Правда є істина в дії. В. М. Шукшин

1. Правда є істина в дії. В. М. Шукшин

Правда є істина в дії. В. М. Шукшин

Духовні підвалини народу - джерело і основа будь-якої національної культури. Стихійне, субстанциальное буття народної культури видозмінилася, спотворилося, втрачається разом з цивілізаційними зрушеннями в суспільстві. Надії на цвітіння культури, на збереження самого народу зберігаються до тих пір, поки знаходяться такі носії народного духу, які не просто індивідуально здатні стати його хранителями, але перетворюють своєю творчістю цей дух, захоплюючи своїх сучасників впізнавання і впевненістю національної нерастворимости в жорнах цивілізації, неархаічності власної культури.

У Росії завжди були самородки, немов прикотив до гирла річки дорогоцінні камені, відшліфовані плином, що не загубили своєї першородність, знайденої в потужних покладах верхів'я річки. Ніякі елітарні імпровізації, ніяка ерудиція не здатні дати культурі тих простору і простоти, природності і соковитості, які приносить в культуру приїхав з якої-небудь північній або сибірської села зовні простакуватий хлопець, якщо він вірно усвідомлює значення і призначення свого таланту - стати виразником того єства культури, яке найчастіше сільські люди просто не помічають, як не помічаємо ми і у фізичному житті повітря, яким дихаємо.

Перший крок справді талановитого сільського людини - проявити незалежність, самостійність своєї натури, які не імітувати міські манери зовнішнього спрямування, а нести в своєму житті дароване йому від народження і виховання багатство. Таку самостійність найвищого рівня проявив Василь Макарович Шукшин, він з перших кроків режисерської освіти усвідомлював, хоча й невиразно спочатку, своє призначення. Шукшин навчався разом з Тарковським, але якщо припустити, що єдиний шлях в кіно - шлях Андрія Тарковського, то Шукшину довелося б убити в собі себе і не стати ніким в мистецтві, так само і Тарковський не міг би стати виразником тієї народної душі, яку знав і зумів висловити в літературі, в кіно, в театрі Шукшин.

Ми після стількох років повертаємося і будемо повертатися до уроків Василя Шукшина, причому якщо раніше здавалося, що його життя і творчість - це особистісний урок, то тепер стає ясніше, наскільки важливий був Шукшин для нашого національного порятунку, національної самосвідомості.

Багато писали про ставлення Шукшина до міста, та й сам він залишив роздуми на тему "село - місто". Але ось що примітно. Ерозія російського духу, російського характеру, мови проходила при добровільному і навіть якомусь натхненному відмову від національних цінностей. Ідея прогресу, навіяна всім XX століттям, епідемією вразила наше село, здавалося б, консервативну по всьому образу буття. Сільським стало соромно бути. Сільський хлопчина, перебравшись до міста, прагнув тут же струсити пил села, долучитися до досягнень і псевдодостіженіям міста, не помічаючи, що втрачав при цьому все: своєрідний мову, навички, моральні почуття і поняття. Це нагадувало третю хвилю еміграції, так контрастує з першою хвилею. Наш час породило ще й загадку еміграції без еміграції - ми стаємо гіршою еміграцією на власній землі, віддаючи традиції.

Василь Шукшин проявив рідкісну стійкість по відношенню до всякого конформізму, т. Е. Однаковості мислення. Він ніс позицію глибинної народності, не боячись зневажливих усмішок з приводу селюка. Його в цьому не розуміли навіть земляки. Ображалися адже на епізоди свята у фільмі "Печі-лавки", говорили: "Чого він нас дурнями зобразив?" Хотілося бути пригладженими по-міському, соромилися природності вікового веселощів.

Василь Шукшин зупинив згубний процес втрати національного обличчя Росії в культурі і став протагоністом нового Відродження російської духовності. Поверхове ставлення до творчості Шукшина виділяла видимість - протистояння міста і села, інтелігенції та народу. Шукшина відчували як рідного всі верстви суспільства, його читали, дивилися в кіно, з радістю дізнаючись відкрилася власну російську душу. Застаріти Шукшин не може, бо навіть при остаточному зникнення живого биття російської культури - не зникне інтерес до духовного материку, іменованого Росією, а Шукшин - пульсуюча словом і почуттям жива душа Росії. У ньому Росія знайшла в другій половині XX століття свою самосвідомість і самовідчування.

