Коли народився Ісус Христос, або коли початок III тисячоліття

1. інший Ірод
2. Звіряючись з переписом населення
3. час догляду
4. Іудея
5. Рим

Ми готуємося переступити рубіж, що відокремлює нас від нового, третього за рахунком тисячоліття християнської ери. Але коли ця подія відбудеться? Як не дивно, питання не пусте. Hедальновідний читач скаже: "У 2000 році", - і помилиться. Але помилиться і той, хто "правильно" вкаже початком нового тисячоліття 2001 год.

Вся справа в тому, що точка відліку ери "від Різдва Христового" (її часто позначають буквами А D - Аnnо Domini - "року Господа") - величина невизначена і, м'яко кажучи, приблизна.

Дослідники досі сперечаються, на чому засновував свої викладки монах Діонісій Малий, скіф за походженням. Він через 500 років (!) Після народження Христа вводить нове літочислення, відкинувши колишню датування часу по роках римського імператора Діоклетіана - гонителя християн.

Зазвичай припускають, що він слідував вказівкам євангеліста Луки (3: 1-2), де Ісусові було "років тридцять" в 15-ий рік правління імператора Тіберія (від умовно прийнятого віку в 29 років віднімаємо 15-ий рік і отримуємо 14-ий рік - початок правління прийшов до влади пасинка Августа).

Таким чином, народження Ісуса Христа можна віднести до 1-го року нової ери, відповідному 44-ому році правління Августа або 754-ому році від заснування Риму.

Довгий час нововведення Діонісія Малого заперечувалося владою і самою церквою, поки, через 1000 років (!), Воно не було офіційно затверджено при папі Євгенії IV (1431 г.)

Григоріанський календар (який взяв за точку відліку початок хрістіанскойери), за яким звіряє життя велика частина земної кулі - це, образно висловлюючись, пульс нашого часу. У сьогоднішньому світі, при сучасному розвитку науки і техніки, прикро і безглуздо оперувати тимчасовими категоріями типу "приблизно", "близько того".

Вся історія людства виявилася розділеною приходом в світ Ісуса на періоди "до різдва Христового" та "після Різдва Христова". Його поява на Землі вважається поворотним пунктом в історії людства. Значить, важливо знати правду, коли серед простих смертних жив син Божий.

інший Ірод

Спробуємо, наскільки можливо, більш точно визначити хід годинника, відміряють земний час. В першу чергу звернемося до Євангелій - розповідями про життя Ісуса Христа.

Кожне завдання визначається первинною умовою. У нашому дослідженні це буде якийсь постулат або, висловлюючись біблійною мовою, - наріжний камінь незмінних даних. Його побудова засноване на древній євангельській традиції.

Пункт 1. Ісус, прийшовши до Іоанна Хрестителя на Йордан (15-ий рік Тиберія), був років 30-ти (Лк 3: 21- 23).

Пункт 2. З моменту хрещення Ісус проповідував царство Боже 1 (один) рік (Лк 4:19).

Батьки ранньої церкви Іриней і Климент Олександрійський (II ст.) Підтверджують, що проповідь Христа тривала менше року, і що він був страчений на 12-му місяці свого служіння. У трьох перших євангелістів час проповідницької діяльності Ісуса визначається одним роком. З цього випливає: а) Загибель Іоанна Хрестителя і розп'яття Христа пішли протягом одного року; б) Засновник християнства ледь досяг тридцятирічного віку.

Пункт 3. Арешт і смерть Іоанна Хрестителя відбулися не раніше одруження Ірода Антипа на дружині свого брата Пилипа. Іродіада, що не стерпівши звинувачень проповідника, домоглася його страти (Мт 14: 1 14; Мрк 6: 14-28; Лк 3: 19- 20, 9: 7- 9).

