Константинов дар і палаючі ікони: як в церкві з'явилися Схід і Захід

1. III. "Кафедра Петра" і "Константинов дар"
2. IV. Гарячі ікони і корона для нової імперії
3. V. Анафема і схизма
4. VI. Плоть і кров

Оглядач m24.ru Олексій Байков продовжує розповідь про історичний контекст зустрічі глав російської православної і католицької церков. У першому матеріалі "Розкол, империум і символ віри" розповідалося про конфлікти Сходу і Заходу перших століть. У новому матеріалі мова піде про "Костянтиновом дар", Вселенських соборах, розгромі Константинополя хрестоносцями і багато іншого.

III. "Кафедра Петра" і "Константинов дар"

Пройшли роки, наповнені війнами, заколотами, переселеннями народів і, звичайно ж, церковними розколами. І якщо спочатку ми кілька принизили значення події, іменованого в підручниках падінням Західної Римської імперії, то зараз саме час повернутися до нього і сказати про те, який вплив воно зробило на християнську церкву. Якщо формально Італія все ще залишалася частиною "империума", то фактично вона перетворилася в королівство остготів.

Незважаючи на те що імператора на Заході не стало, там все ще залишався римський єпископ, і саме його в цій ситуації і почали сприймати як втілення римської влади. Саме йому сидів в Константинополі василевс надсилав свої рескрипти і декреталії. Захопили Західну Європу варварські народи на Сході вважалися римськими союзниками -федератамі (foederati), а римські папи - кимось на кшталт імперських главноуправляющих.

Папа Сильвестр I і імператор Костянтин. San Silvestro Chapel, Santi Quattro Coronati, Rome. Зображення: Wikimedia.org

При цьому до Константинополя було далеко, так що і василевси, і римська єпископська кафедра, і варварські королі прекрасно розуміли, що будь-які спущені звідти розпорядження можна просто не виконувати. А ось стати "римлянами" вчорашнім варварам дуже хотілося, і престол у Вічному місті почав сам собою купувати те особливе становище, про який писав історик церкви Олександр Дворкін:

"Через всього цього в політичному вакуумі, що утворився на Заході, вони стали сприйматися і як спадкоємці св. Петра, і як намісники імператора, що володіють як духовної, так і світської владою. Вони самі стали бачити себе главою Тіла. Але Тіло вони розуміли не в широкому павловськом (св. Павло) сенсі, а як конкретну адміністративну структуру, що знаходиться в небезпеці від аріан-варварів або єретиків-імператорів. Ця точка зору далеко не була універсальною: вона не приймалася дуже багатьма на Заході і практично всіма на Сході. але в конц решт на Заході вона перемогла ".

Але і духовна влада римської кафедри теж мала свої кордони. Справа в тому, що варварські королі не гірше імператорів усвідомили весь державотворчий потенціал християнства і самі захотіли впливати на питання догматики і призначення єпископів. В Європі почався тихий процес відокремлення місцевих церков.

Так, в 511 році в Орлеані відбувся перший Франкський помісний собор, на якому головував Хлодвіг I, там же проголошений Rex Gloriosissimus, Сином Святої Церкви. Королівські регалії йому прислали прямо з Константинополя. А в прийнятій при Хлодвиге Салічній правді можна виявити абсолютно феєричне прославляння: "Хай живе Христос, який полюбив франків!" Ось вам і "несть іудей, ні греком".

Не можна сказати, що римський престол до певного часу займав якесь особливе становище в самій церкві або навіть в її західній частині. Найчастіше східні єпископи, які вступали з якихось причин в догматичний або адміністративний конфлікт зі своїми митрополіями, шукали підтримки на Заході. При цьому свої послання вони направляли не тільки татам, але і ще кільком впливовим європейським єпископам: виганяють з Константинополя Іоанн Златоуст відправив лист з проханням про допомогу не тільки Інокентію I, але і єпископам Медіолану і Аквилеи. Ім'я тата стояло в цьому списку першим номером, лише оскільки того вимагав офіційно встановлений "порядок честі".

