Християни, іслам і майбутнє Європи. частина ІІ

Християни, іслам і майбутнє Європи. частина ІІ

Переклад з англійської

частина І читайте тут

З того часу, коли Мохаммед покинув єврейську громаду Медіни, іслам мислить сам себе як спільноту, що буде постійно гнане на землі, буде постійно в русі, оскільки така його призначення в земній історії.
Іслам по суті своїй пророче рух, оскільки в епіцентрі його конкуренція (бій) з внеположенним світом, на відміну від християнства, де пророк, священик, цар і творець Христос-Пантократор одночасне пропонує, тоді і тепер, себе як «хліб насущний» у вигляді його тіла і крові в Євхаристії.
Для ісламу Мохаммед є найбільшим і останнім з усіх пророків, і його пророцтво завжди в дії. Що стосується християнства, то ера пророків закінчилася, коли Син Божий зійшов з небес в іпостасі Ісуса.
Для християн град Божий завжди присутній в історії, проте, будучи невіддільний від історії, він вже не може відкритися в усій своїй повноті, тоді як для мусульман прояв Бога в історії - нестворене, вічне, незмінне слово - Коран.
Чи означає це, що в нинішній Європі, з її більш-менш християнським свідомістю, немає місця ісламу? Відповідь буде «ні», оскільки простір для ісламу є. Воно тим більше є, оскільки, незважаючи на конфлікти і розбіжності, іслам завжди був частиною Європи, і одним з її конституюють елементів.
Підтвердженням цьому може служити Мавританська арка на зовнішньої апсиді собору в Монреалі. Вона знаходиться в аркаді, в центрі колонади, колони якої виконані в арабському стилі, з імітацією пальмового листя. Найбільша ісламська мечеть (на фото) в Кордові, побудована в VIII ст., Нагадує колонадою фортеці романської архітектури, і привертає чудовими мозаїками в бездомішкового візантійському стилі. Тому весь середземноморський світ середньовіччя - і мусульманський, і християнський, став загальним спадкоємцем стародавнього Риму.
Глобальна Європа
Як цивілізація, Європа має настільки широкі межі, які ми можемо собі лише уявляти зараз, коли ми пробуємо зіставити їх з політичними кордонами сучасного Європейського Союзу.

