Перед нами - "ідея", найважливіше поняття Локковой філософії. Слово-то це давнє, але Локк надає йому особливого значення, істотно відмінне від тлумачення ідей в попередньої, наступної і сучасної йому філософії. "Все, що розум сприймає в себе і що є безпосередній об'єкт сприйняття, мислення або розуміння, я називаю" ідеєю "; силу, що викликає в нашому розумі якусь ідею, я називаю якістю предмета, з яким ця сила властива. Так, сніжний ком здатний породжувати в нас ідеї білого, холодного і круглого. Тому сили, що викликають ці ідеї в нас, оскільки вони перебувають у сніговому комі, я називаю якостями, а оскільки вони суть відчуття, або сприйняття в процесах нашого розуміння (understanding), я називаю їх ідеями ". Отже, "ідеї", як їх розуміє Локк, знаходяться не десь в потойбічному світі, як вважав Платон, і не в якомусь абсолютному дусі, як стане згодом думати Гегель. Їх "місце" - тільки в людському розумі. Їх джерело - відчуття і рефлексія, що виділяють ідеї як свого роду елементи розуму. Правда, ідеї приводяться у відповідність з "силами", "якостями", існуючими в самих речах.
Угруповання ідей відповідно "якостям" - перший крок їх більш конкретного аналізу у Локка. Крок цей значною мірою традиційний: Локк відправляється від йде ще від Аристотеля і вельми популярного в науці і філософії XVII ст. поділу "якостей" тел на первинні і вторинні. Дотримуючись міцної традиції, приєднуючись до Галілею, Декарту, Гоббсом, Бойлю, іншим сучасним йому навчань, Локк називає первинними якостями величину, фігуру (форму), кількість, протяг, рух, додаючи ще й тривалість, розміри, структуру частинок і їх зчеплення. Одним словом, все те, що тодішня математизована фізика; вважала визначальними властивостями або якостями тіла, зачислялось мислителями XVII в. в розряд первинних якостей. Але Декарту, як ми бачили раніше, було важливо підкреслити, що ці "якості", які наука відносить до самих тілах, в той же час мають "інтелектуальну природу" і в реальних тілах безпосередньо, тілесно НЕ наявні. Локк ж, на противагу картезіанству, наполягав на тому, що (первинні якості, як їх представляють наука і філософія, невіддільні від тел. Правда, в тому, що стосується [вторинних якостей, - а ними вважалися колір, звук, запах, смак, тепло, біль і т.д., - Локк приєднувався до ситуації інтерпретації: вони ставляться скоріше до пізнає людині і визначаються його відчуттями (хоча в кінцевому рахунку вторинні якості та пов'язані з якостями первинними, тобто "тілесними"). Якщо звернутися до локковской наприклад зі сніговим комом, то до первинних якостей, Якоб и невіддільним від самого тіла, можна зарахувати круглу форму, розміри, тоді як білизну, холод треба буде віднести до якостей вторинним. У Локка повернення до традиційного розрізнення первинних і вторинних якостей виконує важливі функції філософсько-гносеологічного пояснення: тут знаходять своє продовження лінії матеріалізму і сенсуалізму. За допомогою первинних якостей, точніше, їх особливого тлумачення, Локк прагне звести ідеї до самих чуттєвих речей і чуттєвого пізнання, до відчуттів і воспріятіям.О першому джерелі ідей Локк пише так: "Наші почуття, будучи звернені до окремих чуттєво сприйнятим предметів, доставляють розуму різні, відмінні один від одного сприйняття речей відповідно до різними шляхами, якими ці предмети діють на них. Таким чином ми отримуємо ідеї жовтого, білого, гарячого, холодного, м'якого, твердого, гіркого і солодкого і все ті ідеї, які ми називаємо чуттєвими якостями. Коли я говорю, що почуття доставляють їх уму, я хочу сказати, що від зовнішніх предметів вони доставляють розуму те, що викликає в ньому ці сприйняття. Цей багатий джерело більшості наших ідей, залежних повністю від наших почуттів і через них входять в розум, я і називаю відчуттям ". Так встановлюється, відповідно до Локка, нерозривний зв'язок між відчуттями, сприйняттями і більшістю наших ідей, які дістаються людині без великих зусиль з його боку л Розум тут пасивний, наполягає Локк. Процес набуття деяких фундаментальних для життя ідей стає в зображенні Локка тотожним процесам відчуття, сприйняття: "душа і її ідеї, як тіло і його протяжність, починають суще твовать в один і той же час ". Для матеріаліста і сенсуаліста Локка дуже важливо, що такі ідеї" згідні дійсності речей "і тому як би автоматично наділені істиною. Вони" реальні ", тому що співвіднесені з якостями самих речей," діючих на розум природним шляхом "і" адекватні ", тому що розум, на щастя, нічого не привносить в вірне відображення чуттєвими ідеями самих речей. Ці ідеї наділені воістину могутньою силою: їх більшість, і вони відразу, що називається" скопом ", дані людському розуму, людської душі, забез чивая їй міцний зв'язок і навіть спорідненість зі світом речей природи. Критики Локка відразу помітили тут непослідовність: а як же бути з символом розуму як "чистої дошки", якщо розум людини (з непошкодженими органами почуттів) вже як би автоматично "наповнений" ідеями? Щоб врятувати символ tabula rasa, Локк стверджує: душа мислить не завжди і не завжди усвідомлює себе мислячою. Новонароджена дитина, людина в глибокому сні - приклади таких "втрат душі", "чистих" станів розуму без думки і сприйняття, а отже, без ідей.
