Середньовіччя: культ Прекрасної Дами

1. Скільки коштує первородний гріх
2. Шлюбний контракт з точки зору Середньовіччя
3. народження легенди
4. Прекрасна любов Прекрасної Дами
5. Сурова, але справедлива ...
6. територія любові
7. Що попереду? - безсмертя

Наука і життя // Ілюстрації

Прекрасні дами з роду Бабенбергів - Герберга, дочка Леопольда III (зліва), і польська принцеса, яка увійшла в сім'ю австрійських королів. XII століття.

У своїх піснях-Кансон трубадури оспівували любов до Прекрасної Дами. Старовинна мініатюра.

Знаменитий замок Алькасар в Сеговії (Іспанія), закладений королем Альфонсом VI в XI столітті, - один з найкрасивіших в Європі.

Трубадур вручає дамі серця свою Кансон. Мініатюра в рукописі початку XVI століття.

Битва в Ронсевальском ущелині.

Вулиця в середньовічній Сієні (Італія). XIII століття.

Франкские хрестоносці атакують сарацинів в Святій землі. Мініатюра близько 1200 року.

У раннє Середньовіччя жінки, як правило, не брали участі в бенкетах. Старовинний малюнок.

Заняття музикою і танцями. Середньовічна мініатюра.

Гра з м'ячем нагадує сучасний хокей з м'ячем. Тільки тоді м'яч був великим.

<

>

Скільки коштує первородний гріх

Середньовіччя відвело жінці дуже скромне, якщо не сказати нікчемне, місце в стрункому будівлі соціальної ієрархії. Патріархальний інстинкт, традиції, що збереглися ще з часів варварства, нарешті, релігійна ортодоксія - все це підказувало середньовічному людині дуже насторожене ставлення до жінки. Та й як ще можна було до неї ставитися, якщо на священних сторінках Біблії розповідалася історія про те, як підступні цікавість Єви і її наївність довели Адама до гріха, що мав настільки жахливі наслідки для роду людського? Тому цілком природним здавалося покласти весь тягар відповідальності за первородний гріх на тендітні жіночі плечі.

Кокетство, мінливість, легковірність і легковажність, дурість, жадібність, заздрісність, богопротивна хитрість, підступність - далеко не повний список неприємних жіночих рис, що стали улюбленою темою літератури і народної творчості. Жіночу тему експлуатували з самозреченням. Бібліографія ХII, ХIII, ХIV століть сповнена антифеміністичну творів найрізноманітніших жанрів. Але ось що дивно: все вони існували поруч із зовсім іншою літературою, яка наполегливо оспівувала і славила Прекрасну Даму.

Але спочатку поговоримо про соціальний статус жінки. Середньовіччя запозичило його з знаменитого Римського права, яке наділяло її, по суті, єдиним правом, вірніше, обов'язком - народжувати і виховувати дітей. Правда, Середньовіччя наклало на цей безликий і безправний статус свої особливості. Оскільки головною цінністю при тодішньому натуральному господарстві була земельна власність, то жінки часто виступали в якості пасивного знаряддя для захоплення земельних володінь і іншої нерухомості. І не потрібно спокушатися героїзмом лицарів, завойовують руку і серце коханих: вони не завжди робили це безкорисливо.

Повнолітнім віком, що дозволяє вступати в шлюб, вважалося 14-річчя для хлопчиків і 12-річчя для дівчаток. При такому стані речей вибір чоловіка цілком залежав від батьківської волі. Не дивно, що освячений церквою шлюб для більшості ставав довічним кошмаром. Про це свідчать і тодішні закони, дуже детально регламентують покарання для жінок, які вбили своїх чоловіків, - мабуть, такі випадки були не рідкістю. Доведених до відчаю злочинниць спалювали на багатті або закопували живцем в землю. А якщо ще згадати, що середньовічна мораль настійно рекомендувала дружину бити і бажано частіше, то легко уявити, як "щаслива" була Прекрасна Дама в своїй родині.

