Рух, простір і час

(Додатковий матеріал в рамках Розширеного курсу діалектичного матеріалізму )

Що являють собою рух, простір і час? Чи є вони необхідними властивостями, притаманними всім предметам і процесам реального світу? Ці питання мають глибокий філософський зміст.

Ряд правильних положень щодо природи руху висловили ще матеріалісти домарксовского періоду. Багато з них вважали рух істотним властивістю матерії. Однак в домарксистской матеріалістичної філософії ще не був подоланий метафізичний погляд на рух як на механічне переміщення незмінних тел. При цьому було неясно, чи знаходиться джерело руху в самій матерії або десь зовні. Щоб правильно відповісти на це питання, виявилося явно недостатньо зводити рух тільки до механічного переміщення тіл у просторі. Не вистачало діалектичного погляду на світ.

Перша пролом в метафізичному світогляді була пробита Кантом, який привів ряд переконливих наукових доказів, що показують, що сонячна система утворилася з первісної туманності. Тим самим він висунув ідею про те, що природа знаходиться в постійному русі, причому цей рух є не простим повторенням одного і того ж, а являє собою процес нескінченного поступального розвитку. Але Кант був ідеалістом і не міг до кінця подолати метафізичне уявлення про рух.

Гегель представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, т. Е. У вигляді безперервного руху, зміни, перетворення. Він намагався розкрити джерело цього руху і розвитку, вбачаючи його в боротьбі протилежностей. Для Гегеля протиріччя є корінь усякого руху і життєвості. Але оскільки Гегель був ідеалістом, то, говорячи про розвиток, він залишав місце для сверхматеріальной сили як первотолчка і перводвигателя матеріального світу.

Щоб правильно зрозуміти, що таке рух, необхідно підійти до його розгляду з позицій діалектичного матеріалізму, відкинувши метафізику і ідеалізм. Це і було зроблено основоположниками марксистської філософії. «Рух, - писав Ф. Енгельс, - що розглядається в найзагальнішому сенсі слова, т. Е. Що розуміється як спосіб існування матерії, як внутрішньо властивий матерії атрибут, обіймає собою все що відбуваються у всесвіті зміни і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи мисленням » [1] .

Таким чином, рух стосовно матерії означає зміну взагалі. Будь-які зміни матеріальних об'єктів, будь то зміни фізичних або хімічних властивостей предметів, зміни, що відбуваються на Сонці або в космічному просторі, в живому світі або в суспільному житті, - все це є рух. При цьому джерелом руху завжди і всюди виступають внутрішньо властиві об'єктам протиріччя, які властиві всім без винятку предметів і явищ. Саморушний матерія не потребує сверхприродном двигуні. Рух є спосіб існування матерії. Це означає, що матерія не може існувати поза рухом, яке тому так само об'єктивно, як і сама матерія.

Оскільки матерія вічна, несотворима і незнищенна, остільки і її корінне невід'ємна властивість - рух - теж вічно, несотворімо і незнищенне. Це найважливіше філософське положення знаходить підтвердження в законі збереження і перетворення енергії, який встановлює, що при будь-яких матеріальних перетвореннях загальна кількість енергії завжди залишається постійним, незмінним, т. Е. Зберігається кількість руху. При цьому рух не знищується не лише в кількісному, але і в якісному відношенні, так як матеріальне рух, здатне нескінченно переходити з однієї форми в іншу. Якісно різні форми енергії (механічна, теплова, електромагнітна, ядерна та т. Д.) Постійно перетворюються один в одного, причому певній кількості руху однієї форми завжди відповідає певна кількість руху іншої форми.

Рух неможливо відокремити від матерії. Природничо виразом нерозривному зв'язку матерії і руху є закон взаємозв'язку маси і енергії, який свідчить, що будь-який матеріальний об'єкт, що має масу, володіє певною енергією, яка відповідає цій масі. Тому можна сказати: там, де є матерія, завжди є рух; і навпаки: там, де є рух, завжди є матерія.

Сучасні буржуазні філософи-ідеалісти і натуралісти, відриваючи рух від матерії, створюють «теорії» про існування «чистого» руху без матерії, тлумачать взаємозв'язок маси та енергії як перетворення маси в енергію. Але в дійсності, хоча маса і пов'язана з енергією, перейти в енергію вона не може, так само як матерія не може перейти в рух. Рух, будучи невід'ємною властивістю матерії, формою її буття, завжди і всюди пов'язано з матерією, а матерія завжди і всюди знаходиться в русі.

Положення марксистської філософії про об'єктивність руху, про нерозривність руху і матерії вказують науці шляху пізнання конкретних властивостей рухомої матерії, різноманітних явищ природи, допомагають долати ідеалістичні і релігійні омани.

Рух суперечливо за своєю природою. Суперечливість руху виявляється в тому, що такі його характеристики, як мінливість і стійкість, виступають в нерозривному зв'язку. Вічна і загальна мінливість світу аж ніяк не виключає моментів відносної стійкості, відносного спокою, тимчасових станів рівноваги речі, предмета, явища. Якби не було цієї стійкості, світ був би собою невиразний хаос.