Битва візантійців з готами при Везувій. Alexander Zick. Die Gotenschlacht am Vesuv. Зображення: Wikimedia.org

Якраз саме внесення Константинопольським собором (381 р) в цей порядок зміни і породили необхідність в теоретичному обґрунтуванні першості Римської кафедри. Уже тоді почав своє ходіння документ, відомий як "Декрет Геласія". Першоосновою для нього послужила відома фраза Христа, звернена до апостола: "І я кажу тобі: ти - Петро, ​​і на скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її. І дам тобі ключі від Царства Небесного".

До неї була пристебнута легенда про те, що Петро був першим римським єпископом і в Римі ж був розп'ятий і похований. На цій підставі невідомий автор "Декрету" пропагував, що старшинство Риму над усіма іншими кафедрами встановлено понад і в принципі не може бути оскаржене ніяким церковним собором.

Ці ідеї лягли в основу концепції cathedra Petri, за допомогою якої католики згодом обгрунтовували догмати про першість тата, його непогрішності та інше. І вони ж стали ще одним пунктом розбіжності з іншими церквами, в яких вираз "кафедра Петрова" розуміли як символічне уособлення будь-єпископської кафедри, а не конкретно римської.

Через кілька століть була зроблена ще одна спроба підвести під ідею першості Римської курії документальну базу, на цей раз вже без згадки Христа і Петра. Йдеться про так званому Constitutum Constantini, або ж "Костянтиновом дар", згідно з яким Костянтин Великий прийняв хрещення від папи Сильвестра, був зцілений їм від прокази і в подяку за це оголосив первосвященика главою всієї церкви, паном над іншими єпископами, вищим суддею всього християнського світу, а також подарував йому Латеранський палац і всю західну частину імперії заодно. Фальшивість цих документів довів ще в 1440 році італійський гуманіст Лоренцо Валла, а в XIX столітті її був змушений визнати і Рим. Але тенденція цілком очевидна: з часом тата стали сприймати cathedra Petri вже не тільки в сенсі вищої форми церковної влади, але і як право свого абсолютного суверенітету над усіма світськими владиками Європи.

Церква на Сході, поглинена своїми спробами зберегти єдність в умовах, коли нові єресі з'являлися як гриби після дощу, до пори до часу не звертала особливої ​​уваги на римські претензії. Все змінилося в той момент, коли імператор Юстиніан I і його спадкоємці почали "реконкісту Заходу" - повномасштабний наступ на варварські королівства півдня Європи і Північної Африки. У 553 році візантійські війська увійшли в Рим і папство виявилося в подвійній ситуації. Римська єпископії утвердилася в ролі верховного інституту імперської влади на захоплених територіях, але при цьому сам Вічне місто остаточно втратив колишнє значення, перетворившись всього лише в адміністративний центр однієї з провінцій великої східної імперії. До того ж все це вкрай ускладнювало місіонерську діяльність Риму в решті Європи, оскільки варварські королі, здебільшого колишні арианами або монофізитами, стали недобре поглядати на папських легатів, бачачи в них "п'яту колону" Константинополя.

Святий Іоанн IV Постник, Патріарх Константинопольський. Ватиканська бібліотека. Рим. Зображення: Wikimedia.org

Якраз в цей час константинопольський патріарх Іоанн Постник вирішив підняти авторитет власної кафедри, додавши до свого звичайного титулування слово "вселенський". У Римі дане нововведення буквально сприйняли в багнети, в основному через невдалий перекладу: слово "oικουμενικός" для греків означало "всеімперскім", в той час як на латину його перетолмачілі як universus, тобто "всесвітній". Папа Григорій I Великий побачив у новому титулі свого колеги в прямий замах на "кафедру Петрову" і звинуватив Іоанна в гордині і жадобі влади.

Через це ж він вступив в конфлікт з імператором Маврикієм, а коли того скинув з престолу і вбив генерал задунайської армії Фока - радісно вітав його воцаріння словами: "Так радіє весь народ Імперії, глибоко засмучений до цього дня, твоїм славним діянь!" На знак подяки за це узурпатор відібрав у патріарха так дратував Рим титул. За вісім років правління Фока по своїй схильності до безглуздих жорстокостей, пияцтву і масових страт чи не перевершив Нерона. І коли його нарешті розтерзала константинопольська натовп, "осад" у відносинах з Римом залишився.

Але в цілому, як уже говорилося, все це були досить локальні "гри престолів», не надавали особливого впливу на внутрішньоцерковну життя. Говорити про розмежування на східну і західну церкви з єдиним центром на чолі кожної з них стосовно V-VI століть просто некоректно.

