"Прийшли святки, і крім парадної Служби Божої, крім урочистих і нудних поздоровлень сусідів і дворових, крім на всіх одягнутих нових суконь, не було нічого особливого, ознаменовує святки, а в тихому 20-градусному морозі, в яскравому засліплює сонце вдень і в зоряному зимовому світлі вночі, відчувалася потреба якогось відзначення цього часу. "(Л. Толстой." Війна і мир ")
Прихід ряджених підірвав цей тихий буденний вечір піснями, іграми, скоморошьими перевдяганнями, шаленою нічний санної скачкою.
"Наряджені дворові, ведмеді, турки, шинкарі, барині, страшні й смішні, принісши з собою холод і веселощі, спочатку несміливо тулилися в передній; потім, ховаючись один за іншого, витіснялися в залу, і спочатку сором'язливо, а потім все веселіше і дружніше почалися пісні, танці, хорові та святочні гри ... "
"Наташа перша дала тон святочного веселощів, і це веселощі, відбиваючись від одного до іншого, все більш і більш посилювалося і дійшло до вищого ступеня в той час, коли всі вийшли на мороз і, перемовляючись, перегукуючись, сміючись і викрикуючи, розсілися в сани ... "
"... І тільки по посилилося наче назустріч вітру і по посмикування натягують і все додає скоку підпряжних помітно було, як шпарко полетіла трійка. Микола оглянувся назад. З криком і вереском, махаючи батогами і змушуючи скакати корінних, встигали інші трійки. Корінний стійко поколихівался під дугою, не думаючи збивати і обіцяючи ще й ще наддав, коли знадобиться ... "
Все змішалося у сусідів, куди примчав у веселому святочних наснагу Ростова: свої і чужі дворові, панове ...
"Після російських танців і хороводів Пелагея Данилівна з'єднала всіх дворових і панів разом, в один великий круг; принесли кільце, мотузочку і рублик, і влаштувалися загальні гри."
А потім були ворожіння, веселі і страшні в лазні. Під дією незвичайних святочних обставин, Микола Ростов прийняв остаточне рішення одружитися з Соні (цьому не судилося збутися).
Так Лев Толстой описує святки в будинку Ростові, вплітаючи в тканину свого роману все традиційні святочні мотиви.
Святки - святі дні або святі вечора, 12 днів від свята Різдва Христового до свята Богоявлення (Водохреща) - з Різдвяного святвечора до Водохрещенського святвечора - відзначаються в честь народження і хрещення Христа, що відбувалися, за церковним переданням, ввечері або вночі.
Християнська традиція святкування святок також відома з давніх-давен. Ще в IV столітті грецькі християни відпочивали, веселилися і суто святкували два тижні після Різдва (За однією з версій, слово «святки» походить від дієслова «святити», так як на святки народ «святить», тобто прославляє Христа і Народження Христа). Особлива увага приділялася тому, щоб радісний настрій було у всіх: бідняків, рабів, ув'язнених. У Візантії стало звичаєм на святки приносити їжу і подарунки до в'язниць і лікарні, допомагати бідним. Згадки про святках як про особливе післяріздвяному торжестві можна зустріти у Амвросія Медіоланського, Григорія Нісського і Єфрема Сирина.
Святки на Русі явище абсолютно особливе. "Ніколи російське життя не є в такому роздолля, як на Святках: в ці дні всі російські веселяться." (І.Снегірев. Пісні російського народу)
Російські святки - це, багато в чому, спадщина древньої слов'янської культури, що відноситься до дохристиянського періоду. Ця язичницька традиція осмислюється як прикордонний період між старим і новим господарським роком. Чи не візуально відчутний тимчасової зазор між минулим і майбутнім дає надію на можливість попросити у долі кращої долі вирвати таємницю майбутнього. Звідси особлива насиченість магічними обрядами, ворожіннями, звичаями і заборонами, що регламентують поведінку людей, що виділяє святки з усього календарного року. Час тривожне, веселе і небезпечне оскільки існувало уявленнями про прихід на землю з того світла душ померлих, про розгул нечистої сили в середині зими.
У давнину (а на Русі початок святкування святок сягає корінням у сиву давнину) з проханнями зверталися до язичницького Бога Святовита. Святовит - одне з імен верховного бога Перуна. Слов'яни всіляко намагалися цього бога догодити, в першу чергу для того, щоб він послав рясний урожай. На святки Святовита належало залишити трохи святкової їжі, яку спеціально для нього кидали в піч.
А ось незрима присутність духів серед живих людей забезпечувало, за народними поглядами, можливість зазирнути у своє майбутнє, чим і пояснюються численні форми святочних ворожінь.
