Щедрість - ненавмисний дар

«Одного разу на римській площі я побачила старого, що продає прекрасні груші. "Скільки коштують?" - запитала я. Старий-селянин подивився вдалину і сказав: "Життя коротке. Бери, дочка, так" ». У зв'язку з кончиною архімандрита Віктора (Мамонтова) «Правмір» публікує статтю Ольги Седакової зі збірки «Азбучні істини», який ось-ось вийде в світ.

Ольга Седакова

Щедрість - це те, що запам'ятовується назавжди. Той, з ким надійшли щедро, буде пам'ятати це до кінця життя. І згадувати з тим же подивом, а іноді і зі сльозами: буває ж таке! Таке зустрічається рідко. Світ повсякденності зовсім далекий від щедрості.

В буденності діють інші речі: обмін, а не дар; обережність, а не самозабуття; тверезий розрахунок і думка про наслідки (ось я дам йому це, а що він з цим зробить? або: а у мене-то що залишиться?); почуття обов'язку, а не почуття краси; відносини влади-підпорядкування або ж рівності з іншими, а не раптової близькості і почуття миттєвого всемогутності. Буденністю управляє закон самозбереження, а щедрість не боїться втратити і забутися. «Щедрого вельми властиво навіть переступати міру в даванні, так що собі самому він залишає менше [ніж слід]. Справа в тому, що не брати себе в розрахунок - властивість щедрої людини », говорить Аристотель (« Нікомахова етика »).

У щедрості - безсмертя ось цього, тільки цього моменту, як ніби за ним не буде ніякої іншої.

Наче вийшов чоловік
І виніс, і відкрив ковчег,
І все до нитки роздав.
(Б. Пастернак)

Щедрість радісна. Той, хто дає без радості - не щедрий. «Не варто цього імені і той, хто, даючи, страждає. Адже він охоче віддав би перевагу майно прекрасного вчинку, а щедрому це чуже »(Аристотель).

Здатність дарувати радісно, безтурботно і безоплатно - НЕ чеснота буденності. Це свято серед буденності. Щедрість є в нашому світі як нагадування про світ зовсім іншому.

Душа щедрості - свобода і сміливість. Тільки вільна людина може бути щедрий. Латинське liberalis означає і «вільний від народження», і «щедрий». Грецьке іменування щедрості теж пов'язано з благородством, тобто природженою свободою. А зовсім вільною людина буває рідко. Щедрі ми можемо опинитися по натхненню. Через співчуття. Через любов. Через якогось незрозумілого собі самому осяяння. Через радості, нарешті, як в «Казці про Царя Салтана»:

Цар для радості такої
Відпустив всіх трьох додому.
(Всіх трьох - лиходійок ткачиху з кухаркою і сватів бабою Бабарихой, яких по справедливості чекало б справедливе покарання).

Зазвичай щедрість протиставляють скупості. Але саме по собі це протиставлення не дуже цікаво. В «Нікомахова етика» Арістотеля, яку ми вже згадували і яка на століття стала основою європейської етики, скупості протиставлено марнотратство, марнотратство: це два полярних відхилення від «золотої середини» щедрості. У Дантовому «Аду» скупарі і марнотрати відбувають покарання в одному колі.

Але варто зауважити, що золота середина у Аристотеля - це не фіфті-фіфті, що не половина наполовину. Відстань від щедрості в дві сторони, до скупості і до марнотратства - різне: марнотрат ще може виправитися і стати щедрим, йому для цього просто не вистачає розуму, а ось скупий незцілений, він ніколи не стане щедрим. «Мот набагато краще скнари, - говорить Аристотель, - і тому, що його природа, на відміну від скупого, благородна, і тому, що він багатьом надає допомогу, а скупий - нікому, навіть самому собі».

Аристотель думав про щедрість, чесноти дарування, тільки щодо майна, матеріальних речей. Але це ще не вся щедрість.