По справжньому цей процес почався лише після того, як на Аравійському півострові зародився іслам і ведені нащадками Мухаммеда кочівники-бедуїни атакували східні володіння імперії, захопивши Єрусалим, Олександрію та в Антіохію. Вплив трьох найважливіших єпископських центрів в результаті було зведено до нуля. Залишилися два Рима - Старий і Новий, і логіка розвитку подій поступово підштовхувала їх до зіткнення.

IV. Гарячі ікони і корона для нової імперії

Наступний епізод, всерйоз затьмарив відносини Риму і Константинополя був пов'язаний зі спробами обох церков вирішити проблему з відколом монофізитів і несторіан за допомогою доктрин моноенергізма і монофелізма. По суті ж, полеміка була закручена навколо питання про те, чи міг Христос володіти окремої волею як особистість і як людина, або він був лише провідником волі свого справжнього Отця. А якщо Христу все ж була властива людська природа, то чи не був йому заодно притаманний і її вічний супутник - гріх? У підсумку на Сході взяв гору монофелізм - вчення, яке підтверджувало, що Христос мав єдиною суб'єктність і єдиною (богочеловеческой) волею.

Гули собори, велися теологічні диспути, проголошувалися анафеми - але тут раптово виявилося, що мусульмани вже встигли захопити більшу частину територій, населених монофізитами і несторианами, а тому питання про канонічну єдність з ними став злегка неактуальний. Зійшов на римський престол папа Мартін I вирішив брикнути і зібрав власний Латеранський собор 649 року, який проголосив догмат про дві природи і дві волі Христа. Всім монофелітів при цьому була оголошена анафема.

Реакція з боку Константинопольської патріархії і імперських властей послідувала миттєво. З Равенни був відправлений озброєний загін, який заарештував Мартіна і доставив його в Константинополь. Там тата позбавили сану, катували і засудили до смертної кари, в останній момент змінив її вигнанням. Мартін помер в Херсонесі, монофелітів тріумфували перемогу, а римський престол був змушений все це покірно зносити.

Відігратися вдалося лише на Трульського Собору 680 року. Один з його епізодів вичерпно характеризує весь рівень богослов'я Темних віків. Якийсь чернець Поліхроній заявив, що якщо покласти на груди мерця сувій з монофелітська сповіданням віри, то той негайно оживе і виголосить торжество християнської істини. До зали засідань був негайно доставлений відносно свіжий небіжчик, над яким Поліхроній пару годин то молився, то шепотів йому щось на вухо. Оживати мрець навідріз відмовився, і ченця в результаті прогнали з криками "Анафема новому Симону-волхва, анафема шахраю народу!". Так монофелітів були остаточно розгромлені, а грубо порушений баланс між Римом і Константинополем - відновлений.

Як показали подальші події - папству вдалося відіграти свої позиції і навіть з деяким зиск. На наступному, Пято-шостому Трульського Собору східні єпископи зробили спробу атакувати Рим вже на грунті дрібної догматики і обрядових питань на кшталт целібату для духовенства, дачі молока і меду в уста новохрещену і звичаю зображати Христа у вигляді агнця. У відповідь папа Сергій заявив, що він швидше помре, ніж підпише соборні акти. Імператор Юстиніан II, в свою чергу, вирішив, як і в давнину, особливо не церемонитися і направив загін гвардії на чолі з Захарією з наказом привезти норовливого клірика в Константинополь. Але цього разу поява солдатів Рим зустрів загальним бунтом, до якого незабаром приєднався і присланий загін, в той час як Захарії довелося ховатися у тата під ліжком.

Вся ця ідилія тривала б ще довго, але тут відбулися події, які підвели під колишньою моделлю відносин Риму з Константинополем досить жирну риску. Немає сенсу в подробицях описувати тут всі перипетії століття візантійського іконоборства, за кількістю актів вандалізму, наруги над святинями і вбивств священиків і ченців залишив далеко за кормою найстрашніші історії про церковні гоніння радянської влади. Нас цікавить швидше реакція Риму, а там такий поворот справ всіх, м'яко кажучи, шокував. У західних церквах ніхто і не думав обожнювати ікони та інші зображення, бачачи в них швидше зручний спосіб роз'яснювати зміст і сенс священних писань основній масі прихожан, яка просто не вміла читати. І відповідно не розуміли: з чого це греки раптом сказилися?