Правда, зустріч з духами і нечистю була справою дуже небезпечним, тому передбачалася деяка маскування. Духи повинні були прийняти молодь за "своїх". Так з'явився звичай "рядитися", по зимових дорогах рушили ряджені. Вважалося, що під масками ховаються не молоді сусідські хлопці і дівчата, а духи померлих предків, що спустилися на землю, які прийшли з зими в літо.
Ми народ не простий - з далеких країв.
Люди все бувалі, з-під самого раю.
Йдемо ми від пана Року,
Що носить бороду,
Шірóку, як лопату,
Сиву і волохаті.
Ми до літа йдемо,
Козу ведемо і радість несемо.
Широкі чи стіни, щоб нам потанцювати?
Чи хороша господиня, щоб нас пригощати?
Хлопці "виряджалися" - солдатами, купцями, циганами, старими горбатими, бабами, а «натуральні баби й дівчата» - птахами (журавлем, куркою), циганками з дитиною. Популярні були також костюми тварин - ведмедя, вовка, кози, бика, кобили. Ряджені «тинялися по всьому селу».
Особливим успіхом користувалися пари і групи ряджених, що виконували сценки: кінь з верховим сідоком, ведмідь з ватажком «і при ньому дерев'яна коза». Остов коні зображували два хлопця. Передній тримав на двозубих вилах голову, зроблену із соломи. Голова, як і вся кінь, обтягувалися попоною, так що глядачі бачили тільки ноги хлопців. На плечі першого підіймався хлопчик, і «кінь» відправлялася бродити по селу зі стрибками і гарцеваніе. Під звуки гармошки забавно перевалювався «ведмідь» на ланцюгу - хлопець в вивернутої шубі, вожатий сипав примовками, а «коза» плескала деревинкою, пріскаківая близько ведмедя.
Великим любителем святочних "маскарадів" був Петро Перший. Серед його ряджених були найрізноманітніші персонажі: від тварин до пап і кардиналів.
До спробі молоді "прикинутися" представниками нечистої сили можна віднести і звичай "пустощів".
Діти і підлітки збиралися ночами великими натовпами і бавилися як могли. Класичною жартом було закляття зовні ворота в якомусь будинку або розворушити стіс дров. Ще одна розвага - ритуальне викрадення чого-небудь. Викрадати можна було все що завгодно, але обов'язково з шумом і піснями, а не потайки. Цей звичай дожив навіть до радянських часів, коли не дивлячись на всі заборони, нерідко «викрадали» колгоспні трактори. Відразу ж після свят їх повертали на місце.
Святки на Русі завжди були "святом молоді переважно .." (С. Максимов). Центральною фігурою на святках була - дівчина. "Вдивляючись в святочні звичаї, ми всюди бачимо, що наші Святки створені для російських дев. В посиденьках, ворожіннях, іграх, піснях все направлено до однієї мети - до зближення суджених <...> Тільки в Святочні дні юнаки та дівчата сидять запросто рука о-пліч; суджені явно ворожать при своїх суджених, люди похилого віку весело розповідають про старовину і з молодими самі молодіють; старенької сумно згадують про життя дівочому і з радістю підказують дівчатам пісні і загадки. Наша стара Русь тільки на Святках. " (І.Снегірев. Пісні російського народу). Хоча дівчата теж іноді брали участь в процесіях ряджених, їх головною святковою "темою" були ворожіння.
Раз на водохресний вечір
Дівчата ворожили: За ворота черевичок,
Знявши з ноги, кидали; Сніг пололи; під вікном
слухали; годували Рахунковим курку зерном;
Ярий віск топили; У чашу з чистою водою Клали перстень золотий,
Сережки смарагдово; Розстилали білий плат І над чашею співали в лад
Пісеньки подблюдни.
В. Жуковський.
Гадали все ... Від малого до великого.
Настали святки. Ото ж бо радість!
Ворожить вітряна младость,
Якої нічого не шкода,
Перед якої життя даль
Лежить світла, неозора;
Ворожить старість крізь окуляри
У гробової своєї дошки,
Все втративши безповоротно;
І все одно: надія їм
Бреше дитячим лепетом своїм.
А. Пушкін.
Якщо веселі посиденьки проходили в святі вечора - в наступні тижні святок, то гадати належало в страшні - відразу після Різдва. Гадали юні селянки, ворожили дворові дівчата, панянки найчастіше ворожили в присутності досвідчених няньок. Найвідоміша "ворожбитів панянка" в російській літературі, звичайно, Тетяна Ларіна.