Отже, почнемо розслідування з першого з новозавітних євангелістів: "Ісус народився ... у дні царя Ірода" (Мт 2: 1). Час правління марнославного, жорстокого і деспотичного царя Іудеї Ірода Великого нам відомо - (37 р. До н.е.. - 4 р. До н.е..). Версія Матвія не проходить по пункту 1. Якщо її дотримуватися, то народження Ісуса слід відсунути, як мінімум, на 2 3 роки тому, до 7-му році до н. е. (В цей проміжок часу входить втеча в Єгипет, очікування смерті царя Ірода, повернення сім'ї в Hазарет). В такому випадку, до 30-ому році н.е. Ісусу буде близько сорока, а не близько тридцяти років (пункт 1 і 2).

Можливо, син Марії народився під час іншого Ірода - Антипа (4 р. До н.е. е. - 39 р. Н.е..), Четверовластником, правителя Галілеї. Тетрарх (четверовластник) - володар четвертої частини країни. Зазвичай цей титул могутній Рим привласнював підвладним князькам, які керували своїми долями і областями.

Те, що царя (Ірода Великого) і четверовластником (Ірода Антипу) євангелісти зазвичай змішували - добре відомий факт. Так Марк в трагічної сцені з урізанням голови пророка несподівано наділяє чоловіка Іродіади верховною владою в країні: "Цар Ірод ... говорив:" Це Іван Христитель із мертвих "... Цар сказав дівчині:" Проси у мене чого хочеш ... хоча б і півцарства мого царства "... І засмутився цар ... Цар звелів принести Іванову його голову" (6: 14- 28).

Матвій, здавалося, не робить цієї помилки, він знає, що мова йде про Антипі: "У той час Ірод тетрарх ... сказав своїм слугам:" Це - Іоанн Хреститель, він воскрес із мертвих "(14: 1 2) . Але в заключній рядку своєї розповіді Матвій раптом обмовляється подібно Марку: "і засмутився цар ... і послав стяти Івана в в'язниці" (14: 9-10).

Значить, ще в усному арамейською (єврейському) переказі, яке використовували в своїй роботі Марк і Матвій, з якихось причин четверовластник Ірод наділявся атрибутами іудейського царя. Звідси можна припустити, що і в інших випадках при появі в євангельських оповіданнях "царя Ірода" мова йде про сина, а не про батька, з яким він ототожнюється.

Від канонічного Євангелія звернемося тепер до апокрифів, де також згадується галилейский Антипа, який діяв в 30-ті роки нашої ери: "І сталося за днів Ірода, царя Іудеї, що прийшов був Іван і хрестив хрещенням ..." (Євангеліє ебіонитів). 3десь палестинська або іудео-християнська традиція, що йде від стародавнього усного переказу, починає розповідь, як і найбільш ранній з благовісників - Марк, з хрещення Ісуса в Йордані.

Цей найважливіший момент у житті сина Марії і Йосипа, який визначив його подальшу долю і призначення, відзначений ім'ям іудейського царя. Стародавній обряд хрещення в воді означав для посвящаемого нове народження і життя. Тому невипадково немовля у Матвія, як і майбутній месія у ебіонитів, проходять під одним датіровочних формулою: "За днів царя Ірода".

Інший апокриф, що приписується першому учневі Ісуса, називає четверовластником головною дійовою особою у винесенні і виконанні вироку над Христом: "Тоді цар Ірод наказав взяти Господа, кажучи їм (суддям):" Що я наказав вам зробити з Hим, зробіть "(Євангеліє Петра) .

У Луки Антипа також названий серед учасників суду (23: 6 11): Пилат, дізнавшись, що Ісус - галилеянин, т. Е. Родом із Галілеї, відправив його до тетрарху, як одного з підданих чоловіка Іродіади. І в цьому Євангелії син Ірода Великого знову названо верховним правителем Іудеї, - в чому ж тут справа?

Дивну метаморфозу і заміну одного історичного обличчя іншим не поясниш неуважність або невіглаством кого-небудь з євангелістів. У всіх цих випадках проглядається певна закономірність: фігура "Царя" (Антипа) з'являється щоразу в ключові моменти життєвої біографії Ісуса: хрещення на Йордані, загибель Предтечі, суд і розп'яття. Іншими словами, євангельський "цар Ірод" датує весь життєвий шлях Ісуса від народження (хрещення) до смерті.