Папа Григорій II. Зображення: Wikimedia.org

У папства вперше з'явилося усвідомлене бажання якимось чином навіть не відокремитися, а відгородитися стіною від цих подій в східній церкви кромішнього бардаку. Воно дуже чітко простежується, наприклад, у дипломатичному листуванні папи Григорія II з першим імператором-іконоборцем Львом III Ісавр. Імператор нагадував норовистому римському клірику про долю тата Мартіна, а той відповідав, що тоді швидше віддасться під заступництво будь-якого з варварських королів, щоб отримати захист від константинопольських домагань. Закінчувалося все це зовсім вже зухвалої фразою: "Якщо ти не навчився від розумних, то навчися від дурних. Піди в школу, і діти тебе навчать. Якщо ти там відгукнешся нешанобливо про Христа і Божої Матері, то діти закидають тебе навчальними дошками".

Це було вже щось нове. Жоден єпископ ще не наважувався розмовляти в такому тоні з римським імператором. Так, були випадки коли константинопольські патріархи не пускали василевсов в храм і навіть додавали їх анафемі, але "Піди в школу і діти тебе навчать" - це був навіть не розмова рівного з рівним, а презирливе, "через губу", образу.

Рим перетворився в головний центр опору іконоборцям. Після смерті Григорія II його наступник Григорій III провів собор, де було прийнято вже відверто розкольницький правило: "Вперед хто вилучить, знищить або збезчестить і посварить ікони Спасителя, Його Пречистої Матері, Честнейшої і непорочної Діви, або св. Апостолів і інших святих, та позбудеться Тіла і Крові Господа і нехай буде відлучений від Церкви ".

У відповідь Константинополь направив каральний флот, який до Італії так і не доплив, а був повністю знищений бурею в Адріатиці. Рим міг святкувати перемогу: подібне знамення явно вказувало на те, що воля божа була на його боці. Усвідомивши, що вирішити питання військовою силою не вдасться, Лев Исавр вирішив напаскудити збунтувалася західної церкви за допомогою "суперечки господарюючих суб'єктів". Для цього була зручна мішень - канонічні території так званої Солунській митрополії, до якої входила як колишня Велика Греція (південь Італії і Сицилія), так і практично всі Балкани. Адміністративно всі місцеві єпископії підпорядковувалися Риму, на тій підставі що ці землі раніше входили до складу західній частині імперії. Лев III своїм указом передав їх Константинополю, не замислюючись про наслідки. Тепер Рим стривожився не на жарт і почав активно шукати собі нових покровителів в Європі. Незабаром він їх знайшов.

Випадок показати, хто є who, представився в 754 році в ході чергового наступу лангобардів на півночі Італії. Папа Стефан II направив новому імператору Костянтину V Копроніма (якщо адекватно перекладати російською - гнойовик) два прохання про допомогу, залишилися без відповіді, після чого звернувся з тим же самим до засновника династії Каролінгів Піпін Короткому. Реакція самого сильного з варварських королівств раннього Середньовіччя була негайною. У 754 році війська франків вибили лангобардів із захоплених ними Равенни і Пентаполіс. Потім Піпін подарував ці міста Стефану, тим самим заснувавши Патрімоніо святого Петра - світська держава римських пап. На знак подяки за це понтифік завітав короля титулом римського патриція.

Те, що сталося далі, відомо кожному школяру. У 800 році син Піпіна Карл Великий прибув до Риму, де під час меси в соборі святого Петра папа Лев III поклав на його голову імператорську корону. Всі колишні при тому франки і жителі Риму хором вигукнули:

"Хай живе і перемагає Карл Август, Богом вінчаний великий і міротворящій римський імператор!"