Моральний подвиг людини, який покинув село заради освіти, осягнення національної і світової культури, - не в тому, щоб неодмінно повернутися назад у село (я не маю на увазі моральний борг вчителів, лікарів і т. Д.), А в тому, щоб гідно представляти Народ в обраній стезі творчої діяльності, духовної роботи. Може бути, саме найпростіше піддатися покликом почуттів і, закінчивши ВДІК, повернутися на ріллю, простіше, бо це відступ перед труднощами більшого масштабу, це і означає - не виправдати надій Народу, що не зуміти бути гідним його. Фізична праця мало-помалу спрощується, автоматизується, духовний ж праця не знає ніякого спрощення і полегшення.

І. Золотусский, полемізуючи з Л. Аннінському, приходить до висновку: "Шукшин ні" професіоналом культури ". Він мучився від свого непрофесіоналізму (від невміння щільно, без перерв працювати, від нестачі культури, від полукультури)" 1

Василь Шукшин не тільки вмів щільно працювати, але, дай Бог, повчитися у нього такого вмінню. І жив, і працював на межі. І сам усвідомлював це, коли записав: "Ніколи, жодного разу в своєму житті я не дозволив собі пожити спокійно, розвалившись. Вічно напружений і зібраний ... Це може погано скінчитися, можу тріснути від напруги".

Бути може, справді не під силу смертному тягнути, як то кажуть, відразу три воза. До такого висновку в кінці свого життя все частіше приходив і Василь Макарович, все частіше пов'язував своє майбутнє лише з літературою.

Але тим не менш у критика-то мова йде про культуру в цілому, про те, що ніби-то не вмів Василь Шукшин щільно працювати взагалі в культурі! Свідомість Шукшина не знало перерв. Якщо на зйомках в кишені зошит для записів, якщо в лікарнях, в готелях, скрізь, де можна присісти, народжувалися розповіді, задуми, образи, думки, - про яку ще більш щільною роботі тлумачити!

Є актори, які грають пристрасті, страждання, а є - згоряють в стражданнях на сцені. Перших називають професіоналами. У такому тлумаченні професіоналізму Василь Шукшин ні професіоналом. Він не вмів описувати, що не страждаючи. Він жив в ті страждання, про які писав. Не вмів він писати відсторонено, сам був органом страждань, протиріч, які переносяться на папір. І це аж ніяк не виключало професіоналізму, а, навпаки, - було вищим його проявом, сполученим з самоспаленням, з самопогруженности в життя героїв, де їх проблеми - невирішені проблеми самого Шукшина.

Василю Шукшину була чужа всяка манірність. "Мені не дуже подобається Смоктуновський, - говорив він в бесіді з кінокритиком. - Сталося, на мій погляд, ось що: ми дуже знудьгувалися по інтелектуальному актору, все не було його і не було ... І ось все захвилювалися - прийшов! Все, звичайно , до нього. І правда, легкість незвичайна, демократичність, свобода ... Але чомусь мене не залишає думка, що це лише намагання бути таким. щось важливе вислизає - ця його легкість, якийсь текучий жест, невизначена звичка. Або він ще не весь тут, або відбувається якась підміна "2.

"Професійний філософ" асоціюється з дипломування, з прикріпленими до академічних і університетським відомствам. У Василя Шукшина зустрічаємо інше і, на мій погляд, глибоко правильне визначення професійності в мистецтві, що відноситься в основній своїй спрямованості і до професійності в філософії. "Професійно - це, напевно, те, що є правда про людину" 3. Це - кредо художника і мислителя. Ні в мистецтві, ні в публіцистиці Шукшин не йшов шляхом формального новаторства, він усюди шукав, як міг, найкоротші шляхи до Правди про людину.

