Чи варто святкувати день народження?

1. День народження фараона
2. Бар-міцва - хіба не день народження?
3. Що такого вже поганого в дні народження?
4. Святкування дня народження в Росії

День народження фараона

Єдиний день народження, про який розповідає Танах, - це день народження єгипетського фараона. Святкування дня народження завжди розглядалося, як щось чуже єврейської традиції і, як ми бачимо, ми не знаходимо жодної згадки про те, що наші предки або праматері відзначали свої дні народження.

Мабуть, є якийсь зв'язок між святкуванням дня народження і культом особистості. Очевидно, що іудаїзм, який завжди протистояв культу особистості, не бачить місця і для святкування дня народження.

Культ особистості призводить до того, що людина, якій поклоняються, забуває, хто він і звідки він прийшов. Всі «фараончікі» настільки насолоджувалися загальним поклонінням, що, врешті-решт, починали вважати себе божествами, яким навіть природні потреби справляти негоже.

Тільки така людина здатна закрити очі на існування Святого, благословенний Він, і вперто наполягати на своєму навіть перед лицем катастрофи, що загрожує всьому Єгипту. Самообман цей настільки сильний, що радникам і жерцям фараона доводиться в результаті нагадати йому: «Хіба не знаєш ти ще, що загинув Єгипет?» (Шмаття 10: 7)

Поклоніння всеосяжного образу вождя є величезною небезпекою для держави, на чолі якого він стоїть, оскільки, врешті-решт, його особисті інтереси затьмарять собою інтереси державні. Фараон, що правив за часів Йосефа, був ще досить залучений в інтереси держави, щоб усвідомити унікальність представилася йому можливості визнати Б-га євреїв і вирішити проблему голоду, загрозливого його країні. З іншого боку, фараон, з яким мав справу Моше, безсумнівно знав про існування Бога євреїв з літописів і протоколів, що збереглися з часів Йосефа, вважав за краще все ж прикинутися незнаючим, кажучи (шмаття 5: 2): «Хто такий Б г, щоб слухався я голосу Його відпускати Ізраїль? Чи не знав я Б-га і також Ізраїль не відпущу! »

Один тільки Моше вважає за необхідне нагадати фараону, що він не більше, ніж плоть і кров. Для цього Моше йде до Нілу, щоб застати фараона в момент, коли той, що не одягнений в царствені одягу, справляє нужду подібно простому смертному.

Бар-міцва - хіба не день народження?

У згоді з єврейською традицією, єдиний день народження, який прийнято відзначати - це бар-міцва. Однак і це торжество, що знаменує собою тринадцятиліття хлопчика, не згадується ні в Торі, ні в Талмуді. Найбільш рання згадка про цю традицію може бути знайдено в працях коментаторів Талмуду останніх поколінь.

Сказано в Талмуді (Бава Кама 87а, див. Також Кідушін 31а):

Сказав рав Йосеф: «Спочатку я б сказав: той, хто скаже:« Алаха [встановлена], як раби Йегуда, який сказав: «Сліпий звільнений від заповідей», - [стане причиною того, що я] зроблю святкову [трапезу] для мудреців ! »Яка причина [цього]? Оскільки [виконання] не встановлено мені, і [проте] я виконую заповіді. А тепер, оскільки вчив я сказане раби Ханін, [а саме те,] що сказав рабі Ханіна: «Великий той, кому заповідав то, що він робить, більше ніж той, кому не заповідав то, що він робить», той, хто скаже мені: «Алаха НЕ [встановлена], як раби Йегуда» [стане причиною того, що я] зроблю святкову [трапезу] для мудреців. Яка причина [цього]? Оскільки [виконання] наказано мені, [за нього] покладається мені нагорода велика.

Спочатку рав Йосеф, який сам був сліпим, сказав, що був би радий, якби дізнався, що виконує заповідь добровільно, не будучи зобов'язаним це робити. Однак після того як йому повідомили, що виконання обов'язку важливіше добровільного виконання, він радів би, якби йому повідомили, що сліпий зобов'язаний виконувати заповіді Тори.

У книзі «Ям шель Шломо» (Бава Кама 87, 37) вказується на те, що з наведеного вище уривка Талмуда слід, що необхідно влаштовувати святкову трапезу з нагоди бар-Міцва, оскільки в цей день дитина стає зобов'язаним дотримуватися заповідей, які він до цього дотримувався добровільно. Таким чином, радісною подією, що відзначається тут, є не сам день народження, а пов'язана з ним обов'язок дотримуватися заповідей. Як сумно, що багато перетворюють цей день вступу в дотримання заповідей в день безглуздого веселощів, від якого не віє навіть духом іудаїзму.

Що такого вже поганого в дні народження?

Необхідно, однак, відповісти на питання, чому єврейська традиція так противиться святкування дня народження?

Вчили мудреці: два роки з половиною сперечалися Бейт Шамай і Бейт Гілель. Ці говорять: «Краще людині не бути створеним, ніж бути створеним», ці кажуть: «Краще людині бути створеним, чому не бути створеним». [Зрештою], прийшли до висновку: «Краще людині не бути створеним, ніж бути створеним, тепер, коли був створений, нехай перевіряє справи свої», а є ті, які кажуть: «вивіряє справи свої». (Ерувін 13б)

Якщо людині краще було б і не з'являтися на цей світ, то немає тоді ніякого сенсу в святкуванні річниці народження. Навпаки, слід було б відзначати цей скорботний день постом і оплакувати в нього гіркий жереб синів людських, вимушених приходити в цей світ.

