Ми поміщаємо уривок з книги «Спогади Одеси, Едісан і Буджака» (Вільно, 1845) відомого польського письменника Юзефа Ігнація Крашевського. В описі всього лише одного дня - 17 липень 1843 г. - відбилося строкате національне різноманіття Одеси, яке автор описує зацікавлено і детально, хоча не всі його оцінки безперечні.
17 липня в порт прибув порожній в баласті ионический бриг «Мілкьядес».
Вранці я вирушив до пана Скальковському, з яким знову оглянув деякі знаходяться у нього цікаві історичні документи, а потім під його проводом відправився в торгове казино.
За зовнішнім виглядом будинку, в якому воно знаходиться, з працею можна було здогадатися, яким прекрасним воно виявиться всередині. Напис тільки над дверима вказує, що тут знаходиться Казино Комерціаль. Це найперший і старовинний бальний зал в Одесі, - в ньому ще давалися бали для герцога Рішельє. Вхід в казино позначають два лева зі штучного мармуру.
Через темні сіни заходиш в досить просторий, овальний зал, який з обох сторін висвітлюють два ряди вікон. Підтримується він високими, віддаленими від стін колонами, на них розташована оббігати галерея. В глибині був буфет, на височині, що знаходиться під галереєю, стояли столики і стільці. Теж саме - посередині. На столиках розкладені газети: генуезький і венеціанський торгові кур'єри, газета Ллойда, дебати, Альгемайне і навіть наш петербурзький тижневик.
Первісний вигляд біржі. Згодом будівлю було перебудовано і в ньому містилася Міська дума
(0)
Про це залі, побудованому торговим консулом кавалером Рено, - раніше біля нього (а влітку і в ньому самому) розташовувалася біржа, - згадує у своїх подорожніх записах пан де Кастельно.
Тут була у мене приємна можливість зустрітися і познайомитися з поважним старцем, болгарином, паном Василем Апріловим, який для шкіл і освіти на своїй батьківщині відписав свої статки, що становить близько чотирьохсот тисяч злотих. Це лисий, блідий, хворобливий старий, що страждає болями в ногах і втратив головного багатства - здоров'я. Він люб'язно розпитував мене про нашу літературу, про періодичні видання, про «Ранкової зірки» пана Дубровського, що виходить у Варшаві, - видно було, що його дуже зацікавило слов'янське рух і література всіх наших діалектів. Вислав він мені згодом свою працю, виданий в Одесі під назвою «Ранкова зірка новоболгарской літератури» 1 .
Це видання, прояснює факти болгарського минулого, а особливо - про старання знаменитих земляків і самого шановного пана Апрілова для розвитку освіти в Болгарії. Є багато дуже пізнавальних подробиць про Габровський школі, що є прообразом нових навчальних закладів такого виду в Болгарії.
Сама ця книга видана на користь Габровський школи.
Наукові посилання і точний перелік справ роблять цю працю для дослідників слов'янства дуже цікавим і виправляють багато помилок, що стосуються відомостей про Болгарії і про історичне минуле болгар.
Вийшовши на вулицю, я зустрів одягнених, як зазвичай на Шабат, місцевих караїмів. Одягаються вони подібно кримським татарам: широке і чорне верхнє плаття, під ним короткий багато розшитий по краях каптан по пояс. Під ними - світле плаття (біле або перлове в дрібні квіточки або смужки), довге до п'ят і підперезаний, з щільно облягають рукавами, з розрізами, обшитими шнуром. Доповнює наряд висока чорна каракулева шапка і мереживною пояс. Носять вони вуса, але без борід. Зброї ж не носять ніякого.
Після обіду, повертаючись з палацу Воронцова (який знову відвідав, так як мій перший візит якась занадто розумна і «вчена» туристка зіпсувала), я натрапив на вулиці на кількох греків.
Бульвар був заповнений євреями в їх чорному одязі. По п'ятницях і суботах він служить їм місцем прогулянок.
Велика частина євреїв і єврейок вже одягаються, як всі інші жителі. Ярмулки видно тільки у людей похилого віку. Про походження єврейок здогадуєшся лише по якомусь, змодельованому ними головного убору, який не так виділяє їх, як наших єврейських жінок - перлів, накладки та інші звичайні приналежності.