Значення цієї події Важко переоцініті. По-перше, з культурної та історичної точки зору сортаменту тут и проходити сімволічній рубіж, что відокремлює Темні століття від знайомого нам Середньовіччя. По-друге, тепер мова йшла вже не про відновлення "империума" на Заході, а про пересоздании римського світу заново, на європейському ґрунті, і Константинополь з його безумств василевсами автоматично засовався на його периферію. Ну а по-третє, все те ж саме відбулося і з західною церквою. У роздробленому світі на уламках старої імперії папство хоч і залишалося втіленням її духу, але при цьому сам римський єпископ був першим серед рівних по "праву честі". Тепер розклад змінився: відродження західного імператорського престолу автоматично породжувало потребу в "патріарха всієї Європи". Римські папи давно вже готувалися зайняти це місце. Парадоксальним ніяк не західна церква створила нову імперію під себе, а навпаки, повернення римського "империума", нехай у результаті і чисто символічне, породило потребу в "церкви Заходу".

V. Анафема і схизма

Після дня перемоги над иконоборчеством, відомого нам як свято Торжества православ'я, смута закінчилася, а проблеми залишилися. За сторіччя з невеликим Рим і Константинополь встигли оформитися в два свого роду церковних держави, між якими почалася боротьба вже не стільки догматичного, скільки геополітичного характеру. При цьому якщо патріаршество в результаті всіх пертурбацій остаточно потрапило в залежність від волі василевсов, папство, навпаки, міцніла саме як політична сила, не бачачи перед собою рівнозначною світської влади. Після першого ж розділу 814 року імперія Каролінгів почала стрімко перетворюватися в "паперового тигра", і до моменту, коли 150 років по тому Оттон Великий створив її заново, тата вже привчилися бачити в імператорів швидше прикру перешкоду, ніж опору. Вони все більше затверджувалися в думках про те, що єдиним носієм "империума" в Європі може бути тільки Римська церква, а влада її глави повинна стояти вище влади будь-яких світських сюзеренів.

Як не дивно, найактивніше цю точку зору підтримали клірики на місцях, яким дуже хотілося б проміняти влада своїх королів на владу щодо далекого від них Рима. Саме тому проводиться папством політика ліквідації місцевих церков в Європі практично не зустріла опору. А незабаром під неї було підведено і теоретичне обгрунтування у вигляді "Лжеісідорови декреталії". Сенс цього документа коротко зводився до того, що тато, як прямий спадкоємець святого Петра, і є верховний суддя і абсолютний суверен над усією Церквою від верху до низу. Його рішення і укази стоять вище за волю місцевих архієпископів і митрополитів, вище помісних і навіть вище вселенських соборів. Йшлося, по суті, про абсолютну духовної монархії, причому за сотні років до того, як про щось подібне задумалися світські владики.

Відносини між двома церквами остаточно стали нагадувати реалії холодної війни, в якій гнівна листування, скликання спрямованих один проти одного соборів і взаємні відлучення були постійними епізодами. Так, на Константинопольському соборі 867 року був анафемствован тато Микола I, засуджені були і Filioque, і безшлюбність духовенства, і пост по суботах, і інші особливості західної церкви, а справжньою причиною всього цього була суперечка про канонічну приналежності Болгарії. У 870-му на новому Константинопольському соборі спілкування з Римом було точно так же відновлено.

Найбільш яскравим епізодом цього протистояння і стала Велика схизма 1054 року. Викликана вона була бажанням патріарха Михайла Керуларія привести до єдиного спільного зразком обряд у всіх церквах в межах імперії, в першу чергу заради того щоб дотиснути в ній залишки вірменського монофизитства. Заодно "під роздачу" потрапили церкви римської курії в Південній Італії і в самому Константинополі, що не могло не викликати різкого невдоволення тата Льва IX.

Philip Augustus raising the oriflamme on 24 June 1190. Pierre Henri Revoil. Зображення: Wikimedia.org

Світський Константинополь, навпаки, шукав союзу з папством, намагаючись хоч якось захистити Південну Італію і Сицилію від вторгнення норманів. У той же час патріарх бомбардував помісні церкви гнівними філіппіками проти латинян. Рим, до речі, погодився на союз, і навіть більше того - Лев особисто очолив похід, але так і не зміг з'єднатися з візантійськими військами, був розбитий, узятий в полон і там помер. А ось з надісланими їм до двору василевса делегацією вийшла куди більш цікава історія.

