30 грудня Російська Церква відзначає пам'ять святого старозавітного пророка Даниїла (VI ст. До Р. Х) і трьох вавилонських отроків: Ананії, Азарії та Мисаїла.
[Євр. 
, 
], Прор. старозавітний (пам. 17 дек.), в христ. традиції відноситься до вів. пророкам. За переказами, Д. жив в період вавилонського полону, в VI ст. до Р. Х. Основні відомості про Д. містяться в біблійній книзі пророка Даниїла і в т. н. неканонічних поповнення до неї.
фрагмент статті з 14-го т. "Православної енциклопедії", с. 8-44
Біблійна традиція
Д. був одним з почесних євр. юнаків, які були депортовані в Вавилон царем Навуходоносором «третього року свого царювання Іоакима царя» (Дан 1. 1). Д. і 3 його знатних однолітка (Ананія, Мисаїл та Азарія) жили і виховувалися при царському дворі (де вони отримали нові імена - Валтасар, Седрах, Мисах та Авед), навчаючись «книг та мови халдеїв» (Дан 1. 4), але дотримуючись євр. закони і традиції (Дан 1. 8-16). Д. і 3 отрока повинні були їсти їжу з царського столу, якої вони з міркувань благочестя вважали за краще овочі та воду. Незважаючи на це, «їхній вигляд виявився кращим, і вони були здоровіші аніж усі ті юнаки, що їли царську їжу» (Дан 1. 15). За зберігання віри в Єдиного Бога Д. отримав дар прозорливості і тлумачення снів. 
Одного разу Навуходоносор побачив вразив його сон, але, прокинувшись, забув, що йому снилося (Дан 2). Всі мудреці виявилися безсилі, і лише Д. зміг не тільки нагадати царю зміст сну, але і тлумачити його зміст. У цьому сні цар бачив величезного бовдура, у к-якого «голова його з чистого золота, груди його та рамена його - зо срібла, нутро його та стегно його з міді, голінки його з заліза, ноги його частинно з заліза, а частинно з глини» (Дан 2 . 32-33). Цей бовдур був знищений каменем, що відірвався «від гори без сприяння рук» (Дан 2. 34). Д. пояснює царю, що різні матеріали, з яких брало був зроблений бовдур, символізують послідовність світових царств, а камінь - Останнім царство - воно «розтрощить і зруйнує всі царства, а само буде стояти навіки» (Дан 2. 44). Цар, побачивши мудрість Д., поставив його «головним начальником над усіма вавилонських мудреців» (Дан 2. 48).
Основними героями 3-й гол. Книги пророка Даниїла, де сам Д. не згадується, стають троє його друзів, які відмовилися поклонитися ідолу, поставленому царем, за що вони були кинуті в розжарену піч, з до-рій вийшли неушкодженими завдяки допомозі посланого Богом ангела. Побачивши це, цар підніс їх в своїй країні і прославив їх Бога (див. Вавилонські отроки).
Навуходоносор розповідає ще про один від страху перед ним сні: він бачив велике дерево, висота його «сягала до Неба» (Дан 4. 8), під ним ховалися звірі й птахи. Це дерево було зрубано по велінню Всевишнього, проте корінь його був залишений на «сім часів» (Дан 4. 20). Витлумачуючи сон, Д. відносить це бачення до самого царя, к-рий за гордість буде відлучений від людей і зробиться подібним тварині. Через рік пророцтво Д. збувається. Навуходоносора повертається розум і колишній вигляд лише через недо-рої час, після того як він прославив Всевишнього і визнав Його панування. 
Наступна подія в житті Д. (Дан 5) відбувається в правління сина Навуходоносора, Валтасара. Для язичницького бенкету цар наказав використовувати святі речі з єрусалимського храму; ці судини були привезені в Вавилон Навуходоносором після взяття Єрусалиму. Під час бенкету з'явилася кисть руки, к-раю написала на стіні загадкові слова: «... Мене, мене, текел упарсін». Як і раніше (Дан 2; 4), з усіх вавилонських мудреців розгадати сенс бачення зміг тільки Д. Він викрив нечестя царя: хоча Валтасар знав, як поплатився його батько за гордість (Дан 4), проте все ж «піднісся понад Небесного Господа» (Дан 5. 23). Д. передбачив завоювання царства Валтасара мідянами і персами. Глава завершується повідомленням про вбивство Валтасара і царювання Дарія Мідянін (див. В ст. Дарій).