Європа, про яку першим сказав Геродот в V столітті до Р.Х., спочатку ідентифікувалась з Грецією. Однак пізніше її межі значно розширилися внаслідок походів Олександра (на фото) Македонського - аж до Центральної Азії і Індії. Це там народився еллінізму діалект «койне», як загальний «сверхгреческій» мову. І Рим розширював свою імперію через цей регіон, що включає європейське і африканське узбережжя Середземного моря, долину Нілу, просуваючись на схід до кордонів парфянского царства, на північ - до Дунаю, Рейну і Альбіону.
Культура, породжена європейською цивілізацією, була греко-римською культурою, пізніше трансформувалася в греок-римо-християнську. На Захід, е після нашестя варварів, вона народжувалася заново, з центром на півночі, в імперії Каролінгів, яка пізніше самоназваного себе Священною Римською імперією.
На сході ця культура розвивалася у Другому Римі, Константинополі, продовжуючи в формах римо-християнської Візантійської імперії, породила союз релігії і політики, існуючий (видозміненим) і понині.
Два Рими існували до періоду Великої схизми, яка відбулася при патріархові Константинопольському і Папі Римському Кирила і Мефодія відповідно. Цьому передувало поширення християнства на слов'янську північний схід. Це не було потужної географічної експансією, навпаки, тісний зв'язок з місцем народження нової релігії зберігалася, що пізніше відобразилося в назві «Третій Рим», прийнятому Москвою в XVI в.
По суті, безвідносно до цієї цивілізації, але ще не скрізь опонуючи їй, іслам народився і поширювався в VII ст., Завойовував південне узбережжя Середземного моря і Сицилію, поглинав Іспанію, і вступив в протиборство з Візантійською імперією на сході.
Породжений цим розрив комерційних і культурних зв'язків між обома берегами Середзем'я, охарактеризований пізнішими історіографами як прірва між Мохаммедом і Шарлеманем - не змінює той факт, що обидві сторони цивілізації, християнська і мусульманська, продовжували сприймати і переробляти загальне греко-римо-християнську спадщину, яке германізуватися , слов'янізована в першому випадку, і исламизирована - у другому. Іслам, як свідчить історія, неможливий без структури, інститутів і культурних особливостей греко-римо-християнства як загального фундаменту, на якому він виник.
Природно, іслам перепідпорядковували і знищував процвітаючі церковні центри на християнському Сході і в Північній Африці. Так було, коли він зайняв домінуюче становище в Іспанії, і коли прийшов час знищення і руйнації папського Риму в 847 р Те ж повторилося, коли були зруйновані святішим місця Єрусалиму, завойована батьківщина Ііуса, тимчасово втрачена в результаті Хрестових походів.
Так було, коли Константинополь був поставлений на коліна в 1453 р, і століттям пізніше, коли відбулася битва при Лепанто, і ще пізніше, коли відбулася облога Відня.
В цей же період Європа була спустошена кривавими війнами між її ж християнськими країнами, тому іслам виступав як союзник того чи іншого королівства. Поеому протягом багатьох століть іслам виступав як визнана сила поза європейських спілок і поза сферою публічного права.
І тільки набагато пізніше, в ХІХ столітті, Оттоманська імперія була повністю знищена, а європейська культура Нового часу окреслила межі між цивілізованою Європою і деспотичної, відсталою Європою, що включає Європу ісламу і римо-католицької церкви.
У той же період, з початку XIX століття, спостерігається зародження міфу про минуле «золотий вік», столітті мирного полікультурного діалогу між ісламом і іудео-християнським світом, приклади чого спостерігалися на Сицилії, в Іспанії, Багдаді.
Насправді це скоріше легенда. Навіть в Андалузії, під час царювання Альменідов, вікопомних і вихваляють, євреї і християни були громадянами другого сорту і постійно були уніжаеми, а двоє найбільш помітних представників цього «золотого століття» - іудей Маймонід і мусульманин Аверроес (на фото), великий перекладач і тлумач Аристотеля - обидва закінчили свої дні у вигнанні.
Європейський іслам
Відзначимо, що нинішній спокуса вигнати Туреччину з європейської спільноти породжений необї'яснімимі причинами, які постарався сформулювати Йозеф Ратцингер, ще будучи кардиналом.
Однак це вигнання може свідчити про заперечення ідеї про позитивний взаємодії ісламу і християнства, а також перекреслити всі недавні досягнення взаємовигідного співробітництва.
Ось ці причини:
Минуло лише кілька десятиліть, а не століть, з різанини вірмен і переміщення православного населення.
Минуло всього кілька десятиліть з того моменту, коли євреї були вигнані з арабських країн Магрибу.
Минуло лише кілька десятиліть, як численні іспанці, італійці та французи були вигнані з Алжиру.
Минуло всього кілька десятиліть з того часу, як Олександрія стала моноарабскім мусульманським містом, а до цього була знаменитим центром космополітичною культури, де греки та італійці співіснували з єгиптянами.