Очолював її кардинал Гумберт із Муаєнмутьє - людина досить різкий у спілкуванні і до того ж упертий прихильник західної догматики і клюнийского чернечого статуту. Їх зіткнення з Керуларієм могло призвести тільки до одного - до зриву будь-яких переговорів ще до їх початку. Так і вийшло, а тут ще й до Константинополя дійшла звістка про смерть Льва IX, що фактично означало втрату римської делегацією своїх повноважень. Керуларій перервав переговори і запропонував папським легатам забиратися зі столиці імперії на всі чотири сторони. У відповідь була складена знаменита анафема, покладений Гумбертом співтовариші 16 липня на престол святої Софії:

"Тому ми, не витримавши нечуваного зневаги й образи для святого першого апостольського престолу і всіляко намагаючись підтримати кафоличну віру, владою святий і нероздільної Трійці і апостольського престолу, Легація якого ми виконуємо, і всіх істинно віруючих батьків підписуємо анафему ... Михайлу і його послідовникам, якщо не покаються ... потім Лев, єпископ Охридський, Михайлів Сакелларіу Костянтин, топтав ногами латинське жертвоприношення, і все, що розділяють їх помилки і гордість, доки не схаменуться, разом з усіма ереть ками, диявол і його ангелами, нехай будуть анафема, нехай будуть анафема - маран ата. Амінь ".

20 липня Михайло спішно зібрав свій собор, на якому анафемствовалі вже папських легатів. По суті ж, ніякої схизми, ніякого поділу більш глибокого, ніж воно було насправді, не трапилася.

Анафема папської делегації стосувалася тільки Михайла Керуларія і розділяли його погляди митрополитів і єпископів. Зустрічна константинопольська анафема стосувалася тільки самих членів папської делегації, але не західної церкви як такої. У всьому іншому християнському світі майбутні католики і православні в разі потреби разом молилися і причащалися, брали один у одного сповіді і взагалі не помічали ніякого розколу. Церковне життя тривала так, немов би нічого не сталося і ніяка епоха не скінчилася.

VI. Плоть і кров

Настав час нарешті відповісти на питання про те, що саме послужило приводом для остаточного розриву між східною і західною церквами. Коли саме, де і ким була пройдена точка неповернення, після якої насторожені відносини між двома церквами змінилися взаємною ненавистю? Як виникло нинішній стан справ? Для цього нам доведеться ще раз перенестися на кілька століть вперед ...

Початок нового, XIII століття папство вирішило зустріти підготовкою чергового, вже четвертого за рахунком хрестового походу. На чолі його встав весь колір тодішнього французького дворянства: Тибальде граф Шампанський, Боніфацій де Монферра, Симон де Монфор - і за їх спинами, зрозуміло, тато Інокентій III. Метою для головного удару хрестоносного воїнства спочатку бачився Єгипет.

Проблема була лише в тому, що достатнім флотом для такої масштабної десантної операції в той час мало тільки одну державу Європи - Республіка Венеція. А венеціанці, що мали доступ до найбагатшим ринків Близького Сходу, з одного боку, абсолютно не хотіли, щоб війна порушила їм місцеву торгівлю, але з іншого - бажали взяти участь і в тих надзвичайних прибутки, які обіцяв хрестовий похід. Так що в той час поки командування армії хрестоносців торгувалося з дожем Енріко Дандоло, венеціанське посольство в Каїрі клятвено запевняв султана аль-Аділя в тому, що війська "франків" потраплять куди завгодно, але тільки не в Єгипет.

Плату з хрестового воїнства за оренду кораблів, військову допомогу і постачання венеціанці запросили навіть не величезну, а гігантську - 80 тисяч золотих дукатів. Продавши все що можна і навіть здавши в переплавку родинні реліквії, французькі барони насилу змогли нашкребти 50 тисяч.

Взяття Зари. Тінторетто. Wikimedia.org

Як відшкодування за відстрочку сплати боргу дож запропонував хрестоносцям попрацювати в якості найманої армії республіки. Насамперед їх відправили брати штурмом цілком собі християнське місто Зару, незадовго до цього відібраний у венеціанців королем Угорщини. Так Четвертий хрестовий похід почався з нападу добрих католиків ... на католиків же. Папа Інокентій рвав і метав, але оскільки він вже не міг запропонувати своєму воїнству нічого крім благословення, то і слухати його ніхто особливо не збирався.