Тетяна цікавим поглядом
На віск потоплений дивиться:
Він чудно вилитим візерунком
Їй щось дивовижне говорить;
З страви, повного водою,
Виходять кільця чередою;
І вийняв колечко їй
Під пісеньку старовинних днів:
«Там мужички-то все багаті,
Гребуть лопатою срібло;
Кому співаємо, тому добро
І слава! »Але обіцяє втрати
Цей пісні жалісний наспів;
Милею кошурка серцю дев.
Морозна ніч, все небо ясно;
Світил небесних чудовий хор
Тече так тихо, так відповідно до ...
Тетяна на широкий двір
У відкритому політиці виходить,
На місяць дзеркало наводить;
Але в темному дзеркалі одна
Тремтить сумна місяць ...
Чу ... сніг хрумтить ... перехожий; діва
До нього навшпиньках летить
І голосок її звучить
Ніжний милозвучну мотиву:
Яке ваше ім'я? дивиться він
І відповідає: Агафон.
А. Пушкін.
В "арсеналі" Тетяни найрізноманітніші ворожіння, в тому числі і страшне - з дзеркалом на місяць. Воно вважалося найвірнішим, але найнебезпечнішим, так як дзеркало представляло, по древніми повір'ями, кордон між реальним світом і світом духів. Гадати з дзеркалом слід в лазні або іншому "нечистому" місці.
Не менш тривожним було ворожіння на розтопленому воску, який міг прийняти, застигаючи, будь-яку форму - від весільної карети до труни і обрисів могили. Замість воску можна було використовувати палену папір - майбутнє повинна була передбачити тінь, яку вона відкидала на стіну.
Для ворожіння по волоссю потрібно було завчасно викрасти у улюбленого волосся і разом зі своїм кинути в тарілку з водою: сплетуться волосся - бути швидке весілля, плавають на відстані - попереду розлука, що потонув волосся передрікає "господареві" хвороба або навіть смерть. Таз з водою був потрібний і для гадання по шкаралупі волоського горіха. За "берегів" прикріплялися папірці "весілля", "заручини", "хвороба", "розлука", а шкаралупа-кораблик з іменинний свічкою повинен був вибрати долю своєму капітанові. Веселіше було ворожіння по поліну: з дровітні в темряві, навмання витягуємо поліно. Його вигляд ставав точним портретом майбутнього чоловіка: поліно гладке з рівною гладкою шкірою - чоловік красивий і молодий, кора товста кострубата - чоловік негарний, кора на поліні обідрана - чоловік бідний, розтріскане поліно - чоловік рябої і з фізичними вадами, велике поліно - чоловік красивий і сильний, сучкувате поліно - слід очікувати численного потомства. А ворожіння з півнем проводилося цілим дівоцьким "колективом": якщо півень скльовувати все розсипані перед ним зерна, заміж вийде їх насипали, якщо частина - заміжжя "загрожує" тієї, "порядковий" номер якої збігається з числом склювати зерен, а якщо півень зовсім відмовився від частування - жодного весілля в цьому році, на жаль, не буде. Це ворожіння теж було швидше веселим, ніж страшним.
Але все гадання - веселі і страшні, безглузді і романтичні - не схвалюють Православною церквою. Осуду піддавалися і танці і пісні "ряджених". У другій половині 18 століття навіть вийшов імператорський указ: «Забороняється в навечір'я Різдва Христового і в продовження святок заводити, за старовинними язичницький переказами, ігрища та, вбираючись в кумірскіе шати, виробляти вулицями пісні й співати спокусливі пісні».
Народ неохоче розлучався зі святочними традиціями. Але і ряджені, і гадати, безумовно, усвідомлювали, що займаються справами гріховними. Хоча б тому, що при ворожінні, наприклад, потрібно було прибрати від себе всі предмети, що володіють хресною силою: "Зняли з себе хрести, немитіка (риса) пом'янули" (С. Максимов). Пушкін в сцені гадання Тетяни згадує про пояс-оберіг - "поясок шовковий зняла".
Єдиним способом "очиститися", змити з себе гріх після святочних "неподобств" в селах вважалося купання в хрещенській ополонці-купелі.
Поступово на коренях язичницьких традицій виростали нові пагони. Святочное радість наповнювалося новим змістом.
Колядники славили не тільки господарів будинку, але, в першу чергу, співали славу немовляті Христу. Вулицями ходили дитячі процесії з саморобними вертепами, де розігрувалися біблійні історії народження Христа.
Останнім святочні ввечері був Водохресний святвечір.
За матеріалами сайту Liveinternet
Читайте по темі:
святочні ворожіння
Святочні ворожіння на Старий Новий рік
Вареники на Старий Новий рік з сюрпризом. Значення начинки-сюрпризу
Коли треба колядувати, щедрувати і посівати
Широкі чи стіни, щоб нам потанцювати?Чи хороша господиня, щоб нас пригощати?