Друге джерело ідей - діяльність самого нашого розуму, коли він має справу вже не з зовнішніми речами, а спостерігає за самим собою, за своїми операціями, сприймає їх. Цей спосіб спостереження, точніше самоспостереження, Локк називає рефлексією. Вона приносить такі ідеї, як "сприйняття", "мислення", "сумнів", "віра", "міркування", "пізнання", "бажання", і ідеї всіх інших дій нашого розуму. Локк ділить ідеї на прості і складні.
Прості ідеї - це ідеї, що доставляються за допомогою 1) одного органу чуття (так, світло і колір доставляються тільки зором); 2) кількох почуттів (ідеї простору, протяжності, форми, спокою і руху); 3) рефлексії (ідеї сприйняття, мислення, бажання); 4) всіх видів відчуття і рефлексії (наприклад, задоволення або страждання). Своє дослідження простих ідей і їх виникнення Локк оцінював як "вірної історії перших почав людського знання ....". Якщо в сприйнятті простих ідей розум, відповідно до Локка, не вільний і пасивний, то складні ідеї створюються завдяки активності розуму, його самостійності і свободи. Втім, і тут свобода обмежена, бо складні ідеї розум становить з ідей простих. Приклади складних ідей - краса, подяку, людина, військо, Всесвіт. Способи утворення складних ідей, за Локка: 1) з'єднання декількох простих ідей в одну складну; 2) зведення разом двох ідей; 3) відокремлення, або абстрагування загальних ідей від інших (так утворюються всі загальні і загальні ідеї).
Складні ідеї бувають трьох типів: модуси, субстанції або відносини. Локк визнає, що слово "модус" він вживає в незвичайному сенсі, маючи на увазі залежні ідеї (такі ідеї "трикутника", "подяки", "краси" і т.д.) Приклад ідеї-субстанції - ідея свинцю: ми отримуємо її , поєднуючи ідею білуватого кольору з ідеями певної ваги, ковкості і плавкости. Два види таких ідей: прості субстанції, що існують окремо (наприклад, людини або вівці), і ідеї деяких субстанцій, з'єднаних разом (наприклад, армія людей або стадо овець). Приклади ідеї відносини: батько - син, чоловік - дружина і т.д .; причина і наслідок; творіння, народження, виготовлення, зміна; час і місце як підстави дуже широких відносин. У розділі про ідеї (книга друга «Досвіду ...») Локк примудрився під гносеологічним кутом зору "переглянути" все категоріальне багатство філософії. Тут і категорії духу, пізнання (відчуття, сприйняття, рефлексія, розум, розуміння, мислення), і категорії більш загального характеру (простір, час, нескінченність, число, субстанція, ставлення, причина і наслідок, тотожність і відмінність і т.д. ). Локк також поставив питання про істинність ідей, тобто про ідеї ясних, виразних і невиразних, про реальних і фантастичних. Для Локка це означало встановити відношення ідей до дійсності.
Про "явною" адекватності простих ідей ми вже говорили. Складні ідеї на відміну від простих не мають, відповідно до Локка, безпосереднього відношення до дійсних речей і їх існуванню. Локк, наприклад, готовий погодитися з картезіанцями в тому, що трикутник, ця характерна математична ідея, існує лише "ідеально", в розумі математиків. Більш того, він стверджує, що загальне і загальне - тільки "створення розуму", і що "загальне і загальне не належать до дійсного існування речей, а створені розумом для його власного вживання і стосуються тільки знаків - слів або ідей. У цій позиції легко розпізнається номіналізм, тобто заперечення реальності загального (позиція, протилежна так званого реалізму). Загальному приписується лише знаково-символічна природа. Але в кінцевому підсумку, відповідно до Локка, загальні, абстрактні ідеї, будучи продуктом розуму, "мають своїм основ ням схожість речей ". Правда, рух від складних, абстрактних ідей і їх імен до самих речей - процес досить важкий. Він породжує численні помилки і помилки, чреваті серйозними наслідками для практики, науки, філософії. Дуже часто це пов'язано з неправильним вживанням слів. Локк взагалі приділяє величезну увагу зв'язку ідей зі словами, термінами і іменами (Кн. III «Досвіду ...»), створюючи філософію мови, одну з найбільш розвинених в його час. Онтологічні, логічні і гносеологічні аспекти в Локковом тлумаченні мови тісно пов'язані з аспектами комунікативними, тобто з проблемами людського спілкування. "Слова - чуттєві знаки, необхідні для спілкування", - пише Локк. "Онтологія" мови у Локка - відносно невелика і швидше гіпотетична частина цього розділу його філософії: якби ми були в змозі дістатися до першоджерел вже утворених людьми слів, ми змогли б звести їх до чуттєвих ідей, а через них - до чуттєвих тіл. Логіко-гносеологічні аспекти займають в Локковой теорії мови найпомітніше місце: розбирається питання про значення слів, про власних іменах, загальних термінах (знаках загальних ідей), про способи освіти все більш загальних і загальних ідей.
Грандіозне полотно Локкова «Досвіду ...» охоплює набагато більше число проблем, ніж ті, які були коротко розібрані вище. Але і воно становить лише частина гносеологічної панорами, причому частина, яка за все ближче стикується з філософією людини і філософією суспільства Дж. Локка.