У церковнослов'янською мовою «щедрий» означає «милостивий», «щадний» ( «Щедрий і милосердний Господь», як багато разів говорять псалми). «Ущедріті» означає «пощадити», «помилувати»; «Щедроти» - «милостиві дари». Милосердя і щедрість в Біблії - майже одне. У досконалої мірою щедрий (милостивий) тільки Бог. Але і людині наказано бути щедрим, бачити світ «щедрим оком». Уже Старий Завіт справжнім даром вважає тільки дар, який подають з радістю, без найменшого сумніву і розрахунку, без очікування відплати, «тихо». Новий Завіт ще категоричніше: «Тиха бо дателя любить Бог» (2 Кор. 9: 7) - «Бог любить того, хто подає з радістю».

Якщо хтось дарує комусь щось (не обов'язково матеріальне: свого часу, терпіння, поблажливість і т.п.), і дарує у величезній кількості - але при цьому хоч якось йому прийде в голову думка, що той, кого він обдаровує , повинен бути йому за це вдячний, - він не щедрий. Він по суті забирає те, що дарує.

Забирає і у того, кому дарує, і у себе, тому що людина щаслива, коли може дарувати «просто так»: він робить це не для чогось ще, не для похвали і не для подяки. Подяка - велика річ, але вона теж, як і щедрість, належить волі. Примушувати до подяки потворно.

Де ми скажемо - щедрий? Там, де дають більше, ніж ми можемо очікувати, більше, ніж просять:

Ти більше, ніж просять, даєш. -
це знову Пастернак. Я думаю, жоден інший російський поет не говорив стільки про щедрість. Це особливий дар Пастернака, помічений іншим поетом:

Він нагороджений якимось вічним дитинством,
Тієї щедрістю і пильністю світил ...
(Анна Ахматова)

Щедрість найприроднішим чином пов'язується зі світилами, з сонцем, яке світить «на правих і неправих». З б'ють джерелами, з рясними джерелами ... У тому, що ми називаємо природою, немає скупості. Я думаю, що щедрість - це рідна стихія творчості. Велика музика, великі вірші і живопис не те що розповідають нам про щедрість - вони самі собою її виявляють. Це завжди «більше, ніж просять», завжди якийсь ненавмисний, незаслужений дар.

Отже, щедрість - це дар дарувати без всякої оглядки. Дарувати не тільки речові предмети, а й щось важливіше: прощення, участь, навіть власне життя. Цей дар може раптом осяяти людини жодного та безсердечного, як це розказано в дивовижній повісті Л.Толстого «Господар і працівник».

Кращий в світі розповідь про щедрість - і про те, як в світі її не обов'язково зрозуміють і схвалять - це євангельська розповідь про якусь дружині, яка помазала Христа дорогоцінними пахощами. Всі чотири євангелісти передають цю історію, розходячись в деталях. Я перекажу версію Іоанна (Ін. 12: 3-8). Справа відбувається в Віфанії, напередодні страждань і страти Христа. Марія, сестра Лазаря (в інших версіях - безіменна грішниця), купивши дорогоцінного світу, вилила його на ноги Спасителя (за іншими версіями, на голову) і обтерла ноги своїм волоссям. Це викликало обурення Іуди (у інших євангелістів - учнів): навіщо витрачати миро, яке можна продати за триста динаріїв (величезна сума) і роздано вбогим?

Розважлива, хоча і цілком «доброчесна» і «альтруїстична» (турбота про бідних) буденна мораль. Господь відкидає її. Він пояснює це дію як пророче: жінка помазує його перед смертю і похованням (за звичаєм тих часів померлих помазували пахощами). Більше того: жінці, яка здійснила цю нерозумну трату, він обіцяє - єдиній людині у всіх євангельських оповіданнях - ні більше ні менше, як то, що вона навіки увійде в саму благу звістку: «Істинно кажу вам: де тільки оця Євангелія проповідувана буде в цілому світі, сказано буде в пам'ять її і про те, що вона зробила »(Мф. 26:13; Мк. 14: 9). Вона виконала заповідь щедрості. У безцільної і нерозумної щедрості є своя мета і своя мудрість.

І наостанок розповім зовсім маленька подія. Одного разу на римській площі я побачила старого, що продає прекрасні груші. «Скільки коштують?» - запитала я. Старий-селянин подивився вдалину і сказав: «Життя коротке. Бери, дочка, так ».

Я почала з того, що щедрість, як геніальність, зустрічається в людському світі рідко. Але людське серце ніколи не перестане милуватися її красою. Свободою від страху, безсердечності і душевної дрібноту.