полеміка про Туринську плащаницю: одним фізиком була висловлена ​​гіпотеза про те, що Нерукотворний образ Спасителя і Туринська плащаниця - це одне і те ж. Але ж церковний переказ і традиції виключають таку можливість. І раптом нам прийшла з Парижа стаття Б. Успенського, яка всіх примирила і всі акценти розставила вірно.

- Хто для вас був зразком того, як треба писати, на кого ви орієнтувалися?

- Як писати - певного ідеалу у мене не було, а ось зразок редакторського підходу - це, звичайно, "Независимая газета" Третьякова. Я там дуже багато для себе почерпнув.

- Наприклад?

- Наприклад, поліфонічність: стикаються абсолютно протилежні позиції, але не в режимі лайки, а в режимі інтелектуального дискурсу і полеміки. І редактор вміє все це організувати, подати, піднести. Як редактор Віталій Третьяков, звичайно, абсолютно геніальна людина, газету і додатки він будував дуже цікаво, вони відразу ж розкуповувалися.

До речі, Третьяков першим ввів в газету цілу вкладку, присвячену релігії. Тоді про релігію в пресі в кращому випадку був один абзац, і то пов'язаний з якимось скандалом.

Читайте також: Який би я хотів бачити газету «Тетянин День»? - опитування 1990-х

- По суті справи, це був перший такий прорив інформаційної блокади?

- Те, що у світській газеті з'явилася подібна вкладка - це, звичайно, був прорив, тим більше що вкладка виходила всередині газети, яка користувалася величезною популярністю у інтелігенції. Тоді не було журналістів, які пишуть про релігію, і доводилося хитрувати, щоб знайти матеріали та авторів. Можливо, тому багато публікація в «НГ-релігії» залишали бажати кращого, особливо в порівнянні з рівнем основного видання. Але вони завжди активно обговорювалися.

Я в редакторській роботі намагався орієнтуватися на зроблене Третьяковим і найкраще з цього брати: ми почали робити свої вкладки, пробували різні схеми, адже якщо видання не розвивається, то воно помирає.

- А якщо говорити про тексти рубежу століть, які ви пам'ятаєте і зараз? Я ось, наприклад, можу точно сказати, що "Тетянин день" в своїй друкованій версії у мене стійко асоціюється з чудовим розповіддю студента Свято-Тихонівського інституту " Таємне засіб для складання іспитів ".

- Для мене найбільш пам'ятним був цикл матеріалів про новомучеників за Христа постраждалих - випускників університету, практично наших сучасників, які закінчили юридичний, філологічний та інші факультети. Освічені люди, подвижники науки, вони прийняли мученицьку смерть за Христа. У матеріалах про них давалася невелика довідка, наводилися фотографії, і те, що це люди університету, для нас було дуже важливо. Ці матеріали справили найяскравіше, просто колосальне враження.

Потім, звичайно, це цикл розслідувань Саші Егорцева, потім всі наші інтерв'ю, які особисто мені дуже багато дали.

Нещодавно ми їздили на могилу загиблого ченця Михайла в день його пам'яті. Він свого часу закінчив філфак Пітерського університету, потім був в Псково-Печерському монастирі, потім - в Стрітенському. Ми в "Татьянином Дні" публікували його вірші під псевдонімом, а через якийсь час уже - некролог. Чернець Михайло був по-звірячому вбитий ...

- Ви видавали книгу за матеріалами публікацій?

- Так, у нас вийшло кілька книг. Одна була за матеріалами публікацій Саші Егорцева про секти "Тоталітарні секти: свобода від совісті". Інша - "Вавилонська вежа", це була збірка різних матеріалів, присвячених, умовно кажучи, «новому релігійному свідомості». Потім була збірка інтерв'ю. Дві або три книги Ірини Силуянова на тему сучасних медичних технологій, ми і в Стрітенському монастирі потім їх перевидавали. До речі, її матеріали завжди викликали відгук, часом досить різкий, навіть лютий.

Від «Таксі-блюзу» до «Острову»

- Сама творча атмосфера була незвичайною, і поступово долалися багато забобони і стереотипи. Нещодавно ми обговорювали з батьком Володимир Вигилянський, що за десять-п'ятнадцять років відбулося справжнісіньке переродження інтелігенції. Я навіть по собі скажу: ось 1991 рік - ми ходили на концерт Мамонова і на прем'єру фільму "Таксі-блюз" Лунгіна. У 2006 році той же Лунгін з тим же Мамоновим знімає вже "Острів", причому це не просто кон'юнктура, а люди дійсно пройшли цей шлях - від «Таксі-блюзу» до «Острову». Для мене це живе свідчення змін. І маса людей виконала такий шлях.