Типові для тієї епохи слова домініканського ченця Миколи Байард, писав уже в кінці XIII століття: "Чоловік має право карати свою дружину і бити її для її виправлення, бо вона належить до його домашньому майну". У цьому церковні погляди кілька розходилися з цивільним правом. Останнє стверджувало, що чоловік може бити дружину, але тільки помірно. Взагалі, середньовічна традиція радила чоловікові ставитися до дружини, як учитель до учня, тобто частіше вчити її уму-розуму.

Шлюбний контракт з точки зору Середньовіччя

До шлюбу в цей час ставилися суперечливо і, на сучасний погляд, дивно. Далеко не відразу церква взагалі зуміла знайти достатньо підстав, щоб виправдати шлюб як такий. Дуже довго вважалося, що справжнім християнином може бути тільки незайманий. Ця концепція, вперше сформульована Святим Ієронімом і папою Григорієм Великим, беззастережно приймалася церквою. Однак уже Блаженний Августин на рубежі IV і V століть стверджував, що шлюб все-таки не так уже й поганий. Святий отець теж визнавав перевагу незайманих над одруженими, але вважав, що в законному шлюбі плотський гріх перетворюється з смертного в пробачити, "бо краще женитися, ніж розпалюватися". При тому строго обмовлялося, що в шлюбі злягання має відбуватися не заради насолоди, а тільки з метою народження дітей, у яких, коли вони будуть вести праведне життя, з'являється шанс замінити в раю занепалих ангелів.

Такий погляд узяв гору в церковних колах лише на початку IX століття, і з того часу шлюбні союзи стали освячувати таїнством вінчання. А перш відсутнє навіть саме поняття - "шлюб". Сім'єю називалося більш-менш постійне спільне проживання численних родичів з боку "чоловіка". Кількість "дружин" не нормувалося; більш того, їх можна було змінювати, віддавати в тимчасове користування друзям або комусь із рідні, нарешті, просто вигнати. У Скандинавських країнах дружина, навіть вже вінчає, тривалий час взагалі не вважалася родичкою чоловіка.

Але і після того, як церква стала освячувати шлюб, суспільна мораль суворо ділила шлюбні відносини (більш схожі на політичний, юридичний і фінансовий договір) і справжню любов. Так, наприклад, одна з високородних дам XII століття Ерменгарди Нарбоннская на питання, де прихильність сильніше: між коханцями або між подружжям, - відповіла так: "Подружня прихильність і солюбовніческая справжня ніжність повинні шануватися різними, і початок своє вони беруть від поривів вельми несхожих" .

Головне, що потрібно від жінки в шлюбі, - народження дітей. Але ця благословенна здатність часто виявлялася для середньовічної родини не благом, а горем, так як сильно ускладнювала процедуру успадкування майна. Ділили добро по-всякому, але найпоширенішим способом розподілу спадщини був майорат, при якому левову частку майна, перш за все земельні наділи, отримував старший син. Інші сини або залишалися в будинку брата в якості нахлібника, або поповнювали ряди мандрівних лицарів - шляхетних, але жебраків.

Дочки і дружини довгий час взагалі не мали ніяких прав на спадкування подружнього і батьківського майна. Якщо дочка не вдавалося видати заміж, її відправляли в монастир, туди ж йшла і вдова. Тільки до XII століття дружини і єдині дочки придбали право успадкування, але і тоді (і значно пізніше) вони були обмежені в можливості складати заповіту. Англійський парламент, наприклад, прирівнював їх в цьому відношенні до селян, колишнім власністю феодала.