А потім дож вирішив кинути своїх боржників під стіни Константинополя. Узурпировавший там незадовго до цього владу Олексій III всіляко шкодив венеціанської торгівлі. А в одній з в'язниць Нового Риму нудився засліплений їм законний василевс Ісаак Ангел, в той час як його син Олексій був з пошаною прийнятий в хрестоносному таборі. Він клятвено обіцяв, що не тільки виплатить весь залишок боргу венецианцам, але і змусить православну церкву визнати верховенство римського папи відразу ж після того, як законна династія буде відновлена ​​в своїх правах. Від таких казкових перспектив Інокентій, зрозуміло, не міг відмовитися.

У 1203 році венеціанський флот, з ходу порвавши гігантський ланцюг, преграждавшую вхід в гавань Золотий Ріг, встав на рейді Константинополя. Олексій III лягати кістьми за свій трон не став, а замість цього, набивши вузлик золотом і дорогоцінним камінням, вибрав нічку потаємні і втік з міста в невідомому напрямку.

Палацові слуги самі вивели Ісаака Ангела з темниці, нарядили його в імператорські одягу і посадили на трон. Але хрестоносці укладали договір не з ним, а з його сином, тому юного Олексія довелося визнати співправителем і миропомазав поряд з батьком. А коли пишні візантійські церемонії завершилися, то з'ясувалося наступне: по-перше, скарбниця імперії порожня і грошей на сплату боргу хрестоносців перед Венецією в ній немає, а по-друге, ні патріарх, ні населення "другого Риму" не збираються визнавати верховенство тата навіть під загрозою масових страт.

Щоб хоч якось нашкребти грошей, Олексій IV віддав наказ про вилучення церковних цінностей, що укупі з відверто розв'язною поведінкою розташувалася в місті частини французів і спровокувало народ на бунт. Повстання очолив зять поваленого Алексія III Олексій Мурзуфл. Які перебували в місті французам перерізали глотки, Ісаака Ангела повернули в той же кам'яний мішок, з якого його раніше дістали, а його невдачливого сина сунули в іншу в'язницю, де через пару днів задушили тятивою від лука.

Штурм самого укріпленого міста в світі зайняв всього шість днів. Чи була у цьому винна міська варта, майже повністю складалася з найманців, або виключне військове мистецтво венеціанців, але тільки Константинополь упав 13 квітня 1204 року. Слідом за цим почався найбільший в історії грабіж.

Битва за Константинополь. Palma Le Jeune. Зображення: Wikimedia.org

"Воїнство Христове" орудувало в захопленій ним православної столиці так, як до цього діяли хіба що гуни Аттіли або війська Першого хрестового походу в відібрання у мусульман Єрусалимі. Все, що було з золота і срібла в церквах, безжально обдирають. Монастирі були перетворені в стайні. Дорогоцінні сувої, які зберігали скарбницю античної думки і ранньохристиянського богослов'я вживали на підтирання. Ікони розколювали сокирами. Черниць гвалтували, а тих, хто був занадто старий для цього, вбивали.

Собор Святої Софії, найбільша святиня всього православного світу, на одну ніч звернувся в найбільшу в світі пивну. Піднявшись на патріарший престол обозні повії хмільними голосами виспівували сороміцькі пісні під схвальний рев упівшейся до скотинячого стану французької солдатни. Тим часом венеціанці діловито пакували все більш-менш цінне, включаючи ту саму четвірку бронзових коней, копії яких нині прикрашають південний вхід в собор Сан-Марко.

Через місяць, 16 травня 1204 року Балдуїн граф Фландрський був урочисто коронований імператорськими регаліями. Це поклало початок більш ніж піввікового перерви в історії Візантії. На уламках була утворена Латинська імперія, решту земель поділили між собою Підтягнувшись з Європи і Святої землі хрестоносці і Венеція. Останні шматки латинських володінь на території колишньої імперії ромеїв в особі герцогства Левкадська були ліквідовані турками тільки в 1479 році. А самій Східно-Римської імперії після такого удару вже не судилося піднятися ніколи.

До початку XIII століття відносини між церквами були виконані швидше відстороненого непорозуміння, породженого століттями словесних баталій за дух і букву Писання і обтяженого накопиченим вантажем взаємних образ і анафем. Взяття Константинополя стало актом кривавого розлучення східної і західної церков і породило ту саму ненависть між ними, гіркі плоди якої дві найбільші конфесії християнського світу пожинають і до цього дня.

сюжет: думки