Єврейські діти з місцевої школи, піднімаючись на п'єдестал пам'ятника Рішельє, читали по складах написи на ньому.
Про місцеві євреїв, у великій кількості проживаючих в Одесі та її околицях, є нещодавно видана П. Фінкелем брошура, з якої можна почерпнути інформацію про стан цієї складової одеського населення. Автор книги сам походить з місцевих євреїв і краще за інших знає їх життя.
Єврейська школа у Одесі - одне з найперших заснованих в краї установ такого типу - містяться і службовців для поліпшення освіти серед євреїв.
Доброчинні наслідки її створення вже зараз дають про себе знати.
Євреїв в Одесі налічується до дванадцяти тисяч, але це разом з тимчасово тут перебувають. Осіли тут і постійно проживають: чоловічої статі 3562, жіночого 3426, разом 6988 чоловік. Решта прибутку з глибинки наших провінцій і Австрії.
Автор записок зазначає, що єврейських купецьких родин в Одесі 197 (788 душ). У 1842 р купців 1 гільдії було 7, другий - 9, третій - 187. Капітал, ними оголошений, становив 2 026 000 рублей асигнаціями. З євреїв у третій гільдії було сім нотаріусів, 24 біржових маклера, один маклер морської, браковщіком - 2 людини.
Місцеві євреї займаються (крім банківських операцій і угод на біржі) різної торгівлею, в основному, натуральними продуктами і пшеницею з Бессарабії і Херсонщини, скуповують і продається в Одесі.
З-за кордону вони безпосередньо купують англійські і французькі товари. Або ж через другі руки (іноді з Німеччини, через Броди).
Євреї в Одесі ведуть велику торгівлю чаєм. Всередину країни вивозять оливкова олія, бавовняну тканину, бакалію. Їх дрібних магазинів налічують в Одесі (станом на 1842 г.) 228, а товарів в них на 400 тисяч рублів сріблом. Займаються вони також різними ремеслами і промислом.
Всіх майстрів налічувалося 278, а підмайстрів - 355 осіб.
Займають євреї також посади комісіонерів при торгових будинках і доглядачів на складах і під час підрахунку пшениці; наймаються поденно для різних робіт.
Єврейки не втручаються в торгівлю, займаються тільки будинком і господарством.
В Одесі три синагоги. Але через їх поганий споруди і знаходження в аварійному, що загрожує руйнуванням стані, - вони були закриті.
Крім них, є одна невелика приватна, за зразком нових синагог в Німеччині, дуже красиве хоральне спів якої привертає в суботу цікавих відвідувачів.
Є дві Bethamidrasz (школи бейт-мидраш) і, по причині закриття синагог, - до тридцяти будинків молитви.
Загальний дохід єврейської громади складає до тридцяти двох тисяч рублів сріблом, з яких спільно оплачуються рекрутські податі та інші витрати.
Багато витрачається на освіту молоді і наукові установи.
У 1842 р в Одесі було вчителів і бакалаврів: викладають за старим зразком (melamdim) і мають новоєвропейське освіту - загальним числом 114 осіб.
Учнів по школам і початковим школам (chedarim) чоловічої статі - один тисячі чотиреста двадцять один, жіночого - 457. Разом 1878 чоловік.
Освітні установи стоять в рік від 23 726 рублів сріблом (за винятком приватних будинків навчання).
У 1842 р навчаються євреїв було:
1) У початкових школах (dardeke), де навчають основам Танаха (яких налічується 28), було 580 учнів; в першій освітній школі (талмуд-торі) - 220 учнів.
У трьох школах, в яких вчать по-російськи і по-німецьки, - 74 учні.
2) В 24 школах (arwuwim), де вивчають Танах і Талмуд, - 177 учнів.
У двох школах, де вчать мови і арифметику, - тільки 7.
3) У 16 талмудичних школах - 78 учнів.
4) У двох громадських школах - 250 учнів.
5) В пансіонатах, що містяться християнами, - 8 учнів.
6) У гімназії - 22 учні. У Рішельєвському ліцеї - 5 осіб.
Загальна кількість учнів в 76 установах - 1421 учень.
