Так хто ж такий Джон Голт?

У ЗМІ пройшла на вихідних інформація про те, що Мітт Ромні, потенційний противник Б.Обами, вибрав собі заступника, також поки потенційного віце-президента - Пола Райана. А вже цей Пол Райан заявив, зокрема, що виріс на філософії Айн Ренд.

Тут я про Айн Ренд і згадав, дійсно дуже цікавий автор. На думку американців її книги і філософські погляди займають друге місце після Біблії за впливом на їх світогляд. Забавно, що у нас її не знають майже зовсім, незважаючи на вітчизняні коріння - все ж справжнє ім'я автора Аліса Зіновіївна Розенбаум. З сестрою Набокова вчилася в гімназії, між іншим. Аліса поїхала з Петрограда в 1925 році в США.

Поступово вона стає в Америці одним з культових персонажів, оскільки її власноруч розроблена філософія «об'єктивізму» вже дуже сильно приваблює багатьох з тих, хто бореться за власне індивідуальне становлення. Центральне твір, в якому ця філософія виліплена найбільш яскраво - «Атлант розправляє плечі».

Свого часу ця книга мене зацікавила вже хоча б тим, що три частини, складові книгу, названі:

Ч.1 «Без протиріч»

Ч.2 «Або-або»

Ч.3 «А є А»

У нас вони теж видавалися, причому кілька разів. (У нас при перекладі першу частину назвали «Непротивлення», що звичайно непогано відображає суть того, що відбувається у творі, хоча в оригіналі вона все ж названа 'Non-Contradiction'). Три частини в авторському виконанні відсилають читача до законів логіки, висунутих Аристотелем.

Якщо коротко описати суть книги, то приблизно в наші часи (2010-2020 роки) вчені, інженери, винахідники, піднімають бунт проти світу, в якому у них забирають все, користуючись при цьому плодами їхньої геніальності. (Книга була написана в п'ятдесяті роки, коли податок на надприбутки в США був шалено величезний, плавно піднімаючись від 50% до ста - на мою все що понад мільйон доларів, різалося в співвідношенні 95% державі, 5% заробив. Що і змушувало «бідних - багатих »американців кидати все гроші в нові проекти, підприємства та ін). Бунт тихий, пасивний, вони просто йдуть з суспільства, при цьому відбувається розвал промисловості та всієї інфраструктури, яка організує життя суспільства. Винахідники, мислячі люди, йдучи тим самим за задумом автора, зупиняють «двигун світу», тобто творить мислення.

У книзі потужно просувається ідея самодостатності і самоцінності творчого, що творить праці. Виписано винахідники, промисловці, які створили потужні фірми на основі своїх ідей і своїх умінь. Їм протиставлені політики як люди, які вміють тільки маніпулювати і Прикормлюємо маси за рахунок відбирання заробленого винахідницьким талантом.

У США дійсно книга широко відома і шанована. Образ, головного героя перегукується з скульптурою Атланта, розміщеної ще в тридцятих роках в Нью -Йорку, на верхньому Іст Сайді, у Рокфеллерівського центру (спасибі k0ev за прекрасні фотки).

А ось медаль з тим же Атланті, але створена вже під впливом книги.

На медалі видно ім'я головного героя - Джон Голт. Це ім'я рефреном проходить по всій книзі у вигляді питання, яке задають один одному найрізноманітніші люди: «Who is John Galt?». У зовсім вільному перекладі - хто рухає цей світ? Сам Джон Голт виступає як явна сила тільки в кінці твору.