Потрібно відзначити, однак, що деякі з сефардских книжників - наприклад, раббі Йосеф Хаїм з Багдада (кінець XIX ст., Автор алахіческой книги Бен Иш Хай) - не поділяли такого вкрай негативного ставлення до святкування дня народження. Але також очевидно, що вони мали на увазі саме торжество, яке приносить духовну користь і, по суті, носить релігійний характер.

Хатах Софер (р. Мойше Сойфер) пропонує (приведено в Респонсе «Афаркаста Деан» 123, див. Також «Торат Моше» пролом Вайєр зі слів «Бейом ігамель») замість дня народження святкувати річницю обрізання, оскільки цей день пов'язаний з радістю, яку випробовують людиною, яка одержала можливість виконати заповідь Творця.

Серед книжників останніх поколінь були і ті (див., Наприклад, Бен Иш Хай Рее 9), хто ставилися позитивно до святкування шістдесят і сімдесятиріччя, тобто віку, доживши до якого, людина може бути впевнений, що уникнув покарання карет. Більш того, деякі законоучителя ( «Хават Яір» 70, «Гінза Йосеф» 4) навіть займалися питанням, чи може людина сказати благословення «Шеехеяну», досягнувши «віку старості», тобто шістдесятиріччя, відповідно до Авот (5, 21) : «Шістдесятирічний - до старості».

Святкування дня народження в Росії

У російській культурі день народження став невід'ємною частиною національного буття. Святкування, що влаштовується з цього приводу, перетворилося в критерій популярності винуватця торжества і стало показником його соціального статусу. Речі, вимовлені над чаркою горілки, на всі лади вихваляють ювіляра, набули статусу питання державної ваги, при цьому учасників заходу далеко не завжди цікавить, чи відповідає сказане істині.

Люди кидають гроші на вітер в спробі надати торжеству наліт розкоші. Різні ювілеї не обходяться без запрошених знаменитостей, артистів, співаків і співачок. Все це, по суті своїй, є одним із проявів культу особи, поклоніння людині. Не уникли цього впливу і релігійні рухи, що беруть свої витоки в Росії.

Цілком ймовірно, що дня народження приділяється так багато уваги через нестачу радісних моментів у житті людей. І дійсно, як часто видається привід для торжества в житті сімей з однією дитиною, не кажучи вже про людей, які взагалі не обзавелися дітьми? Та й єдина дитина цей може не захотіти одружуватися, і, якщо навіть він створить свою сім'ю, очікувати онуків від нього швидше за все не доводиться.

Зовсім інакше йдуть справи в сім'ях євреїв, які дотримуються Тору і заповіді. Діти таких сімей вступають в шлюб у відносно молодому віці, маючи намір відразу ж завести дітей, щоб виконати тим самим заповідь Тори «Плодіться і розмножуйтеся» (Береш 1:28). Вони раді дітям не тільки в молодості, а й тоді, коли знаходяться вже у відносно зрілому віці, відповідно до заповів мудрецями (Евамот 62б) на підставі слів Коелет (11: 6): «... і до вечора не покладали рук». У таких сім'ях, які виховують своїх дітей в дусі Тори і віри, звичайно ж, буде більш ніж достатньо приводів для торжества: обрізання і викуп первістка, кіддуш, який роблять в синагозі в честь народження дочки, бар-Міцва і бат-Міцва, заручин і весілля, урочистості, приурочені до завершення трактату Талмуда, і безліч інших радісних подій.

Життя людини, таким чином, виявляється повною приводів для радості, моментів щастя, які можуть розділити з ним його друзі і близькі. Те, що вигідно відрізняє ці торжества від святкування дня народження, - це повна відсутність того самого схиляння перед людиною, властивого культу особистості. Причина цього полягає в тому, що радість тут завжди нерозривно пов'язана з заповіддю, будь то святкування обрізання, бар-Міцва або весільне гуляння.

Проте у мене немає ніяких сумнівів в тому, що в теорії і практиці іудаїзму існують випадки, в яких євреям, які живуть в Росії і так чи інакше пов'язаних з її культурою, не слід ігнорувати дні народження свого оточення. Дуже важливо, наприклад, взяти участь в святкуванні дня народження одного з батьків, якщо ті очікують цього. Вчинити так значить виконати заповідь шанування батьків. Не слід забувати також про дні народження товаришів і вчителів, оскільки такий крок може бути розцінений як прояв неповаги до них. Цілком можливо, що людям, далеким від Тори і її цінностей, важко зрозуміти, що небажання брати участь в святкуванні їх дня народження пов'язано не з особистою неприязню до них, а з негативним ставленням до єврейської традиції до святкування днів народження взагалі.

Ще про це читайте « Яке відношення іудаїзму до Святкування дня народження? «

Ця стаття - уривок з книги рава Пинхаса Гольдшмідт «Слово Тори». Цю книгу можна купити на сайті єврейської Книги .