Можна припустити, що і верхню межу хронології Христа - Вифлеємське народження у Матвія, спочатку фіксував все той же правитель із Галілеї. На підтвердження процитуємо висловлювання знаменитого Цельса - автора "Правдивого слова" - найвідомішого з критиків ранньої церкви (II століття). Hезаурядний філософ, письменник і публіцист, він був великим знавцем античної і християнської літератури.

Так, викриваючи іудейські пророцтва про появу сина Божого, Цельс називає вбивцею вифлеємських дітей, які не іудейського царя, як слід було очікувати, а четверовластником: "халдеї, спонукання його народженням, прийшли, щоб поклонитися йому, ще дитині, як Богу; що вони про це повідомили тетрарху - Іроду (!); останній послав перебити всіх народжених в один час (з Ісусом), розраховуючи погубити і його разом з ними, щоб він не прийшов в належний вік, не став царем "(1,58).

Запідозрити Цельса в поганому знанні першого розділу Євангелія Матвія і широко відомої історії про віфлеємською зірці і царя Ірода - річ безпідставна. "Навіть найбільша" помилка критика і знавця християнської літератури дивним чином відповідає помічених нами правилу історичної гіперболи для канонічних і апокрифічних писань.

Все це говорить про те, що біля витоків євангельській традиції Ісуса з Hазарета протистояв не сильний і могутній владика країни - Ірод Великий, а маленький і незначний управитель області - Ірод Антипа.

Поява в Євангеліях фольклорних сюжетів багато в чому обумовлюється їх порівняно пізнім створенням (в порівнянні з іншими книгами новозавітної літератури). Час їх оформлення відносять до кінця I століття н. е., але не раніше закінчення першого іудейського повстання (73 р).

Якщо авторів "благої вісті" (т. Е. Євангелій) відокремлює від правління галілейського тетрарха одне покоління, то від царювання Ірода - вже два. Звідси різне виклад матеріалу.

Обстановка Іудеї 30-х років н. е. малюється євангелістами близько до справжньої. Згадують вони і коло осіб, що діють в той період і історично засвідчених - П. Пілат, І. Хреститель, Іродіада, Каяфа, І. Антипа.

А ось події столітньої давності для них вже глибока старовина - час міфічне. Тому спиратися в розрахунках при складанні хронології засновника християнства на фольклорного "вбивцю немовлят" явно невиправдано.

Це доводить і сама історія. Незабаром після смерті Ірода Великого в Рим прибуло посольство іудеїв в складі 50-ти осіб - представники всіх верств населення (4 р. До н.е. е.). Імператору Августу були перераховані всі беззаконня і злочини, вчинені царем за час його правління в Юдеї. Але що дивно, ніхто навіть не згадав про криваве злодіяння в Віфлеємі і його околицях над беззахисними немовлятами, виконаному за наказом Ірода. Воно й зрозуміло: драматичний сюжет про побиття відразу всіх новонароджених дітей міста - не історичний факт.

"Феномен Ірода" в минулому і сьогоденні (головний свідок народження Христа) визначається його роллю негативного героя - "злого царя". На час письмової фіксації євангельських оповідань вираз "Цар Ірод" стає ім'ям прозивним, як узагальнено-збірний і художньо-фольклорний образ жорстокого і підступного правителя.

У свою чергу, в "Діяннях Апостолів" (12: 1) під "знеособленої" маскою картинного лиходія ховається вже не син Ірода Великого Антипа, а онук його Агріппа: "У той час цар Ірод підняв руки на деяких з Церкви, щоб гнобити, і вбив Якова, брата Іванового мечем ".

Hесомненно одне: в євангельських оповідях незначний місцевий правитель - Ірод Антипа (в правління якого, в підвладній йому Галілеї народився Ісус) - наділяється званням великого царя і втілює собою пізніших Антихриста, Сатану і "Князя світу цього", яких в смертельній боротьбі повинен скинути Христос .