А ось відносно короткий уривок з виступу самого Джона Голта в фіналі книги:

«... Вам кажу я, тим, хто втратив поняття про права, хто безсило метається між поглядом на права як на Божий дар, надприродне підношення, яке треба прийняти на віру, і переконанням, що права даються суспільством і по капризу товариства ім же можуть бути відняті, - вам кажу я: джерело прав людини не в божественному або парламентському законі, але в законі тотожності. А є А, Людина - це Людина. Права людини - це умови життя, яких вимагає природа людини і які необхідні йому для достойного існування. Людина хоче жити на землі. Щоб жити на землі, людина вчинить правильно, якщо спиратиметься на свій розум; він буде прав, спираючись на власне судження; для нього правильно діяти в інтересах своїх цінностей і розпоряджатися продуктами своєї праці. Якщо його мета - життя на землі, він має право жити як розумна істота; природа накладає заборону на нераціональне. Чи не права всяка група людей, банда, народ, які намагаються заперечувати права людини. Неправота є зло, а зло є антипод життя.

...

Джерело права власності - закон причини і слідства. Будь-яка власність і всі форми багатства зроблені працею людини і його розумом. Так само як немає наслідків без причин, немає і багатства без його джерела - інтелекту. Інтелект можна змусити працювати, ті, хто здатний мислити, не мислять по примусу, а ті, хто на це погоджується, створюють не більше ціни батога, яким їх поганяють. Не можна привласнювати продукт інтелектуальної праці інакше, як на умовах його власника, тільки з обміну та добровільною згодою. Інший підхід - підхід бандитів, скільки б їх не було. Злочинці живуть сьогоднішнім днем і дохнуть з голоду під час відсутності жертв, так само як ви зараз страждаєте від голоду, ті, хто вважав, що злочин може бути виправдано, якщо уряд узаконить бандитизм і засудить опір бандитизму.

Єдине справжнє призначення уряду - захищати права людини, що означає оберігати його від фізичного насильства. Справжнє уряд - всього лише поліцейський і діє як інструмент самозахисту людини. Як такий він може вдаватися до сили тільки проти тих, хто першим застосував силу. Єдиними урядовими установами повинні залишитися: поліція - для захисту від кримінальників внутрішніх, армія - для захисту від кримінальників зовнішніх, суди - для охорони власності та контрактів від зазіхань, порушень і обману, вирішення спорів на розумних засадах згідно з об'єктивними законами.

Але уряд, першим застосовує силу проти своїх громадян, не вдаються до насильства, силою зброї переважна беззбройних людей, - це пекельна машина, що руйнує моральність. Такий уряд перекручує своє призначення і не має морального виправдання, воно перемикається з ролі захисника на роль смертельного ворога людини, з ролі поліцейського - на роль кримінальника, наділеного правом вдаватися до насильства проти жертв, позбавлених права на самооборону. Замість морального закону це уряд встановлює таке правило суспільної поведінки: можете робити все що завгодно зі своїм сусідом, якщо ваша угруповання більше і сильніше.

Тільки тупица, недоумок або боягуз готові жити на таких умовах, готові відмовитися від своїх прав на власне життя і розум, готові погодитися, що інші можуть розпоряджатися ними на власний розсуд і капризу. Вони з готовністю погоджуються, що воля більшості незаперечна, що фізична сила і чисельну перевагу вище правди, закону і реальності. Ми ж люди розуму і взаємовигідного обміну, ми не панове і не раби, ми не видаємо і не приймаємо чеків на пред'явника. Ми не прийнятний ніякої форми нераціональності.

До тих пір, поки за часів дикості люди не мали поняття про об'єктивну реальність, поки вони вірили, що фізичний світ підпорядкований волі і капризам непізнаваних духів і демонів, неможливі були ні думка, ні наука, ні виробництво. Тільки коли люди відкрили для себе, що світ стійкий, передбачуваний, стало можливо покладатися на знання, планувати дії, передбачати майбутнє, і люди почали мало-помалу залишати печери. Але сьогодні ви знову віддали сучасну промисловість, з усією її безмежної складністю і точним науковим розрахунком, у владу непізнаваних демонів, на непередбачувану волю, на примхливий свавілля невідомих, огидних, нікчемних чиновників.

...