Особливо важко доводилося дівчатам-сиротам, вони цілком потрапляли в залежність від опікунів, рідко зазнавали родинні почуття до своїх підопічних. Якщо ж за сиротою стояло велику спадщину, то її шлюб зазвичай перетворювався в дуже цинічну операцію між опікуном і передбачуваним нареченим. Наприклад, англійський король Іоанн Безземельний (1199-1216), що став опікуном малятка Грейс, спадкоємиці Томаса Сейлбі, вирішив віддати її в дружини брата головного королівського лісничого Адаму Невіл. Коли дівчинці виповнилося чотири роки, той заявив про своє бажання негайно вступити з нею в шлюб. Єпископ заперечив, вважаючи такий шлюб передчасним, однак під час його відсутності священик обвінчав молодят. Грейс дуже скоро овдовіла. Тоді король за 200 марок передав її в дружини своєму придворному. Однак і той незабаром помер. Останнім чоловіком нещасної став якийсь Бріан де Ліль. Тепер заповзятливий король отримав вже 300 марок (Грейс, мабуть, росла і гарнішала). Цього разу чоловік прожив довго, мав звірячий характер і постарався, щоб життя його дружини не була солодка.

Незважаючи на явний батьківський і опікунська свавілля, церковний обряд вінчання припускав сакраментальне питання: чи згодна наречена вступити в шлюб? Мало у кого діставало сміливості відповісти "ні". Втім, не буває правил без винятків. Один з іспанських королів на палацовому прийомі оголосив, що видає дочку, шістнадцятирічну красуню Урсулу, заміж за свого маршала, якому на той час було далеко за 60. Мужня дівчина привселюдно відмовилася від шлюбу зі старим маршалом. Король тут же заявив, що проклинає її. У відповідь принцеса, раніше відома своєю лагідністю і побожністю, сказала, що негайно залишає палац і піде в публічний будинок, де стане заробляти на життя своїм тілом. "Я зароблю багато грошей, - додала Урсула, - і обіцяю спорудити на головній площі Мадрида пам'ятник своєму батькові, по пишності перевищує всі пам'ятники, коли-небудь стояли на землі". Обіцянка вона стримала. Правда, до будинку розпусти все-таки не дійшла, ставши наложницею якогось знатного вельможі. Але коли батько помер, Урсула дійсно спорудила на свої кошти пишний пам'ятник в його честь, на кілька століть став мало не головною прикрасою Мадрида.

Історія відчайдушній принцеси на цьому не закінчилася. Після смерті короля на престол зійшов брат Урсули, теж незабаром помер. Проклята дочка за правилами іспанського престолонаслідування стала королевою і, як в казці, правила довго і щасливо.

народження легенди

Хоч які важкій і химерної була реальність тих років, уяві середньовічної людини чогось явно бракувало. Крізь вікові пелени традицій і релігійних обмежень екзальтованого Середньовіччя малювався якийсь туманний, мерехтливий нерозгаданою загадкою жіночий образ. Так виникла легенда про Прекрасну Даму. З відносною точністю можна сказати, що на світ вона з'явилася в кінці XI - початку XII століття, місцем її народження вважається південна область Франції, Прованс.

Провансом, з якого почався переможний хід Прекрасної Дами по світу, нині іменується вся південна околиця Франції, яка об'єднує кілька провінцій: Перигор, Овернь, Лімузин, Прованс і т. Д. Вся ця велика область за часів Середньовіччя носила назву Окситанії, так як народ, її населяє, говорив на мові "ок", який тепер відомий як провансальський. Традиційне розмежування між романськими мовами пов'язано з споживаної в них позитивної часткою. У провансальської використовувалася частка "ок". Вона ж, до речі, увійшла в назву однієї з південних провінцій - Лангедок.

Трубадурами називалися поети, що складають свої пісні саме на мові "ок". Вірші на цій мові, присвячені Прекрасну Даму, були першими творами високої літератури, написаними не на «вічної" латині, а на розмовній мові, що робило їх зрозумілими всім. Великий Данте в трактаті "Про народне красномовство" писав: "... А іншу мову, тобто" ок ", доводить в свою користь, що майстри народного красномовства вперше стали складати вірші на ньому, як на мові більш досконалому і солодкому".