У світі існують різноякісні види матерії (атоми, молекули, електромагнітне поле, поле тяжіння, безліч явищ живої природи, різноманітні суспільні явища і т. Д.). Всі ці види матерії знаходяться в безперервному русі, яке проявляється в якісно різних формах, що залежать від якісної специфіки даного виду матерії. Розрізняють такі основні форми руху матерії: механічну, фізичну, хімічну, біологічну та соціальну.

Механічний рух включає в себе просторове переміщення різних тіл: рух найдрібніших частинок, складових атоми, переміщення атомів і молекул, рух великих тіл, включаючи і космічні об'єкти.

Фізична форма руху охоплює теплові та електромагнітні процеси, внутріядерні і внутріатомні перетворення, взаємодії «елементарних» частинок і т. Д.

Хімічна форма руху включає процеси з'єднання і роз'єднання атомів і молекул, освіти і руйнування речовин, що відбуваються в неорганічної та органічної природи.

Біологічна форма руху - це різноманітні прояви життя, взаємини живих організмів між собою і з неорганічної природою.

Соціальна (громадська) форма руху охоплює різноманітні процеси, що відбуваються в суспільстві, включаючи зміни в області виробництва, класові і національні відносини, процеси розвитку матеріальної і духовної культури, взаємодія суспільства і природи.

Якщо розглянути основні форми руху матерії в тому порядку, в якому вони тут наведені, то виявиться, що будь-яка з них тісно пов'язана з усіма іншими, причому основою їх взаємної зв'язку є зв'язок між які перебувають в русі матеріальними об'єктами. Поряд з цим кожна наступна форма руху матерії складніше, вище попередньої, причому більш складна форма руху розвивається з більш простих і містить їх в собі в підпорядкованому вигляді. Кожна форма руху якісно відрізняється від інших і несвідомих до інших форм руху.

Простежимо все сказане на прикладі біологічної форми руху матерії. Ця форма руху виникла на нашій планеті в результаті закономірного розвитку фізичних і хімічних процесів, що призвело до створення умов для появи білкових з'єднань - матеріальних носіїв життя. Виникнення життя означало появу більш високої форми руху матерії в порівнянні з механічною, фізичної і хімічної формами руху.

Разом з тим біологічна форма руху не відкидає нижчі форми, а включає їх у себе. Так, в живому організмі відбуваються численні фізичні і хімічні зміни, що забезпечують йому отримання необхідних речовин і енергії із зовнішнього середовища.

Але хоча біологічна форма руху і містить в собі нижчі форми, проте вона не зводиться до них, якісно від них відрізняється. Ця якісна специфіка біологічної форми руху полягає в притаманному живим організмам постійному самооновлення хімічного складу, в обміні речовин з навколишнім середовищем.

Наука, все глибше проникаючи в таємниці природи і відкриваючи нові види матерії і різні рівні її організації, розширює наші знання про форми руху матерії, їх взаємному зв'язку і якісну відмінність.

Діалектичне розуміння форм руху матерії, їх взаємозв'язку і взаємопереходів має важливе світоглядне та методологічне значення і служить гострою зброєю в боротьбі проти фальсифікації буржуазними ідеологами явищ природи і суспільства. Справа в тому, що багато сучасних буржуазні філософи і натуралісти метафізично зводять вищі форми руху матерії до нижчих або поширюють закони нижчих форм руху на вищі. Так, біологічні зміни вони представляють як просту суму фізико-хімічних процесів, стверджуючи, що основними законами, які керують живою матерією, є закони фізики і хімії. Тим самим змащується якісна специфіка живої природи, її корінна відмінність від природи неорганічної.

Аналізуючи складні явища соціального життя, буржуазні вчені нерідко механічно переносять фізичні і біологічні поняття і закони на суспільство. Одні з цих вчених, посилаючись на біологічний закон природного відбору, ділять раси на нижчі і вищі. Інші стверджують, що вчення про суспільство може стати точною наукою тільки в тому випадку, якщо фізика і біологія будуть поширені на область суспільних відносин. При цьому вони зводять закони соціальних явищ до фізичних і біологічних законів, тлумачать про «соціальної енергетиці», «соціологічних атомах» і т. Д.

Заперечення соціальних закономірностей шляхом їх відомості до понять і законам природознавства має на меті затушувати класові суперечності сучасного капіталістичного суспільства. «На ділі ніякого дослідження суспільних явищ, ніякого з'ясування методу громадських наук не можна дати за допомогою цих понять, - писав В. І. Ленін.- Немає нічого легшого, як наклеїти« енергетичний »або« біолого-соціологічний »ярлик на явища на кшталт криз, революцій, боротьби класів і т. п., але немає і нічого безпліднішого, схоластичність, мертві, ніж це заняття » [2] . Механічне ототожнення понять і законів природничих та суспільних наук - наочне свідчення кризи сучасних буржуазних навчань про суспільство.