Погляньте трохи далі власного носа. Ви кричите про свої побоювання, про небажання змагатися з людьми більш високого інтелекту, ви заявляєте, що в їх розумі криється загроза вашому існуванню, що сильні не залишають шансу слабким на ринку вільного обміну цінностями. Що визначає матеріальну цінність вашої праці? Тільки творче зусилля вашого розуму - якби ви жили на безлюдному острові. Чим гірше працює ваш мозок, тим менше дає вам фізична праця. Можна витратити все життя, виконуючи одну і ту ж операцію, збираючи жалюгідний урожай або полюючи з цибулею і стрілами, не бачачи далі цього. Але живучи в раціонально організованому суспільстві, де можливий вільний обмін, ви отримуєте неоціненний виграш: матеріальна цінність вашої праці визначається не тільки вашими особистими зусиллями, а й зусиллями кращих умів, які живуть разом з вами у вашому світі.

Коли ви працюєте на сучасній фабриці, вам платять не тільки за вашу працю, а й за той творчий геній, який створив цю фабрику: за працю промисловця, який побудував її, за працю інвестора, який, ризикуючи, вклав накопичений їм капітал в нове, незвідане справу, за працю інженера, який спроектував машини, якими ви керуєте, за працю винахідника, який придумав продукт, який тепер виходить з ваших рук, за працю вченого, який відкрив закони, що дозволили створити цей продукт, за працю філософа, який навчив людей мислити і якого ви невпинно викриваєте.

Машина, застигла форма чинного інтелекту, - це сила, яка збільшує потенціал вашого життя, роблячи ваш час більш продуктивним і насиченим. Якби ви працювали ковалем в настільки улюблені містиками середні століття, вся ваша продуктивність обмежувалася б залізної смужкою, викуваної вами після довгих праць, - і заплатили б вам тільки за цю смужку. А скільки рейок ви справите за робочу зміну на заводах Хенка Реардена? Чи вистачить у вас духу стверджувати, що ваш заробіток створений лише вашим фізичною працею і що ці рейки - продукт праці ваших м'язів? Рівень життя того коваля - ось все, чого варті ваші м'язи, решта - дар Хенка Реардена.

Кожна людина вільна піднятися в зростання своїх здібностей і волі, але тільки висота, якої досягне його думку, визначає рівень його підйому. Фізична праця як такої обмежений рамками моменту. Людина, зайнятий виключно фізичною працею, споживає стільки, скільки вкладає в процес виробництва, і не залишає інших цінностей ні для себе, ні для інших. Але людина, що генерує ідеї в будь-якій області, чоловік, який створює нове знання, - постійний благодійник людства. Не можна поділитися матеріальним продуктом, він належить якомусь кінцевому споживачеві, тільки ідеєю можна поділитися з необмеженим числом людей, і всі вони стануть від цього багатшими, нічим не жертвуючи, нічого не втрачаючи, лише збільшуючи продуктивність праці, яким зайняті. Могутній інтелект передає слабкому вартість свого часу, даючи йому можливість працювати на створених його розумом робочих місцях, а сам присвячує свій час нових відкриттів. Це взаємовигідний обмін. Інтереси розуму єдині і не залежать від рівня інтелекту, так воно є в середовищі людей, які люблять працю, не шукають і не чекають того, чого не заробили своєю працею.

По відношенню до витрат розумової енергії людина, що створила щось нове, отримує в оплату створеної ним цінності лише малий відсоток, незалежно від того, який стан він на ньому складе, які мільйони запрацює. Але людина, яка працює вахтером на фабриці, яка випускає цей винахід, отримує непомірно багато по відношенню до тих розумовою зусиллям, яких вимагає від нього його робота. І це справедливо по відношенню до всіх людей, на всіх рівнях домагань і здібностей. Людина, що знаходиться на вершині інтелектуальної піраміди, вносить найбільший вклад дня всіх тих, хто стоїть нижче нього, але не отримує нічого, крім матеріальної винагороди, ніякого інтелектуального винагороди, не збільшує вартість свого часу. Людина, що знаходиться внизу піраміди, який, будь він наданий сам собі, голодував би через свою некомпетентність, взагалі не вносить ніякого вкладу в вершину піраміди, але отримує доплати від всіх умов вище власного. Така природа «конкуренції» між сильними і слабкими в інтелектуальному відношенні. Така модель «експлуатації», за яку ви проклинаєте сильних.