Образ нашої героїні, природно, збірний. Але одна особлива прикмета у нього все ж є: вона безумовно красива. Дитячі роки Прекрасної Дами пройшли в суворому чоловічому оточенні. Її породили введені лицарським кодексом честі традиції світського обходження, хороших манер, уміння вести приємну бесіду, а головне, складати пісні в честь Дами. З цих-то пісень, на щастя, збереглися до наших днів, можна дізнатися дещо про неї саму, а також про її сучасників чоловіках, знаменитих трубадурів.

Прекрасна любов Прекрасної Дами

Поети Окситанії, оспівували Прекрасну Даму, зазвичай малювали її заміжньої. Заміжжя було тієї непереборною перешкодою, завдяки якій любов набувала необхідний ступінь трагічної безнадійності. Ця безнадійність і становила головний предмет лірики трубадурів. Любов натхненного поета далеко не завжди виявлялася взаємної і тільки в рідкісних випадках завершувалася близькістю. Такий був закон лицарської вірності, який передбачав максимальну ідеалізацію почуття і бажано більше повна відмова від плотської насолоди.

Примхлива Дама хотіла, щоб їй служили заради самого служіння, а не заради задоволення, яким вона в силах ощасливити коханого. У джерелах того часу тільки один раз зустрічається історія про те, як якась дама пустила залицяльника до своїх покоїв і, піднявши спідницю, накинула її на голову лицаря. Але і в цьому випадку щасливчиком виявився не бідна трубадур, а людина з становищем, не загрожував себе створенням пісень. Поведінка жінки було визнано неабиякою зухвалістю, і ображений поет, подсмотревшій всю сцену в шпаринку, сміливу кохану засуджує.

Втім, панувати тоді в умах любовне право мало досить слабке відношення до сучасної моралі і бачило мало перешкод для справжнього кохання. Навіть шлюб, незважаючи на деякі природні складності, на кшталт ревнощів, не уявляв особливої ​​перешкоди у відносинах коханих. Адже законне подружжя не мало нічого спільного з любов'ю. Відомий, наприклад, випадок, коли так званий "суд любові" (суди, які розбирали спірні випадки щодо дам і їх благородних поклонників) визнав негідним поведінку пані, яка відмовила в "звичайних утіхах" коханцеві після свого заміжжя. Вирок у цій справі був такий: "Несправедливо, ніби подальше подружжя виключає перш колишню любов, хіба що якщо жінка зовсім від любові відрікається і надалі не має наміру любити".

Навряд чи можна звинувачувати тих жінок і в меркантильності. Громадська думка Середньовіччя вельми і вельми схвалював шлюби родовитих жінок з менш знатними чоловіками. А потім в Трубадурі цінувалося насамперед не походження, а його поетичний дар і інші таланти. Адже життя середньовічного замку була гранично замкнута. Трубадури, ведуть кочовий спосіб життя, ставали бажаними гостями при будь-якому дворі. Вони часто брали на себе обов'язки палацових розпорядників та відповідали за все, пов'язане з прийомом гостей і розвагою господарів.

Іноді трубадурами ставали самі панове. Наприклад, один з перших відомих нам трубадурів, Гільем Аквитанский, граф Пуатевінскій, багатством далеко перевершував самого французького короля, хоча і вважався його підданим. А його молодий сучасник, поет Маркабрюн, не мав ні роду, ні багатства, як свідчать джерела, його в дитинстві знайшов біля своїх воріт якийсь пан. Однак Маркабрюн володів таким талантом, що "пішла про нього по світу велика чутка, і вони слухали, боячись його мови, бо настільки він був лихослів'я ...".

Сурова, але справедлива ...

У світі лицарської звитяги і честі жінки несподівано набувають величезні права, підносяться в свідомості чоловічого оточення на недосяжну висоту - аж до небувалої досі можливості вершити суд над чоловіком. Правда, всі ці права і можливості здійснювалися в дуже вузькій сфері лицарської еротики, але і це вже було перемогою жінки. Двори знаменитих куртуазних королев того часу - Аліенори Аквитанской (внучки "першого трубадура" герцога Гільема Аквітанського, була замужем за Людовіком VII Французьким, а пізніше - за Генріхом II Англійським) або її дочки Марії Шампанської і племінниці Ізабелли Фландрской - постають самими блискучими центрами лицарської культури кінця XII століття. Саме при їх дворах урочисто вершилися знамениті "суди любові".