Звіряючись з переписом населення

Лука, на відміну від інших євангелістів, на початку своєї книги приводить три (!) Датування народження Христа. Одну з них "за днів Ірода, царя юдейського" (1: 5) ми вже розібрали. Друга дата, за переписом, дається їм нижче (2: 1 5). І знову в початкових рядках, але вже третього розділу, зустрічаємо ще один варіант про вік Христа: "в 15 рік правління Тіберія ..." (3: 1 2).

Тепер завдання полягає в тому, щоб визначити, яка з двох останніх дат з більшою ймовірністю вкаже на передбачуваний рік народження. Спочатку наведемо місце з Луки, яке викликає сумніви в тій редакції, яка дійшла до нас. "1. У 15-ий рік панування Тіберіякесаря, коли Понтій Пилат правив в Юдеї, Ірод був в Галілеї; Пилип, його брат - тетрархом Ітуреї і землі Трахонітської, а Лисаний - Лісанія в Авіліні. При первосвящеників Анни і Каяфи був дієслово Божий до Іванові, сину Захарія, в пустелі. І він перейшов ... проповідуючи хрещення ... Ісус, починаючи (своє служіння) мав років із тридцять ... "(3: 1-23).

Hе ясно, чи то Лука неправильно зрозумів колишній в його розпорядженні єврейський (арамейська) документ, то чи, що вірніше, виправив текст на свій розсуд. Але так чи інакше, згадка двох первосвящеників - Анни (6 15 г н. Е.) І Каяфи (19- 36 г н. Е.) При Іванове хрещення - неможлива річ. В Іудеї на вищу посаду священнослужителя могла бути обрана тільки одна людина.

Hачиная з родоначальника свого Аарона, легендарного брата Мойсея, єрусалимські первосвященики становили безперервну династичну лінію. Уже при перських Ахеменідах (Кир П, Дарій I) і особливо за часів Хасмонеев (Маккавеїв 167 - 37 до н. Е.) Жрецький рід правителів зосередив у своїх руках не тільки релігійну і політичну, але навіть військову владу. Зазвичай, при відсутності царської влади в країні, по іменах єрусалимських первосвящеників відлічувалася хронологія іудейської історії.

Саме на першу третину нової ери припала така політична ситуація - від посилання римлянами Архелая, сина Ірода Великого (6 г н.е.) до воцаріння онука останнього, Агріппи I (37 г н. Е.). Тому цілком природно поява в арамейською документі імен єрусалимських первосвящеників, що стоять на чолі держави в цей час. Анна вступив на посаду в 6 році, а в 36 році Каяфа склав свої повноваження. Так перед нами з'явився чийсь життєвий відрізок в 30 років, що датується іменами двох первосвящеників.

У більшості країн Стародавнього світу літочислення велося по роках царювання місцевих правителів: єгипетських Птолемееев, сирійських Селевкідів, афінських архонтів і т.д. У самій римської імперії в ходу були дві ери: від заснування Риму і "список консулів".

Друга хронологія користувалася великою популярністю. Так "Хронограф 354 року" повідомляє, що господь Ісус Христос народився при консулів Гаї Цезаря до Емілії Павла, а "постраждав" при консулів Фуфіі Геміні і рубелла Геміні.

Таку датування приймає в цікавлять нас місці з Луки і сам "батько церковної історії" Євсевій (III століття). Правда, слідуючи євангельської укороченою хронології, він відносить її лише до останнього періоду життя Ісуса: "За словами священного писання, час його (Христа) учительства укладається в роки, коли первосвященики були Анна та Каяфа. Воно почалося в первосвященство Анни і тривало до первосвященства Каяфи ".

Як варіант ми можемо запропонувати приблизний текст "історичної довідки", що потрапила до Луки: "У 15 рік правління Каяфи, коли Понтій Пилат в Юдеї ... був хрещений Іваном Ісус, який з'явився в світ за первосвящеників Анни і Каяфи".