Минуло лише кілька десятиліть, як стрімко зменшилася кількість християн в арабських країнах Близького Сходу, їх знищували і змушували емігрувати на Захід. І не можна забувати про те, що сталося в кінці ХХ століття в колишній Югославії, де крах цивілізацій, передбачений Семюелом Хантінгтоном (на фото), став відчутним в конфліктах між католиками, православними і мусульманами, масових вбивствах і знищення людей, винних лише в тому, що вони хотіли зберегти століттями встановлені культурні та релігійні кордони.
Звичайно, не дуже приємно усвідомлювати той факт, що радикальні ісламські партії типу ХАМАС перемогли на виборах в Палестині. Однак, якщо подивитися на цю подію з певної часової перспективи, і якщо не випускати з уваги новітній перехід релігії у публічну сферу, то можна усвідомити що альтернативою ісламського радикалізму не може бути «секулярний» іслам, омріяну багатьма західними інтелектуалами і державними діячами.
Цей «секулярний» іслам є улюбленим проектом авторитарних режимів, які не мають майбутнього (наприклад Сирії), або деяких секуляризованих авторів і бізнесменів, більшість яких покинуло свою батьківщину і практично не має тісної взаємодії з мусульманським світом.
Історично, «секулярний» іслам з властивими йому глибиною і натхненністю виріс і змужнів в такій державі, яким була Туреччина Кемаля Ататюрка. Однак цей період не був настільки тривалий, і тепер влада в Туреччині в руках уряду, що складається з консерваторів, які є демократами лише частково, але всі вони декларують яскраво виражену релігійність.
Те ж і в Палестині, де програш ФАТХ - партії пізнього Ясіра Арафата - на останніх виборах означав кінець настільки багатообіцяючою «секулярної» влади, чия система породжена застарілими соціалістичними і націоналістичними європейськими моделями. Перемога ХАМАС означає, що ця партія буде відновлювати ре-исламизирована суспільство. І цей тріумф прийшов через демократичні процедури, шляхом голосування. Однак демократія не обмежується лише процедурами. Це - культура, культура, породжена індивідуальною свободою і вільним взаємодією політики і релігії. Тому Намас і інші неофундаменталістскіе партії зараз на підйомі, оскільки більшість з них пов'язані з мусульманськими братствами, вплив яких посилюється через ісламських іммігрантів в Європі. У них немає моделей управління різними і різнорідними групами. Саме тому Європа є цивілізацією єднання і різноманітності, об'єднаної греко-римо-християнськими засадами, які не виключають, а, скоріше, включають іслам.
Виходячи з цього, можна назвати два необхідних кроку на шляху інтеграції мусульман до Європи сьогодення і Європи майбутнього. Це - реформування ісламу зсередини, і це освіта і просвіта.
Перший крок дуже важкий, але можливий. Він важкий тому, що Коран не еквівалентний Святого Письма для християн, він більш еквівалентний Христу, Вічного Божественному Слову, що зійшов на землю. Тому мусульмани не розглядають Коран як джерело інтерпретацій і адаптацій, як це відбувається зі Святим Письмом, яке було «божественним одкровенням», проте написаним людською рукою.
Однак він можливий, оскільки в мусульманському світі - як серед сунітів, так і серед шиїтів, від Марокко і Туреччини до Індонезії - зараз є ті, хто вивчає і практикує різні варіації Корану, деякі з яких цілком придатні для того, щоб бути інкорпорованими в систему сучасної демократії. На зустрічі з колишніми студентами-богословами папи Бенедикта XVI в резиденції Кастель Гандольфо в вересні минулого року прозвучали думки про наявність різних підходів до божественного одкровення, притаманних окремим мусульманам.
Другий крок на шляху інтеграції мусульман до Європи - просвітництво, «революція в умах», про що говорив папа Бенедикт XVI в Кельні, на зустрічі з представниками мусульманської громади Німеччини.
Після того, як в різких словах він засудив терористичні акти, як такі «які не приносять задоволення Богу», понтифік звернувся до мусульман з такими словами: «Ви є провідниками мусульманських звичаїв, підкріплених вірою ісламу. Навчання - це засіб, за допомогою якого поширюються ідеї і переконання. Слова надзвичайно важливі в освіті. Ви, саме ви, можете зробити дуже багато для формування молодого покоління. Будучи християнами і мусульманами, ми повинні разом стати пліч-о-пліч перед викликами сьогодення. Це саме той міжрелігійний та міжкультурний діалог, яким він бачиться папи Бенедикта XVI.
Він попросив «дорогих мусульманських друзів» об'єднатися в дії, «яке буде служити основним моральним цінностям, більш прийнятною нами через безпомилковий, часом тихий, але ясний, голос совісті».
Це голос, який звертається до всіх, і Понтифік вірить, що він повинен бути чути всім і служити керівництвом для всіх. Це голос, який закликає Європу згадати про її власної християнської ідентичності, про те, що саме тут народилася велика цивілізація, частиною якої були і будуть мусульмани.

https://chiesa.espresso.repubblica.it