"Суд любові" в даному вживанні анітрохи не метафора. Розгляду в області любовного права відбувалися з повним дотриманням всіх норм моралі і тодішньої судової практики. Хіба тільки смертних вироків "суди любові" не виносили.

Ось класичний приклад решение такого суду. Якийсь лицар прістрасно и віддано полюбивши даму, "і лишь про неї Було все збудження духу його". Дама ж в любові у відповідь Йому відмовіла. Бачачі, что лицар наполягає на життя без пристрасті, дама живити его, чи згоден ВІН досягті ее любові за тієї умови, что буде Виконувати всі ее побажання, Якими б смороду НЕ були. "Пані моя, - відповів лицар, - нехай обминаючи мене Толік затьмарення, щоб у Чомусь я твоїм суперечів велінням!" Почувши це, жінка Негайно покарала Йому пріпініті всі домагання и перед іншімі віхваляті ее зась. Лицар змушений був змиритися. Але в одному суспільстві цей благородний пан почув, як даму його зневажали поносний словами, не зміг втриматися і захистив чесне ім'я своєї коханої. Кохана, почувши про це, оголосила, що назавжди відмовляє йому в любові, так як він порушив її веління.

У цій справі графиня Шампанська "проблістала" таким рішенням: "Занадто сувора була дама в повелении своєму ... За коханцем ж немає провини в тому, що він праведним відсіччю повстав на огудників пані своєї, бо клятву він дав з тим, щоб вірніше досягти любові своєї дами, і тому неправа була вона в своєму йому веління більш про ту любові не рятувати ".

І ще одне подібне судовий розгляд. Хтось, закоханий в достойнейшую жінку, став настійно домагатися любові інший пані. Коли мета його була досягнута, "Заздрю ​​він про обійми колишньої пані, а до другої своєї коханки спиною звернувся". У цій справі графиня Фландрская висловилася вироком: "Чоловік, настільки досвідчений в вигадках обману, гідний бути позбавлений і колишньої і нової любові, та й надалі б йому не насолоджуватися любов'ю ні з якою гідною дамою, бо ж виразно панує в ньому буйне хтивість, а воно цілком вороже істинної любові ".

Як бачимо, в сферу впливу жінки раптом відійшла величезна область тогочасного життя, практично все, що мало значення в стосунки статей. Втім, не треба спокушатися. Всі свої нові права вона набула не на шляху емансипації і не в боротьбі, а завдяки все тій же чоловічий волі, яка раптом захотіла смирення.

територія любові

Жінки не забули скористатися новим своїм становищем. Документи зберегли величезну кількість легенд, багато хто з них пізніше стали матеріалом для нескінченного числа обробок і перекладень. Сюжетами цих легенд користувалися і Боккаччо, і Данте, і Петрарка. Ними цікавилися західні романтики і російські символісти. Одна з них, до речі, покладена в основу відомої драми Блоку "Роза і Хрест". У всіх легендах найактивнішу роль відіграють саме жінки.

Трубадур Річард де Барбезіль довгий час був закоханий в якусь даму, дружину Джуафре де Тонне. І вона йому "благоволила понад усяку міру, а він її Всіх-Краща величав". Але марно тішив він слух улюбленої піснями. Вона залишалася неприступна. Дізнавшись про це, інша дама запропонувала Річарду залишити безнадійні спроби і пообіцяла обдарувати його всім, у чому йому відмовляла пані де Тонне. Піддався спокусі Річард дійсно відмовився від колишньої коханої. Але коли він з'явився до нової дамі, вона відмовила йому, пояснивши, що якщо він був невірний першої, то і з нею може вчинити так само. Збентежений Річард вирішив повернутися туди, звідки пішов. Однак пані де Тонне в свою чергу відмовилася прийняти його. Правда, незабаром вона пом'якшала і погодилась його пробачити за умови, що сто пар закоханих з'являться до неї і на колінах будуть благати її про це. Так і було зроблено.