За нової влади Д. став правителем однієї з 3 сатрапій, і цар Дарій, бачачи його «високий розум», планував «поставити його над усім царством» (Дан 6. 3). Ін. «Урядники та сатрапи», щоб перешкодити цьому, просили царя видати указ, який забороняв всім, крім царя, протягом 30 днів звертатися з проханням до до.-л. богам або людині. Після того як Д. викривають у тому, що він молився Богу, порушуючи т. О. царський указ, Дарій змушений кинути його в рів з левами. На наступний день, виявивши, що Д. живий і Леви не завдали йому шкоди завдяки втручанню ангела, і звелів, щоб всі його піддані «тремтіли та боялися перед Богом Даниїловим» (Дан 6. 26), а обвинувачів Д. наказав замість нього кинути до лев'ячої ями.
7-12-я глави Книги пророка Даниїла присвячені видінь Д. про буд. долі Іудеї і оточуючих її язичницьких держав від часу вавилонського полону до пришестя Месії (див. в розд. «Книга пророка Даниїла»). Нек-риє відомості про життя Д. містяться також в т. Н. неканонічних поповнення до Книги пророка Даниїла. Згідно з 2-го неканоническому додаванню (Сусанна, Дан 13), він зумів врятувати невинно засуджену Сусанну і викрити підступних старійшин-суддів. У 3-му неканонічному додаванні (Віл і дракон, Дан 14 в варіанті читання LXX) Д. названий священиком, сином Авала, к-рий перед усіма розкрив хитрість жерців бога Віла і зруйнував його храм у Вавилоні (якийсь свящ. Данило, син Іфамара , що прийшов в Єрусалим разом з Ездрой, упом. в Езд 8. 2, але до Д. він відношення не має; упом. в Книзі Неємії Азарія (Неєм 8. 7; 10. 2), Мисаїл (Неєм 8. 4) і Ананія (Неєм 10. 23) також навряд чи мають відношення до друзів Д.).
Інші біблійні і внебіблейскіе книги
У Книзі пророка Єзекіїля Д. постає як зразок мудреця (Єз 28. 3), праведник, що стоїть в одному ряду з Ноєм і Іовом (Єз 14. 14). Традиц. церковні автори (Theodoreth. In Ezech. // PG. 81. Col. 924-925; Філарет (Дроздов). 1874. С. 65-66; Скабалланович. 1910. С. 306) бачили в цьому тексті вказівку на автора біблійної книги і пояснювали згадка його Иезекиилем поряд з праведниками-неєвреями по-різному: або тим, що жоден з них не зміг, навіть будучи праведним, запобігти нещастю інших (такий і контекст фрази у Єзекіїля) (Theodoreth. In Ezech. // PG. 81. Col. 924-925), або тим, що кожен проводив благочестиве життя в оточенні нечестивого иноплеменного спільноти (Філарет (Дроздов). 1874. С. 65-66), або тим, що Д. був широко з Відомо навіть серед язичницьких народів праведником (слава Навуходоносора гарантувала популярність і його радника Д.) (Скабалланович. 1910. С. 306).