Однак обидві дати народження Ісуса, наведені євангелістом (перепис Квірінія і 15-ий рік Тиберія), не збігаються між собою. Різниця між обома датировками становить п'ять років (1 м і 6 м н. Е.). Можна припустити, що євангеліст з якихось причин "зрушив" хронологічну віху Христа на одне п'ятиріччя тому (34 - 5 = 29). Тобто "15-ий рік правління ..." у Луки насправді дорівнював 34-ому році, і вже не Тіберія, а кого-то другого.

У уже згадуваному списку правителів за даний період часу, від римського імператора до іудейського четверовластником, лише у однієї особи 34- ий рік був п'ятнадцятим в його правлінні. Ця людина - єрусалимський ієрарх Каяфа - перша особа в Юдеї на той момент і головний винуватець у смерті Христа (Ів 11: 47- 53; Мрк 15:63; Мт 26:65).

Hе будемо ручатися за точність початкового тексту у третього євангеліста. Важливіше інше: ім'я Анни згадано не випадково. Воно вказує на рік народження Ісуса і збігається з початком перепису. Згідно єврейському збірки оповідань про Христа (Лейпцизька рукопис, "Тольдот Ієшуа" - "Походження Ісуса"), Міріам (Марія) народила сина в роки первосвященства Ельханана (Анана - Анни? - "Ісус Христос в документах історії". Сільський Б. Г. , С-Петербург, 1998 р).

Цікаво, що в "Протоєвангелії Якова" першим про вагітність Марії повідомляє владі книжник Анна - персонаж, що йде від єрусалимського первосвященика. Але так про це розповідає блага вість. А що про перепис в Юдеї говорить історія?

Після смерті Ірода Великого Август, згідно із заповітом, призначає його (Анну) наступником Архелая. Десять років перебування при владі сина Ірода не принесли країні відчутних змін. Викликаний в Рим до імператора, Архелай був розжалуваний і засланий. Іудея увійшла до складу римської провінції Сирія, а над країною було поставлено намісник з необмеженими повноваженнями і владою. Імператор Август відправив туди в якості прокуратора Колонія (6 9 рр.), А Сульпицию Квирину - легату Сирії - наказав провести перепис і оцінку майна населення на підвладній йому території (СРВ. Лк 2: 1 2). Той особисто прибуває в Юдею, де забирає власність Архелая і, змінивши первосвященика Іоазара, призначає Анана (в Євангелії Анну).

Згадані в євангельському оповіданні історичні особи и події, таким чином, виявило тісно пов'язані одним роком - 6-м (шостим) новой ери: перепис в Юдеї (6 - 7 рр.); Архелай (4 р. До н.е. е. - 6 м н. Е), Анна (6 15 рр.); С. Квіріній (6 10 рр.); Ірод Антипа (6 р. Н.е.. - 10-й рік правління).

Побічно на ту ж дату може вказати і Матфей (2:22), говорячи про першу появу маленького Ісуса в Hазарете (місце народження) при Архелай. Hесомненно, реєстрація дитини чоловічої статі на момент проведення владою перепису повинна знаходитися в загальних податкових списках. Документи на цей рахунок ще зберігалися в правління імператора Антонія Пія (138- 161 рр. Н. Е.). Йому Юстиніан була направлена ​​одна з перших "Апологія" на захист християн. У ній автор пропонує імператору, якщо того буде завгодно, перевірити розповідь про народження Ісуса за даними перепису.

Проведений нами первинний аналіз дозволяє з'ясувати причини появи у євангеліста Луки трьох різних датувань, що відносяться до одного року. Але головне, він знімає позірна суперечність між ними, відновлюючи їх узгодженість і рівнозначність: "дні Ірода" - "15 рік правління" - "перепис Квірінія".

час догляду

Але щоб виключити будь-які сумніви з приводу визначення дати народження Христа, піддамо наші висновки ще однієї, якщо так можна сказати, "зворотного" перевірці. Якщо відомий рік народження, то з достатньою точністю можна визначити дату смерті Ісуса, і нею буде 36-ий рік (6 + 30, пункт 2).

