Низам і Гянджа і Абу Мухаммед Ільяс ібн Юсуф (близько 1141, м Гянджа, Азербайджан, - близько 1209, там же), азербайджанський поет і мислитель. Писав на перською мовою. Належав до середніх верств міського населення. Отримав гарну освіту, в молодості писав ліричні вірші. Близько 1173 одружився на тюркської рабині Афак (Аппак), оспіваної їм у віршах. Безвиїзно жив в рідній Гянджі. Будучи тісно пов'язаний з Азербайджаном, Н. Г. переносить дію окремих епізодів своїх поем на його територію. Придворним поетом він ніколи не був, задовольняючись невеликими посібниками, які йому призначали феодальні правителі за присвячені їм поеми.
Основні твори Н. Г. - «Пятеріца» ( «Хамса»), складається з 5 поем: «Скарбниця таємниць» (написана між 1173 і 1180), «Хосров і Ширін» (одна тисяча сто вісімдесят одна), «Лейлі і Меджнун» (1188) , «Сім красунь» (одна тисяча сто дев'яносто сім) і «Іскандар-наме» (близько 1203). Збереглася також частина ліричного дивана : 6 касид, 116 газелей, 2 кіт'а і 30 рубаї. «Пятеріца» справила величезний вплив на розвиток багатьох східних літератур. Відомі десятки назіре (поетичних «відповідей») і наслідувань поемам Н. Г., створювалися починаючи з 13 ст. Серед «відповідей» - «Пятеріци» індо-перського поета Аміра Хосрова Дехльові , Узбецького класика А. Навої , Семеріца А. Джамі і ін. Своєрідна композиція поем Н. Г., побудова сюжету, змалювання характерів, образну мову і особливо благородні гуманістичні ідеї вже більше семи століть спонукають поетів чи не всіх народів Близького і Середнього Сходу до поетичних змагань.
«Скарбниця таємниць» відноситься до дидактико-філософському жанру і має легку суфійську забарвлення (див. суфізм ). Вона надовго визначила розвиток дидактичного жанру в східних літературах. Автор у введенні протиставляє свою першу поему порожній і пихатої придворної поезії. Вперше в історії поезії на перській мові Н. Г. домігся в жанрі месневі поєднання витонченої поетичної техніки з глибоким змістом. Гнучка композиція поеми, пов'язаної в єдине ціле асоціативними переходами думки, також нова і розвинена на основі східної проповіді, пересипаної повчальними притчами. Н. Г. закликає правителів до правосуддя і турботи про благо підданих, загрожує їм карами за пригноблення і насильство, засуджує любов до золота, оспівує справжню дружбу. Всі умовляння і повчання Н. Г. пофарбовані в релігійні тони, але незвичайно сміливі. В цілому поема, - безумовно, світське твір, що ставить за гуманістичні цілі. Друга поема, романтична за змістом, присвячена любові шаха Хосрова до красуні Ширін. Принципово нове в цьому творі те, що Н. Г. відводить головну роль не шахові, а Ширін, жінці, і наділяє її високими достоїнствами. Безхарактерний, аморальний, егоїстичний Хосров лише перед смертю, облагороджений любов'ю до Ширін, піднімається до подвигу самозречення. Незвичайний в поемі і образ благородного Ферхада, який уособлює працю і чесноти трудівника. Третя поема «Лейлі і Меджнун» розробляє сюжет старовинної арабської легенди про нещасну любов юнака Кайса, прозваного «Меджнун» ( «Одержимий»), до красуні Лейли. Оповідання розгортається навколо обставин виникнення пристрасних ліричних віршів змученого коханням Кайса. Н. Г. надав арабській легенді закінченість, дав характери героїв в розвитку, психологічно мотивував їх вчинки. Загальна трагічна концепція поеми - безмежна любов, що знаходить вихід лише у високій поезії і ведуча до духовного злиття люблячих, також належить Н. Г. Саме ця концепція об'єднує твір в струнке ціле. В основу сюжету четвертої поеми - «Сім красунь» - покладена легенда про шаха Бехрама Гурі. Поему складають сім розповідей царівен, дружин