Нек-риє суч. дослідники вважають, що згадка Д. в одному ряду з Ноєм і Іовом підкреслює не тільки його старовину, але і чужоземне походження (Collins JJ Daniel // Dictionary of Deities and Demons in Bible / Ed. K. Van der Toorn ea Leiden, 19992. P. 219-220). Вони вважають, що Д., згаданий прор. Єзекіїля, прямого відношення до головного героя Книги пророка Даниїла не має (проте не виключають, що це згадка все ж вплинуло на образ головного героя книги - див., Напр .: Day. 1980. P. 174). На їхню думку, орфографія імені Д. у прор. Єзекіїля ( 
на відміну від 
в Книзі пророка Даниїла), старовину і чужоземний контекст зближують Д. з персонажем угарітськой міфологічної поеми XIV в. до Р. Х. «Про Акхіте, праведному царя Данила», про к-ром, зокрема, говориться, що «він вирішував по праву справу вдови, розбирав по закону тяжбу сироти» (Угаритська епос. 1993. С. 162). Однак його ототожнення з біблійним Д. сумнівно, оскільки в епосі Данилу постає як один з угаритських царів і «людина Рефи», т. Е. Належить до племені «Рафі». Найменування «Рефаїми» (в Побут 14. 5 із значенням «тіні мертвих», що, на думку деяких дослідників, може бути вказівкою на міфологічність персонажа епосу) відомо як назва реальних людей епохи Амарни (див. Амарнского листи) і зустрічається не тільки в Легенді про Акхіте, але і в адм. текстах з Угаріта (Gordon CH, Rendsburg GA The Bible and the Ancient Near East. NY; L., 1997. P. 92).
Ймовірно, тему легендарного чоловіка давнини продовжує і згадка Д. в Книзі Ювілеїв (Юб 4. 20), де він виступає як тесть (або дядько) іудейського мудреця давнини Еноха; в 1-ій книзі Еноха Д.- один з ватажків небесного воїнства.
Нек-риє тексти, що мають відношення до Д., були знайдені в Кумране. Т. н. молитва Набонида (4Q242 або 4QPrNab) є небіблійним варіантом історії про божевіллі Навуходоносора, викладеної в Дан 4. Однак ім'я Д. в тексті молитви не зустрічається. Для Йосипа Флавія Д.- найбільший з пророків, оскільки він точно вказав час виконання своїх пророцтв (Ios. Flav. Antiq. X 11. 7). Згідно Йосипу, Д. побудував фортецю в Екбатанах (нині Хамадан, Іран) в Мідії, де були поховані царі Мідії, Персії і Парфії і до-раю до його днів перебувала у віданні іудейського священика (Ibid. 264-265).
З християнського переказу про смерть Д.
відомо, що він помер у Вавилоні в глибокій старості, зробивши перш безліч чудес, про яких брало не збереглося письмових свідоцтв (Ps.-Epiph. De prophetarum vita et obitu (recensio prior). 10 // Prophetarum vitae fabulosae / Hrsg. T . Schermann. Lpz., 1907. S. 4-25). На той момент йому було більше 90 років (Песоцький. 1897. С. 478-479; Розумовський. 1891. С. 11), або 101, або навіть 111 (ActaSS. Iul. T. 5. P. 123). В іудейській традиції існує переказ, що Д. помер і похований в Св. Землі (Мидраш Раббі. 5. 5; вавилонський Талмуд, Санхедрін. 93b). Згідно мусульм. переказами, Д. похований між Шуштарі і Дізфуль, у р. Шауро. За ін. Переказами його гробниця знаходилася в замку. Рабин Веніамін Тудельскій бачив її ок. 1167 р За його словами, жителі лівого і правого берегів р. Керхе сперечалися про те, кому належать мощі. Він також повідомляє, що сельджукський султан Мелік-шах (1118-1157), щоб припинити суперечки, велів повісити труну з мощами Д. на середині річки в скляній раку, к-раю кріпилася під мостом на ланцюгах, і заборонив ловити в цьому місці рибу (Три єврейських мандрівника: Книга Ельдада Данита. Книга мандрів раби Веніаміна. Навколосвітня подорож раби Петах'ї Регенсбургського. Єрусалим, 2004. С. 150-152). За ін. Переказами, цей наказ був відданий халіфом Умаром (634-644) (Netzer A. Danial-e Nabi // Encyclopaedia Iranica. L .; NY, 1993. Vol. 6. Fasc. 6. P. 658). Комплекс на місці гробниці Д., побудований в XII в., В 1869 р був зруйнований в результаті повені; суч. споруди на цьому місці - реконструкція XIX в.
А. А. Ткаченко, Є. В. Барський