Ось що ми робили для вас з радістю і охотою. Що ж ми просили у відповідь? Нічого, крім свободи. Нам від вас потрібна свобода дій - свобода мислити і працювати на свій розсуд, свобода ризикувати і нести відповідальність, свобода отримувати прибуток і заробляти собі стан, свобода розраховувати на ваш раціоналізм, виставляти свої творіння на ваш суд заради вільного збуту, свобода розраховувати на об'єктивну цінність своїх праць і на вашу здатність оцінити їх по достоїнству, розраховувати на ваш інтелект і чесність, свобода мати справу виключно з вашим розумом. Ось ціна, яку ми просили і яку ви відкинули як надто високу. Ви вирішили: несправедливо, що ми володіємо палацами і яхтами, це ми-то, ті, хто витягнув вас з нетрів, дав вам житло з усіма зручностями, дав вам радіо, кіно, автомобілі. Ви вирішили, що у вас є право на зарплату, але у нас немає права на прибуток, що вам не потрібно, щоб ми мали справу з вашим розумом, що краще буде пред'явити нам пістолет. І на це ми відповіли: будьте ви прокляті! Що і сталося: ви прокляті.

Вам не хотілося конкурувати з нами за допомогою інтелекту, тепер ви конкуруєте з нами за допомогою насильства. Вас не влаштовував зростання добробуту за рахунок успіхів виробництва, ви вважали за краще погоню за благами за допомогою бандитизму. Обмін цінностей на цінності ви оголосили дикістю і егоїзмом, і тепер ви організували безкорисливе суспільство, де вимагання обмінюють на вимагання. Ваша система - це узаконена громадянська війна, де люди бандами нападають один на одного, борються за владу над законом і використовують його як кийок проти інших, поки інша банда НЕ вирве її з рук, щоб обробити їх в свою чергу, причому всі з жаром запевняють , що стоять на сторожі якого щось не уточнюється ними блага невідомо якого суспільства. Ви сказали, що не бачите різниці між економічною і політичною владою, між владою грошей і владою сили, між винагородою і покаранням, придбанням і грабунком, задоволенням і страхом, не бачите різниці між життям і смертю. Тепер ви відчуваєте різницю на власній шкурі.

...

В ім'я всього найкращого в вас, не залишайте цей світ гіршим. В ім'я тих цінностей, які підтримують вогонь вашої душі, не дозволяйте, щоб ваше бачення істинного людини викривлялося прикладами потворного, поганого, ганебного в тих, хто ніколи не заслужить високого звання людини. Не втрачайте з уваги істинний образ людини, високо несе голову, людини непохитного, непохитного розумом, сміливо крокує в нові далі. Не дайте згаснути своєму багаття, бережіть кожну іскорку свого вогню, самотньо палючою в безвихідних трясовинах приблизного, не відбувся, непроявленого. Не дайте загинути герою в вашому серці, який страждає від думки, що ви не живете тим життям, яке заслужили, але не могли отримати. Перевірте, чи тим шляхом ви йдете, ту чи ведете боротьбу. Світ, до якого ви прагнете, можна досягти, він існує, він реальний, він можливий, він ваш.

Але щоб завоювати його, треба присвятити йому всього себе, треба повністю порвати з вашим минулим світом, покінчити з поданням про людину як про жертовний тваринному, існуючому заради задоволення інших. Боріться за цінність своєї особистості. Боріться за те, що є сутністю людини, - за верховенство його розуму. З світлою надією і впевненістю бийтеся, знаючи безумовну свою правоту і вірить у неї, бо ваш моральний принцип є принцип життя, бо ви ведете бій за все нове, цінне, велике, добре - за все світле і радісне на землі ».