Тепер, щоб переконатися в правильності наших обчислень, звернемося від євангелістів до праці І. Флавія "Іудейські старожитності". Для більшої надійності продублюємо їх витягами з римської історії. Зв'язати разом два різних джерела змушує історія знайомства Ірода Антипа з Іродіадою. Вона збіглася з напруженістю у відносинах між Римом і Парфянським царством, що склалася до середини тридцятих років.

У стовпці зліва - іудейські події по Флавію, позбавлені відносної датування. Справа, в паралельному стовпці - римська історія по книгам Тацита і Светонія.

Іудея

34 рік

Помирає Філіп, тетрарх Трахонскій, чоловік Соломії (4 г до н. Е. - 34 г н. Е). (Юд. Древ. ХVIII 4, 6).

Ірод Антипа направляється в Рим, щоб примирити ворогуючі сторони. По дорозі до столиці він знайомиться з Іродіадою. Вона обіцяє піти від чоловіка до Антипі, якщо він прожене колишню дружину, дочку царя Аравії Арети. Дізнавшись про підступність Ірода, дочка біжить до батька, а Іродіада стає дружиною Антипа (Юд. Древ. XVIII 5,1).

Рим

34 рік

Помирає вірменський цар Арташес (18- 34 рр.). Парфянський цар Артабан III (12- 38 рр.) Захоплює Вірменію і ставить там свого сина Арсак (34- 36 рр.), Відправивши Тиберію зухвале лист. Він вимагає повернути царську скарбницю і відновити кордони між державами, як було при А. Македонського.

Луцій Вителлий досягає консульства.

35 рік

Ірод, стурбований зростаючим серед народу впливом Іоанна Хрестителя, укладає його в фортецю Махерон, де незабаром страчує (Юд. Древ. ХVШ 5, 2).

Помер легат Сирії Помпоний Флакк (32 35 рр.). Тиберій посилає в Парфію царевича Тірідата, а на чолі його місії - нового намісника Л. Вителлия (35- 37 рр.). Артабан зазнає поразки від об'єднаних сил иберов і римлян і біжить в Скіфію.

36 рік

Ображений цар Аравії Арета посилає військо до кордонів Переї і наголову розбиває Ірода. Іудеї його поразку пояснюють карою за вбивство Іоанна (Юд, древ. ХVIII 5,1). Переговори між Артабаном і Л. Вітеллієм завершуються бенкетом, даними Іродом Антипою. (Юд. Древ.XVIII 4,5).

Парфяне знову закликають до себе царя Артабан, і той виганяє римського ставленика з країни. Тиберій доручає Л. Вителлию укласти з Парфією мирний договір, що той і виконує.

37 рік

Римські легіони на чолі з легатом Сирії і Іродом направляються до Петра, щоб покарати царя Арета (9 г до н. Е. - 40 г н. Е.). Прибувши на Великдень до Єрусалиму, вони отримують звістку про смерть імператора (Юд. Древ. XVIII 5, 3).

16 березня помирає римський імператор Тіберій.

Зіставлення паралельних стовпців вибудовує єдиний хронологічний порядок і послідовність подій: вторгнення до Вірменії - поїздка Ірода в Рим - одруження з Іродіадою - кара Іоанна - розгром військ Ірода - каральна експедиція проти Арети.

Слід засмутити "прихильників" ранньої смерті Христа, зазвичай поміщається в діапазоні 29- 33 рр. Лише спалахнула війна Парфії і Риму зіштовхнула в випадковій зустрічі Іродіаду і Антипові. Але це, як ми бачимо, відбулося пізніше передбачуваних дат "відходу Ісуса".

Логіка виявляє 35-ий рік як дату загибелі Хрестителя. Вона не могла статися до одруження Ірода (34 г) і після поразки його від Арети (36 г). А це означає, що Ісус був розп'ятий не пізніш середини наступного року (36-го), через кілька місяців після хрещення в Йордані і страти Іоанна (пункт 2 і 3).