Бехрама, що живуть в семи павільйонах, кожен з яких, відповідно до древньої міфологією, присвячений будь-якої планеті і дню тижня і має відповідний колір. Сюжет кожної новели - любовне переживання, причому, відповідно до переходом від чорного кольору до білого, груба чуттєвість змінюється духовно просвітленої любов'ю. Друга тематична лінія поеми - перетворення Бехрама з легковажного царевича в справедливого і розумного правителя, що бореться зі свавіллям і насильством. Тут Н. Г., як і в першій поемі, розгортає картини народних страждань, викриваючи підступність і жадібність придворних шаха. П'яту поему - «Іскандар-наме» - Н. Г. вважав підсумком своєї творчості. У центрі її - образ Іскандара (Олександра Македонського). З самого початку він виступає в творі як справедливий політик, хто наважився воювати лише заради захисту скривджених і звільнення пригноблених. У першій частині ( «Шараф-наме») збережений хронологічний порядок в описі різних подвигів Іскандара. Друга частина ( «Ікбал-наме») композиційно ділиться на два великі розділи, які можна було б назвати «Іскандар-мудрець» і «Іскандар-пророк»; вони містять серію філософських новел і диспути з індійськими і грецькими мудрецями про походження світу. Таємний голос повідомляє Іскандару, що він обраний для сповіщення істини всьому світу, і наказує об'їхати всю землю.
Але істина Іскандара - НЕ божественне одкровення, а наука. Вирушаючи в дорогу, він бере «книги мудрості» Арістотеля, Платона і Сократа. Далі йдуть описи чотирьох подорожей Іскандара. Під час четвертого подорожі (на північ) він приходить в країну, де немає ні влади, ні гнобителів, ні багатих, ні бідних, де не знають брехні і несправедливості, - країну з ідеальним суспільним устроєм. Ця соціальна утопія Н. Г. - вершина його думки. Питання організації людського суспільства торкнулися вже в «Скарбниці таємниць». У «Хосров і Ширін» розказано, як під впливом Ширін в характері Хосрова з'являються позитивні риси, але Хосров передчасно помирає. «Лейлі і Меджнун» стоїть осторонь від цієї головної теми Н. Г., однак, в поемі «Сім красунь» вона знову виникає. Щойно розпочату діяльність Бехрама обриває таємнича загибель. І, нарешті, в останній поемі автор дає розгорнутий образ ідеального, за його поданням, правителя. Н. Г. йде і далі. Він висловлює незвичайно сміливу для його часу думку: як би не був хороший правитель, можлива ще досконаліша форма суспільства - суспільство рівних, яке не знає майнової нерівності, а тому і не потребує ні в якому правителя. Н. Г. розумів, до якого важливого узагальнення він прийшов, і тому надавав особливого значення останній поемі, що з'явилася як би заповітом Н. Г.-мислителя, який був не тільки носієм передових ідей свого часу, але багато в чому випереджав епоху. Творчість Н. Г. - великий вклад в скарбницю культури Сходу і Заходу. У 1947 в СРСР широко відзначалося 800-річчя М. Г. Над його могилою (поблизу м Кировабада) споруджений в 1947 мавзолей.
Соч .: Кулл-е хамсі-йе хакім Нізамі Гянджеві ..., Техран, 1335 с. м х. (1956); у русявий. пер. - Іскандер-наме, М., 1953; Хосров і ШПРИНОЙ, М., 1955; Лейлі і Меджнун, М., 1957; Сім красунь, М., 1959; Скарбниця таємниць, М., 1959; Лірика, М., 1960.
Літ .: Бертельс Е. Е., Нізамі. Творчий шлях поета, М., 1956; його ж, Избр. праці, [т. 2] - Нізамі і Фузулі, М., 1962; Гулізаде М., Нізамі Гянджеві, Б., 1953; Мустафаєв Дж., Філософські та етичні погляди Нізамі, Б., 1962; Історія перської і таджицької літератури. [Під ред. Яна Ріпка], М., 1970; Aгajeв Е., Нізамі ве дуенjа едебіjjати Баки, 1964; Аббасов Е., Нізамі Кенчевінін «Інкендернаме» поемаси, Баки, 1966.
А. Е. Бертельс.
Нізамі Гянджеві.