Освіта і ерудиція його були достатніми, щоб мудрувати, але інші переконання ніс Василь Шукшин в мистецтво, далекі від снобістськи налаштованих інтелектуалів від мистецтва, нахапався, як говорив Шукшин, "культурних верхівок". Основну мету мистецтва - говорити Правду - Шукшин чітко формулював ще в своїй письмовій роботі на вступному іспиті у ВДІК, де висміював абітурієнтів "китів", які чудово знали, як треба тримати себе режисерові, вміли зовні виділитися, але в більшості своїй позбавлені були внутрішньої духовності , усвідомлення глибинного призначення режисерської професії. У 1973 р Шукшин скаже виразно: "Але ж в кінцевому рахунку почутий той, хто сказав те, що хотів сказати щиро і серйозно, як і слід говорити" 4.

Інтуїтивно, що не освоюючи спеціальних філософських текстів з проблеми культури, Василь Шукшин розумів, що культуру творять не тільки одинаки, а й всі люди, що створюють відносини совісності, взаєморозуміння, які творять світ доцільних речей і ідей.

Треба тільки одне мати на увазі, що ідея ця у Василя Шукшина завжди невирішена, тому, може бути, особливо значуща і в художньому, і в філософському, і в життєво-практичному сенсах. Ідея у нього завжди проблемна. Часом ця проблемність захована в русі душі, долі, часом в протиріччях думки, характеру, часом в нерозв'язності обставин, в фатальний збіг випадковостей. Іноді, дуже рідко, Шукшин дає відповідь в самому оповіданні, але відповідь цей і не відповідь зовсім, а знову питання самому собі і читачеві, це відповідь-роздум, щоб питання, що мучило Шукшина, ненароком не упустили, щоб думкою зачепилися за нехитру на перший погляд ситуацію.

Правда ... У цьому слові зосереджено багато для російської людини, для російської історії. Правдолюбец, праведник, правдивість - давні і золоті слова. "Правда - світло розуму", "правда суду не боїться", "не шукай правди в інших, коли її в тебе немає ..." Скільки в народі було сказано про неї, про правду!

Прийнято вважати, що по корінному своїм значенням слово "правда" пов'язане зі знаменитим збіркою узаконений, "Руською Правдою", однак якщо навіть погодитися з такою родоводу цього слова, то незнищенна могутній його внутрішній зміст явно виявляється вже в відкритому В. Н. Татищев зводі законів. Справді, закони давали процесуальні встановлення для припинення суперечок, передбачали дії по справедливості, по совісті, по правді.

У слові "правда" захована загадка, що не піддається звичним для науки аналізу, розумовому з'ясуванню однозначного або багатозначного сенсу. Правда здавна - справа життя, справа духовних шукань, справа художньої літератури. Холодне, бездушне рассуждательство про правду не тільки не здатне наблизитися до її змістом, а й умертвляє щось найпотаємніше, заради чого народилося і не зникло, на щастя, поки це слово - Правда. Лише людина, що страждає про справжні цінності душі, здатний сказати вагомі слова про Правду, бо Правда і Совість - це не просто однопорядкові слова, а це явища одного порядку життя, нерозривні стану неспокійної душі.

Правда - не тільки антипод брехні. Правда - категорія духовності, категорія естетична і морально-практична. Часом вже відкрита кимось істина, в своєму скрутному русі до людей знаходить форму боротьби за правду, часом же правда - це ще невідкрита істина, в практичних гіркі уроки людство завойовує зерна правди. Правда - це істина в дії. Письменник Василь Шукшин глибоко відчував потаємний сенс правди, назвавши одну з кращих своїх публіцистичних статей "Моральність є Правда".

Правда, душа, воля (воля як свобода, а не психологічно перетворене тлумачення волі як індивідуального зусилля психічних процесів, цілеспрямованого регулювання людиною своєї поведінки на рефлекторної фізіологічної основі) - ключові слова всієї творчості Василя Шукшина. Суть справи не в частотності вживання слів, хоча і частота використання їх в оповіданнях, романах, фільмах кидається в очі. Презирство його звернуто до бездуховній порожнечі очей, самовдоволено поглядають на нехитру простоту трудівника.