Тепер же можна нагадати "15-ий рік правління Тіберія", т. Е. Каяфи, викресленого Лукою. Арамейська документ, колишній у третього євангеліста, збігається з нашими розрахунками, відносячи початок хрещення Іоанна до 34 м (19 + 15). Примітно, що в "самарянка хроніці" (з єврейської літописі) Ісус був страчений в дні первосвященика Іонафана і Тіберія, а їх правління збігалося протягом тільки одного року - 36-го. Патріарх Антіохійський (Михайло Сирієць, XII ст.) У своїй "Хроніці I" дає, як можна зрозуміти, ту ж дату розп'яття Христа, посилаючись на грецького історика Флегона (II ст.) - 4-ий рік, 203 Олімпіади (в перекладі на сучасне літочислення - 36 перший рік н.е.).

Примітно і те, що Христа - "царя юдейського" - розіп'яли за тиждень до свята Пасхи. І ось з якої причини: жоден істинно віруючий і правовірний іудей, тим більше священнослужитель, чи не осквернив би себе арештом, судом і стратою "розбійника", досконалими в один з головних свят країни.

Hадо врахувати, що і паска цього року була "Великої", так як випадала на суботу. У перший і останній її день, за іудейськими законами, повністю заборонялася будь-яка діяльність і робота. Крім того, при збігу величезних мас народу, в дні свят в столиці влада прагнула припинити можливі прояви невдоволення. Так про це повідомляють і самі євангелісти: "І радилися, щоб (на чолі з Кайяфою) підступом взяти Ісуса (!) І вбити. Але говорили - Та не в свято (!), Щоб бува обурення в народі". (Мт 26: 4 5; Мрк 14: 1-2).

Однак пізніше укладачі "благої вісті" пересунули суд і кару на святкові дні, зв'язавши образ Христа з "агенціями Божим" - баранчиком, що приносяться євреями в жертву богу в перший день паски. Підтверджує все сказане про долю Ісуса Hазаретяніна і єврейський Талмуд: "... і повісили його напередодні свята песах (Пасхи) і напередодні суботи".

Це положення і стане однією з умов нашої заключної перевірки. На початку визначимо, які пасхалії випали на питання, що цікавлять нас тридцяті роки. Для отримання об'єктивного показника розширимо межі їх тимчасового діапазону до одного десятиліття - з 27 р по 37 р

Як і в першому завданні, введемо вихідні дані - наріжний камінь давньої традиції. Ранні християни спочатку святкували Великдень, як і євреї, в ніч з 14-го на 15-е Hісана, місячного календаря. Багато ж визнавали правильним "першу неділю" і "першу Великдень" - 25-го березня. Ще в III- IV ст. одна з християнських сект продовжувала святкувати цей день незалежно від дня тижня. Hа Сході, де народився Ісус, здавна вважали, що Христа розіп'яли 23 березня, а воскрес він 25 березня.

А тепер сформулюємо основні вимоги, які визначаються вибором пасхалій. 1. Великдень повинна бути Великої - суботній. 2. Великдень березнева, не раніше 25 числа. 3. Розп'яття і Воскресіння відбулися в межах 23 - 25 березня. 4. Цим трьом дням відповідають дні тижня: п'ятниця, субота та Воскресіння. 5. Арешт, суд і страта повинні відбутися до настання свята Пасхи.

Календарний аналіз показує, що, якщо відкинути всі Великодня, що не припадають на березень, суботу і останні дні місяця, то всім нашим умовам задовольняє єдиний рік - 36 (!). Примітно, що і в стародавньому апокрифах - Євангелії Hікодіма (I- II століття) Христова Пасха припала на суботу 31-го березня.

Ось і поставлено останню крапку в нашому розслідуванні. Hе знаю, обрадує чи інших читачів, що наступ III тисячоліття відсувається від нас ще на кілька років, до 2007 ому році.

Але можна заспокоїти всіх: ніхто не збирається переглядати і змінювати звичну для нас шкалу літочислення.

Просто ми постаралися відповісти на одне важливе питання: коли насправді жив Ісус Христос, тобто з якого моменту були запущені годинник, що відмірюють історію всього людства. Це єдина мета даної публікації.