Історія з протилежним сюжетом пов'язується з ім'ям трубадура Гільема де Балауна. Тепер уже сам трубадур відчуває любов дами і, демонструючи повну охолодження, доводить бідну жінку до останніх принижень і з побоями (!) Виганяє її геть. Однак настав день, коли Гільем зрозумів, що накоїв. Дама ж бачити його не захотіла і "повеліла гнати з замку з ганьбою". Трубадур пішов до себе, уболіваючи за скоєного. Дамі, мабуть, було не краще. І незабаром через благородного сеньйора, що взявся примирити коханих, дама передала Гільему своє рішення. Вона згодна пробачити трубадура тільки за умови, що він вирве ніготь на великому пальці і принесе його їй разом з піснею, в якій картав б себе за скоєне безумство. Все це Гільем виконав з великою готовністю.

Як бачимо з наведених прикладів, дами були суворі, але справедливі. Дійшли до нас і історії куди більш трагічні, почасти нагадують сучасні некрофильские жахи. Якийсь Гільем де ла Тор викрав майбутню свою дружину у міланського цирульника і любив її більше за все на світі. Минув час, і дружина померла. Гільем, від горя впав в безумство, не повірив цьому і став щодня приходити на кладовище. Він витягав покійницю зі склепу, обіймав, цілував і просив, щоб вона простила його, перестала прикидатися і поговорила з ним. Люди з округи стали гнати Гільема геть від місця поховання. Тоді той пішов до чаклунів і ворожок, намагаючись вивідати, чи не може мертва воскреснути. Якийсь недобрий чоловік навчив його, що якщо кожен день читати певні молитви, роздавати милостиню семи жебраком (обов'язково до обіду) і чинити так цілий рік, то дружина його оживе, тільки не зможе ні їсти, ні пити, ні розмовляти. Гільем зрадів, але коли по закінченні року побачив, що все без толку, впав у відчай і незабаром помер.

Зрозуміло, далеко не всі подібні сюжети ґрунтуються на реальних фактах. Для створення легенди досить було вилучити з кансони (пісні про кохання) одно-два опорних слова, решта додумувати витончене уяву перших коментаторів і жонглерів - виконавців пісень трубадурів. Історія нещасного де ла Тора - яскравий тому приклад. В одній зі своїх пісень він дійсно звертається до теми смерті. Але як раз всупереч легенді стверджує, що подруга не буде пуття, якщо коханий через неї помре.

А ось історія трубадура Гаусберта де Пойсібота звучить, на наш погляд, вельми правдоподібно. Цілком ймовірно, що щось схоже і справді сталося. Гаусберт де Пойсібот по великій любові одружився на дівчині, знатної і красивою. Коли чоловік надовго виїхав з дому, за красунею-дружиною став доглядати якийсь лицар. Врешті-решт він повів її з дому і довгий час тримав у себе в коханок, а потім кинув. На шляху додому Гаусберт випадково опинився в тому ж місті, де знаходилася його дружина, кинута коханцем. Увечері Гаусберт відправився в публічний будинок і виявив там дружину в самому жалюгідному стані. Далі анонімний автор продовжує, як в романі епохи романтизму: "І як побачили вони один одного, то відчули обидва сором великий і велику біду. Ніч він з нею провів, а на ранок разом вийшли вони, і він відвів її в монастир, де і залишив . Від такого горя кинув він спів і трубадурского мистецтво ".

