Таємниці російського народу

«ТАЄМНИЦІ РОСІЙСЬКОГО НАРОДУ» Дьомін В.М. - М .: Вече, 2011. - 288 стор. Тираж 10 000 екз.
Ще в пролозі автор звертається до особистості Олександра Васильовича Барченко (1881 - 1938). Ця людина була носієм Таємного Знання, але таємницю він забрав з собою. Рукописи його (за офіційними поясненнями) пропали в трагічному 1941-му році, коли німці підійшли до Москви і архіви НКВД були спалені.
Багато про що Барченко натяками розповів в своїх дореволюційних романах: печери в Гімалаях, підземні сховища знань на Російському Півночі, найглибші таємниці світової цивілізації у зберігачів-самітників. Після революції Барченко організував експедицію на Кольський півострів в пошуках прабатьківщини людства. І знайшов, проклавши маршрут так, ніби точно знав, де і що слід шукати.
Ось витяги з листа А.В. Барченко професору Г.Ц. Цибікову:
«(...) Це переконання моє (про Універсальному знанні) знайшло своє підтвердження, коли я зустрівся з російськими, таємно зберігав у Костромській губернії Традицію Дюн-Хор. Ці люди набагато старший за мене за віком і, наскільки я можу оцінити, більше мене компетентні в самій Універсальної науці. Вийшовши з костромських лісів в формі простих юродивих (жебраків), вони проникли в Москву і відшукали мене (...)
Таким чином, встановилася зв'язок моя з російськими, які володіють російською гілкою Традиції Дюн-Хор. І охоронці найдавнішої Традиції поступово поглиблювали мої знання, розширювали мій світогляд. А в нинішньому році формально прийняли мене в своє середовище (...) »
Барченко читав і розумів найдавніші тексти, написані идеографическим листом. Збереглися фотографії цих текстів. Про експедиції Барченко (і про її результати) писали вже не один раз ( «Загадки Російської Півночі» в серії «Великі таємниці», книга Антона Первушина «Окультні таємниці НКВС і СС» і багато інших).
Дьомін шукає приховане знання в роботах таких вітчизняних істориків, як Василь Микитович Татищев, Михайло Васильович Ломоносов, Тредіаковський Василь Кирилович, Дмитро Іванович Іловайськ, Георгій Володимирович Вернадський, Олександр Нечволодов, Микола Іванович Костомаров, Дмитро Якович Самоквасов, Олександр Дмитрович Чертков і Лев Гумільов.
У санскриті одне зі слів для позначення поняття світла: "ruca" «світлий», «ясний») і "ruc" ( «світло», «блиск»). Від цих слів і відбулися такі значущі для нас слова, як «російський» і «Русь». Первинним по відношенню до них виступає слово «русявий», прямо йде в давньоарійське лексику і донині означає «світлий». І зовсім немає потреби залучати «нормандську теорію» Карамзіна і його прихильників для розуміння цих слів. Можна і до «Тлумачного словника живої великоросійської мови» Володимира Даля звернутися. Там дефініція слова «русь» - перш за все «світ», «бел-світло», а словосполучення «на Русі» означає «на увазі». У Даля же знаходимо ще одне дивовижне слово - «светорусье», що означає «русскій мір, земля»; «Білий, вільний світ на Русі». Тут не тільки кореневі основи, але і їх значення зливаються в одне ціле. Про поширеність і вкоріненості поняття «светорусье» можна судити по «Збірника Кирши Данилова», де епітет «светорусскіе могутні богатирі» виступає як норма.
За російським космогонічного міфу творцем Всесвіту був селезень (гоголь-нирок). Він довго плавав по безмежним океаном, потім пірнув, дістав із дна пісок і створив з нього весь Світ. Сказання це тісно примикає до загальносвітової міфологічної традиції, записано в декількох варіантах, увійшло в слов'яно-російські апокрифи, - але чомусь мало відоме сучасному читачеві і практично не публікувалося з початку століття. Існує легенда, що древнескандинавские вікінги звіряли удачу своїх розбійних набігів з польотом лебедів. Перевірити істинність твердження важко. А ось підкорювачеві Сибіру Єрмаку шлях за Урал абсолютно точно по лебединою наводкою відкрився. Народний оповідь про те, оброблений Павлом Петровичем Бажова, називається «Єрмакова лебеді». Єрмак, як відомо, - козацьке прізвисько, даний же ім'я (по його власним визнанням) було Василь, а прізвище тотемного походження - Оленін. Так ось, взяв одного разу хлопчик Васютка (майбутній Єрмак) яйця з гнізда загиблої лебедиці і підклав їх будинку під гуску. Вона-то і висиділа лебедят, вони потім до самої Єрмакової смерті дарували йому удачу: і на розсипи дорогоцінних каменів наводили, і шлях до Сибіру вказали.
«Навіки б йому в сибірську воду прохід годі й шукати, якби лебеді НЕ підсобили», - таку думку назавжди зміцнилося в народі.
Є версія, що топонім Сибір може бути інтерпретований як «країна Сібілл» або місце, де мешкають Сібілли-шаманки, а саме слово «Сибілла» означатиме «сибірячка» в його стародавньому звучанні.
Дуже цікаво, що в єдиному вітчизняному підручнику Н.С. Петровського «Єгипетський мову» (1958 р) показано, що в ієрогліфічне зображення піраміди входять тотемний знаки качки (��елезня - творця Миру?), Сови (уособлення мудрості, можливо, що і саме поняття мудрості - Софія спочатку звучало як «Совія») і самої піраміди. Дивує інше: коренева система єгипетського слова «піраміда» звучить як «mr». З урахуванням відсутності голосних в иероглифическом листі це тотожне назвою священної гори Меру і, відповідно, - місткому російському поняттю Світ, що означає і Всесвіт, і народ, і згода, і справедливість - «міру».
Русь - це і є Царівна-Лебідь.
Лебідь завжди був священним птахом і тотемом багатьох слов'янських племен. До цього дня в народі ходить негласна заборона на вбивство і вживання в їжу цієї величної птиці. «Не стріляйте в білих лебедів!» - це табу трималося в народній традиції століттями. За російським повір'ями, навіть якщо тільки показати дітям убитого лебедя, то вони неодмінно помруть!
Цікава і етимологія слова «Бог». Корінь цього найдавнішого слова легко виявити в санскриті, де «bha» означає «зірка», «світило», «сонце», а «bhoga» - «щастя», «благополуччя», «краса», «любов». До речі, саме древнеиндийское слово «bhoga», від якого веде родовід слово «Бог», означає також «жіночі статеві органи», а утворене від нього словосполучення «бхагаяджня» позначає відповідний обряд і ритуальні церемонії, присвячені жіночих геніталій, що є безсумнівним відлунням матріархальних відносин і поклоніння Великої Матері.

рецензії