Автор брошури зазначає, що одеські євреї, які прибули з різних сторін і країн, з різними поглядами й інтересами, звичаями і прикметами, спочатку не мали між собою загального духу.
Кожен жив, думав про себе і для себе. У 1826 р настала щаслива для місцевих євреїв епоха - рік, в якому була заснована школа. Однак були побоювання, щоб вона євреїв не злякала, і щоб вони від неї не відвернулися. З цією метою була створена комісія, яка відкрила 6 жовтня 1826 р школу, першу такого роду в Росії. У цьому ж місяці на її рахунок була покладена сума в 5 000 рублів асигнаціями. При відкритті в школі було тільки 65 учнів - дітей засновників школи та найбільш освічених євреїв.
Поділені вони були на три класи.
Кращий облік доходів дозволив заплатити заборгованості та встановити в громаді порядок.
На Молдаванці заснували Єврейську лікарню на шістдесят ліжок, у власному, для цієї мети придбаному будинку. На утримання її йшло в год 6 200 доходів сріблом від доходів громади і від місцевих євреїв.
Згодом збільшилися і покращилися шкільні установи. В 1838 було вже 6 класів, в яких викладали: мови - російська, німецька, давньоєврейську, літературу цих же мов; французький, географію, історію загальну і російську, торгове право, науку арифметики, яка використовується в торгівлі і бухгалтерії, каліграфію і т.д.
У жіночій школі (заснованої в 1835 р) в 1838 р, крім мов, викладали також і науки жіночого домоводства.
Число учнів в обох школах зросла до чотирьохсот. Щороку записується близько 80 учнів і 50 учениць. Починаючи від 1826, випущено було вже близько 1 500 учнів і 400 учениць.
Автор брошури про євреїв зазначає, який вплив на місцеве єврейське суспільство і на його звичаї надав підставу місцевих шкіл.
Вигнання з Одеси старих хасидських рабинів було приводом для створення приказки, що за чотири милі від Одеси - геєна вогненна.
Але, крім приказки, потихеньку згладжуються забобони. Просвітництво бере верх. Молодь і цілі єврейські сім'ї прибувають сюди для навчання з глибини країни.
Такий прогрес в єврейському суспільстві велику славу приносить тим людям, які першими його створили і результатами своїх наполегливих праць відкрили прекрасне майбутнє.
Розмірковуючи, я стояв на бульварі, розглядаючи охайне єврейська громада, вітаючи його з духом прогресу і бажаючи його також і їх далеким побратимам: до цієї пори темним і впертим у своїй темряві.
Жінки і чоловіки були чисто і навіть елегантно одягнені, особливо жінки, які, вбрані в дорогі хустки і сукні, мережива і блонди, походжали біля пам'ятника Рішельє.
Побачив також турка, перший раз в житті і перший раз в Одесі. На голові у нього був великий білий тюрбан, що покриває червону ярмулку; одягнений в темно-синій каптан до колін, темні широкі шаровари, на босих ногах виднілися червоні пантофлі. З великою урочистій задумою і подивом стояв він біля пам'ятника герцогу Ришельє. Перший раз, мабуть, бачив пам'ятник. Не знаю, які дикі думки народжувалися у нього в голові при вигляді цього безбожного твору гяурів, що є зразком ідолопоклонства.
Вечір наближався, на море на віддалі стояв туман, все більше згущується. Незабаром Евксін позіханням з'єднався в одне ціле з небом, так що розпізнати, де одне закінчувалося, а де починалася інша, було неможливо. На заході блищало ще рум'яне небо із золотими і ліловими хмарами, вгорі відділяючись від чистого блакитного фону. На море тихо стояли кораблі і, оточені туманом, здавалися обвислими в повітрі. Вечір був дивно прекрасним і абсолютно відмінним від попередніх.
Мав я задоволення в цей же день зустрітися з ученим Каролем Й.Качковським, який вісімнадцять років тому, видаючи свій щоденник подорожі до Криму, оглядав і описував Одесу до нас.
Який же покращала знайшов він її зараз!
Переклад з польської - Стелла Михайлова
1 «Деніца Ново-болгарскаго образованiа», сочіненiе Василiя Апрілова (1841).