Філософські висновки про природу руху мають принципове значення для розуміння сутності простору і часу, які також поряд з рухом є формами буття матерії.

Говорячи про простір, ми зазвичай маємо на увазі, що той чи інший предмет займає певне місце, має три виміри: довжину, ширину, висоту. Час ми характеризуємо як початок або тривалість подій. Філософія не обмежується цим, вона розглядає питання про об'єктивність простору і часу, про їх зв'язок з рухомою матерією.

Поняття простору висловлює співіснування матеріальних об'єктів і їх взаємне розташування. Всі матеріальні предмети і явища мають просторову протяжність, форму і розміри. Протяжність як щодо стійке взаємодія внутрішньо пов'язаних між собою матеріальних процесів обумовлена ​​властивостями матерії, що рухається. Просторові зв'язки і відносини якісно різних матеріальних об'єктів описує математика. Чим глибше розвинені математичні теорії, математичний апарат, тим точніше відображаються загальні просторові властивості дійсності.

Поняття часу виражає послідовність чергування матеріальних процесів, їх тривалість. Матерія в будь-якому вигляді і стані володіє тимчасовими властивостями. Для того щоб зміни одного матеріального об'єкта викликали відповідні зміни в інших матеріальних об'єктах, необхідно певний час. Час, висловлюючись у зміні і розвитку матерії, має напрям. Воно тече від минулого до майбутнього і має властивість незворотності. Минуле не можна змінити, в минуле не можна повернутися.

Простір і час - загальні форми буття матерії, вони притаманні всім її станів. Будь-яке матеріальне рух відбувається десь, в якомусь просторі, і колись, в якийсь час.

Простір і час є об'єктивними. Вони існують незалежно від свідомості людей і висловлюють сукупність об'єктивних властивостей і відносин матеріальних предметів і явищ. Людина отримує сигнали з далеких зоряних світів, досліджує зміни, які охоплюють мільярди років, вивчає «елементарні» частинки, що існують мільйонні частки секунди, і всюди простір і час виступають як об'єктивні форми матерії, що рухається. Незалежно від матеріальних процесів простір і час існувати не можуть. Критикуючи ідеалістичні і релігійні положення про існування буття поза часом і простором, Ф. Енгельс відзначав, що буття поза часом є така ж найбільша нісенітниця, як буття поза простором. В об'єктивному світі немає нічого, крім рухомої матерії, і матерія не може рухатися інакше, як в просторі і в часі.

Домарксистських матеріалісти визнавали об'єктивність простору і часу, але залишалися метафізиками в їх розумінні. Вони, як і метафізично мислячі натуралісти, вважали простір і час самостійними фізичними реальностями, незалежними від рухомої матерії. Простір розумілося при цьому як універсальне вмістилище речей, на зразок ящика, а час - як тривалість, яка не залежить від матеріальних змін. Таке уявлення дозволяє з відомою точністю характеризувати просторові і тимчасові відносини великих тел (макротел), що рухаються з відносно малими швидкостями (наприклад, рух автомобіля, літака, снаряда, космічного корабля і т. Д.). Коли ж наука зіткнулася зі швидкостями, порівнянними зі швидкістю світла (рух «елементарних» частинок), то виявилося, що такі погляди і що випливають з них уявлення про незмінність властивостей простору і часу є явно недостатніми.

Розвиток науки в наше століття підтверджує положення діалектичного матеріалізму про залежність властивостей простору і часу від матерії, що рухається. Як показують сучасні дані науки, просторові і тимчасові властивості тел тісно взаємопов'язані.

Взаємний зв'язок просторових і часових властивостей матеріальних об'єктів починає помітно проявлятися при значних швидкостях руху. Так, наприклад, «елементарні» частинки - мезони, в стані спокою існують мільйонні частки секунди, а якщо їм надати більшу швидкість, то час їх існування збільшується в сотні разів.

Сучасна наука і практика спростовують домисли ідеалістів і церковників про божественне створення світу, про його обмеженості в просторі і в часі і доводять, що простір безмежно і час нескінченно. Безмежність простору розуміється в тому сенсі, що, в якому б напрямку і на яку б відстань ми в ньому не рухалися, нам ніколи не вдасться досягти його меж. Нескінченність часу означає, що якщо взяти будь-яку подію, то до того, як воно сталося, протекло безмежне кількість часу, точно так само як і після нього час ніколи не матиме кінця. Світ є рухома в просторі і в часі матерія. Тому простір і час настільки ж вічні і нескінченні, як і сама матерія.

При підготовці насточщей статті використовувався «Початковий курс філософії (для слухачів шкіл основ марксизму-ленінізму)», М., изд. «Думка», 1966 р

[1] К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч., Т. 20, стор. 391

[2] В. І. Ленін. Повна. зібр., соч., т. 18, стор. 348

Більш детально див. тут.