Сам по собі монолог Голта дуже великий - понад п'ятдесят сторінок, по суті він містить повний опис філософії «об'єктивізму».

Ось уривок з ще одного монологу. Інший герой, але книга та ж.

«... Дуже скоро ви побачите, як вони розплодяться - люди з подвійною мораллю, - ті, хто живе за рахунок сили, але харчується з рук тих, хто живе торгівлею. Бандити не сумніваються, що люди, які вміють виробляти, наповнять їх награбовані гроші цінністю. В моральному суспільстві вони - злочинці, і закони цього суспільства спрямовані на те, щоб захистити вас від них. Але коли суспільство говорить «так» бандитизму, кримінальники стають авторитетами моралі, злочинцями по праву, які бачать, що грабувати беззахисних людей абсолютно безпечно, тому що є закон, обеззброюючий останніх, - тоді гроші перетворюються в месника для тих, хто їх створив. Але видобуток кримінальників стає приманкою для бандитів наступного рівня, які, в свою чергу, спираючись на ту ж мораль, віднімуть у них награбоване. І починається гонка, але не тих, хто створює найкраще, а тих, хто перевершує інших в жорстокості. Коли насильство є нормою, вбивця легко візьме гору над кишеньковим, і суспільство загине в загальній бійні.

Хочете знати, Наскільки близьким цею день? Зверніть увагу на гроші. Гроші - барометр стану суспільства. Якщо ви бачите, що взаємини в суспільстві здійснюються не на основі добровільної згоди сторін, а на основі примусу; якщо ви бачите, що для того, щоб виробляти, потрібен дозвіл тих, хто нічого ніколи не робив; якщо ви бачите, що гроші течуть рікою не до тих, хто створює блага, але до тих, хто створює зв'язку; якщо ви бачите, що ті, хто трудиться, стають з кожним днем біднішими, а здирники і злодії - багатшими, а закони не захищають перших від останніх, але захищають останніх від перших; якщо ви бачите, що чесність і принциповість рівносильні самогубству, а корупція процвітає, - знайте: це суспільство на краю прірви. Гроші - занадто шляхетний посередник, щоб вступати в суперечку з автоматом, щоб укладати угоди з жорстокістю і порочністю. Саме гроші не дозволять країні існувати, якщо в ній ідея власності змішалася з ідеєю награбованого ... »

Можна довго сперечатися з приводу того, чи мають рацію герої книги, залишаючи світ, скочується без них в хаос, але безсумнівним її перевагою є виділення опозиції «творці - маніпулятори», яка сьогодні стає центральною віссю зароджується конфлікту.

Пам'ятаю, що при прочитанні книги був приємно здивований тим, що побачив в ній конфлікт, який задовго до цього (але не раніше автора, звичайно), зміг виділити і сформулювати самостійно. Він стосується того, що творчість трудящих одного разу стане найголовнішим ресурсом країн, а оскільки творити неможливо з-під палки, то країни з меншим рівнем особистої свободи змагання програють. У той момент, коли я це сформулював (83 рік), я зрозумів, чим закінчить СРСР, якщо він не перебудується докорінно - просто програє економічне змагання з країнами, в яких творчі люди мають можливість більш вільно творити, створювати знання, техніку, продукти споживання.

Сьогодні проблема залишилася і ще більше загострилася. І у нас в країні, і там, де живе Джон Голт, оскільки справжні промисловці-творці були витіснені псевдопромишленнікамі, навчилися у банкірів робити гроші з повітря.

Залишається тільки сподіватися, що світ переживе цю напасть, як пережив всі попередні і довіряти позначці, підглянутий на даху одного з найвищих будівель Нью-Йорка.