Напевно, є якась і наша крапля в цьому морі Божественної допомоги, яка дала можливість людям подолати існуючу прірву між інтелігенцією і Церквою.

- Як розповсюджувалася газета по університету?

- Поширення завжди було складним завданням, нам ніхто не допомагав. Частина номерів ми роздавали, частина продавали на журфаку, частина в гуманітарному будівлі МДУ. Оскільки сам Татьянінской храм знаходиться в центрі міста, то люди і в храм заходили, і газетою цікавилися.

- Чи було живе спілкування з однолітками?

- Так, у нас була ціла програма в рамках наших видань "Фома", "Зустріч" і "Тетянин День", коли ми їздили по різних містах - Липецьк, Воронеж, Ставрополь - і виступали в університетах перед молоддю. Також в МГУ, в МДІМВ. Формальним приводом був спектакль молодіжних видань, а по суті, це була розмова про віру, про духовні питання - і на тому рівні, на якому могли, ми намагалися відповідати. Це було цікаво і для нас, і для молоді. В цих поїздках брали участь Володя Легойда, Саша Егорцев, нинішні батьки Петро (Єремєєв), Євтимій (Моісеєв), Нестор (Сиротенко), Філіп (Рябих) - тоді все ще були мирянами.

- Як, на ваш погляд, розвивається сучасна православна журналістика?

- Мені важко робити якісь глобальні узагальнення, оскільки я не маю можливості відслідковувати всі значущі публікації. Але загальне враження таке, що в порівнянні з серединою 90-х років релігійна журналістика стала більш професійною. Але при цьому вона стала більш благополучною, «глянсовою». Зараз все більш гладко, красиво, солідно, але не вистачає якихось нестандартних підходів, яскравого листи, та й жанрова убогість кидається в очі. У наших виданнях перших років було багато недоліків, але завжди відчувалося живе дихання, що не відформатований, що не загнане в рамки - і саме це приваблювало молодь ...

- Може бути, журналісти списалися? Адже одна справа написати про те, що обдумуєш роками, і інша справа, коли автори пишуть по чотири статті в тиждень ...

- Може бути. Але думаю, що той час був часом екстремальним, коли ти протистоїш і безлічі спокус, і досить ворожому оточенню, а сьогодні час, коли тебе оточують друзі, і все більш-менш вдало складається в усіх відношеннях. Зараз Церква має абсолютно приголомшливі перспективи, але це благополуччя теж таїть в собі небезпеку.

- Які ви могли б назвати безумовні табу для релігійної журналістики та що обов'язково повинно бути в кожному виданні про релігію?

- Ми свого часу вирішили, що у нас взагалі не повинно бути ніяких табу на теми. Але зараз, я думаю, це не зовсім правильно. Напевно, є такі питання, які не варто зачіпати. Повинно бути табу на певну манеру подачі матеріалу, ми не можемо використовувати образливі формулювання навіть в рамках жартівливого стилю.

- Ви писали про внутрішні проблеми життя Церкви?

- Тут діяла якась внутрішня цензура. Ми намагалися не писати про внутрішньоцерковні проблеми, тому що зверталися до аудиторії світської - навіщо треба було залучати людей в наші внутрішні проблеми? Ніхто не приховував, що проблеми є і що не все ідеально в Церкві, але спеціально ми не про це не писали.

- А взагалі можливо повноцінне православне видання без розмови про існуючі внутрішньоцерковних проблемах?

- Це велике питання, який не має однозначної відповіді. Сьогодні доводиться чути, що в православній журналістиці стильове одноманітність у виданнях, не вистачає яскравих авторів і цікавих нових підходів. Це все так, але ж світська журналістика, навпаки, часом страждає гіперкрітічностью і розбором брудної білизни. Думаю, що ми не можемо йти цим шляхом.

Інша справа, що не вистачає відвертої розмови про якихось глибинних проблемах, спокуси, небезпеки, які нас підстерігають, і тут обов'язково повинна бути свобода дискусії. Без неї ні журналістики, ні православ'я не існує.

- Дякуємо!

Вибране:

Тексти всіх інтерв'ю серії будуть постійно доступні на pravmir.ru/smi