Що попереду? - безсмертя

Умовність, якій обставлялся лицарський побут, передбачала, незважаючи ні на що, граничну щирість своїх адептів. Те, що тепер здається нам наївним і неправдоподібним, тоді сприймалося зі всією чистотою і глибиною почуття. Саме тому багатьом сюжетів середньовічної лірики вимоглива культура християнського світу дарувала вічне життя. Така історія "далекої любові" трубадура Джуафре Рюделя, який мав нещастя закохатися в принцесу Тріполітанского, ніколи її не бачивши. Він відправився на її пошуки, але під час морської подорожі захворів смертельною хворобою. У Тріполі його помістили в будинок для прийому і дали знати про це графині. Вона прийшла і уклала трубадура в обійми. Він же відразу прийшов до тями, дізнавшись Даму свого серця, і подякував Господу за життя, збережену до тих пір, поки він не побачив своєї любові. Він помер у неї на руках. Вона ж веліла його поховати з великими почестями в храмі тамплієрів, а сама в той же день постриглася в черниці.

Одна з кансон, складена Джуафре Рюдель в честь далекої коханої, звучить так:

Довший дні, алей світанок,
Ніжніше спів птаха далекої,
Травня настав - поспішаю я слідом
За солодкої любов'ю далекої.
Бажанням я роздавлений, зім'ятий,
І мені миліше зимовий хлад,
Чим спів птахів і маки в поле.
Мій тільки той правдивий портрет,
Де я прагну до любови далекої.
Порівняю ль захоплення всіх перемог
З Услід любови далекої? ..

До числа безсмертних історій, породжених цієї блискучої епохою, відноситься і знаменитий сюжет про "з'їдене серце". Прекрасний і доблесний лицар Гільем де кабестанами полюбив дружину свого сеньйора, пана Раймона де Кастель-Россильон. Дізнавшись про таку любов, Раймон сповнився ревнощами і замкнув невірну дружину в замку. Потім, запросивши до себе Гільема, повів його далеко в ліс і там убив. Раймон вирізав серце нещасного закоханого, віддав його кухареві, а приготоване страву наказав подати за обідом дружині, ні про що не підозрювала. Коли Раймон запитав її, чи сподобалося їй частування, дама відповіла ствердно. Тоді чоловік оголосив їй правду і на доказ показав голову убитого трубадура. Дама відповіла, якщо чоловік пригостив її таким прекрасним блюдом, то іншого вона не покуштує навіки, а кинулася з високого балкона вниз.

Почувши про жахливий злочин, король Арагонський, чиїм васалом був Раймон, пішов на нього війною і відняв у нього все майно, а самого Раймона ув'язнив. Тіла обох коханих він наказав з належними почестями поховати у церковного входу в одній могилі, а всім жінкам і лицарям Россильон повелів щорічно збиратися в цьому місці і відзначати річницю їх смерті.

Ця історія перероблена Боккаччо в «Декамерон» і з тих пір користується величезною популярністю в світовій літературі. Із сучасних її обробок досить згадати фільм Пітера Грінуея "Кухар, злодій, його дружина і коханець".

*

Прекрасна Дама проіснувала недовго. Уже в першій половині XIII століття, в період з 1209 по 1240 рік, Прованс піддався чотирьом хрестовим походам з Північної Франції, очолював мим знаменитим Симоном де Монфором. В історії Франції вони залишилися під ім'ям альбигойских воєн.

Формальним приводом для початку військових дій стали єресі самого різного штибу, що поширилися по всьому Провансу, вирізнялася з-поміж крайней віротерпимістю. Одним з найбільш потужних єретичних рухів був рух так званих катарів з центром в місті Альбі. Звідси і назва воєн. Втім, як зазвичай буває, головним приводом для війни став не стільки релігійний фанатизм, скільки той факт, що Прованс, історично найрозвиненіша, прогресивна і багата частина Франції, фактично жив життям, від неї не залежить.

З падінням Провансу трубадурского мистецтво швидко занепало і скоро забулося. Альо справа булу Зроблено. Звичаї стали вишуканіше і гуманніше, а Прекрасна Дама, яка змінила з тих пір тисячі імен, жива донині.

Ілюстрація: «Битва в Ронсевальском ущелині»

На середньовічної мініатюрі зображено битва в Ронсевальском ущелині, в Піренеях, в якій загинув Бретонська маркграф Роланд, - це сталося в серпні 778 року. Про подвиг маркграфа розповідає "Пісня про Роланда", складена близько 1100 року.