- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...» ...
- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
- В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
Так, Володимир Іванович написавши безліч православних казок и повестушек, Які прославляють Бога, показують віру православну и житіє святих угодніків Божих. Дописати свой словник, Володимир Даль решил почату масштабне просвітніцтво з «вічної Книги», зі слова Божого. ВІН МАВ Намір Перекласти всю Біблію на мову простолюду, тобто поясніті важкі для розуміння місця гранично простою мовою ... Цей Намір - Показник его релігійності и глібокої віри в Слово Боже. Например, говорячі про Синайський законодавстві, Даль пояснює шкірних з десяти заповідей. Пояснюючи четверту, він говорить, що святити встановлені свята мало б гульнею, що не пияцтвом і обжерливістю, а добрими справами і помислами про Бога і майбутнього життя. «Але якщо, - додає він, - ти все це виконаєш, то виконав ти тільки половину Божої заповіді, інша за тобою. У ній сказано: «Шість день будеш робити і зробиш в них усі діла твоя». Значить, кожен день працюючи, похмелитися в понеділок і думати не смій, всі шість працюй, сотвори всі свої справи до єдиного, ніякої роботи не смій залишати до іншого тижня. Так Бог велів. Він сказав не просто «сотвори справи», а «сотвори вся справи».
Однак, крім побутописання і деяких окремих глав Старого Завіту і Євангелія, нічому іншому не судилося побачити світ Божий: багато, що побачили цей труд, «чудовий за своєю ясності, простоті і доступності для розуміння малознаючих людей», приходили в подив: чи можна допустити лютеранин повчати православний народ? Лютеранська сповідання Даля було більмом для багатьох, а для нього самого - каменем спотикання. Наприклад, фундаментальні дослідження про скопческой єресі, проведені Володимиром Івановичем, справили гарне враження на самого імператора. Однак коли останній поцікавився про те, що Даль був лютеранином, він доручив написати нове дослідження. Імператор Микола I «визнав незручним розсилати вищим духовним і цивільним особам книгу по віросповідних предмету, написану іновірцем». Безумовно, якість дослідження було на високому рівні, але лютеранство стало перепоною для розголосу праці.
Однак, незважаючи на цю обставину, в 1837 році царська Росія поширила серед своїх воїнів «Пам'ятну книжку для нижніх чинів Імператорських козацьких військ» Даля, в якій автор закликає козака любити Господа Бога, тому що Він усюди один і всюди бачить і тебе, і справи, і помисли твої: без Нього немає порятунку, і, люблячи вашого пана, і завжди пам'ятаючи, що дорожче немає вітчизни своєї, землі Руської - не шкодувати свого життя в захисті цих підстав будь-якого російського воїна.
Так щире бажання допомогти простій людині, познайомити його зі словом Божим так і залишилося тільки бажанням. А адже деякі з моральних тлумачень різних місць Святого Письма відрізнялися «не тільки надзвичайної ясністю, але і такими застосуваннями до життя, які вислизали від уваги сучасних церковних вчителів». Більш того, якщо побутописання зустрічало усілякі «явні і таємні перешкоди», то матеріалістичні і атеїстичні тенденції в православних колах набирали обертів. Навіть дитяча література підпала під псевдоправославних віяння, яке намагалося видалити людини від Бога, давши зрозуміти, що не Бог Творець всесвіту, але «світ сам собою став», що то не Бог джерело всякого життя, «а кисень», і т.д. Згідно зі спогадами одного Даля П.Мельнікова-Печерського, так викладали в школах з початку 60-х років. Не даремно він уточнив, що «ці письменники і вчителі по всім актам значаться православними, а Даль - лютеранин», і «з цього випливає, що їх настанови народу корисні, а Далев побутописання шкідливо».
У святих отців є дуже важливе повчання кожному християнину. Вони говорять про те, що людина, яка чогось вчить інших, повинен, перш за все, сам виконувати все те, чого він вчить і, більш того, бути прикладом у цій справі для інших. Святоотцівські рекомендації спираються на слова Ісуса Христа, який, звертаючись до своїх учнів - апостолів, казав: «Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання. Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного »(Мф. 5, 13-16).
Так і Володимир Іванович Даль в своїх настановах про виховання завжди говорив, що вихователь повинен бачити в виховуваних жива істота, створене за образом і подобою Творця, з розумом і з вільною волею. І навчаючи людини того, що мета його - досягнення Царства Небесного, кожен повинен в даній йому життя трудитися не покладаючи рук, примножуючи свої таланти, і робити добро. Але вихователь сам повинен бути тим, ким він хоче зробити свого вихованця. Саме тому крізь весь творчий доробок Володимира Даля лейтмотивом проходить проблема духовно-морального виховання як виховання, перш за все, внутрішнього світу людини, що живе по совісті, що допомагає ближньому і «бігає від гріха».
Підтвердження цьому ви знайдете і в його роздумах «Про виховання», і в «Пам'ятною книжці для нижніх чинів Імператорських козацьких військ», і в оповіданні «Вітчизна», і в переважній більшості казок.
Все своє життя Даль і власним прикладом, і своїми працями боровся за найцінніше, що є у людини, - за його безцінну душу. А з якою непідробною любов'ю це все робилося, кожен може переконатися сам, познайомившись з його чудовими працями.
Це і є, власне, необхідний вектор і зміст діяльності всієї системи освіти в єдності з Церквою. Тільки внутрішня людина може це зрозуміти і здійснити. У зовнішню людину, суб'єкта зовнішньої діяльності думка, на жаль, тільки про мирське, тимчасовому, кінцевому. Таким яскравим прикладом зовнішнього людини є пушкінський Євгеній Онєгін. Але йому потрібно втовкмачити ідею підпорядкування внутрішньому. Цю динаміку, ці коливання, цей діалог між зовнішнім і внутрішнім людиною яскраво демонструє літературна листування Московського святителя, митрополита Філарета з Олександром Пушкіним ( «Дарунок даремний, дарунок випадковий, життя, навіщо ти мені дана ...» - «Не даремно, не випадково, життя від Бога нам дана ... »;« У години забав чи святковим нудьги ... »). І ось цей супідрядний дует зможе врятувати і себе, і свою родину, і свою Вітчизну!
Парадоксально, будучи все життя лютеранином по формі, але православним за віруваннями, Володимир Даль був апологетом не тільки російської мови і російської культури, а й сакрального ядра, генетичного коду російської людини - Православ'я. У свою розмову з Павлом Мельниковим-Печерським Даль стверджував: «Сама пряма спадкоємиця апостолів, безперечно, ваша греко-східна Церква, а наше лютеранство найдалі забрела в дичину і глухомань ... Православ'я - велике благо для Росії, незважаючи на безліч марновірств російського народу. Але ж всі ці забобони не що інше, як простодушний лепет немовляти, ще нерозумного, але має в собі ангельську душу. Скільки я ні знаю, немає добрішими нашого російського народу і немає його правдивіше, якщо тільки звертатися з ним правдиво ... А чому це? Тому, що він православний ... Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ... ».
Восени 1871 року зі Володимиром Івановичем стався перший апоплексичного удару. До хворому був запрошений священик, вельмишановний Далем батько Преображенський, для здійснення входження в Православну Церкву через Таїнство Хрещення і для Прилучення Святих Христових Таїн. Мабуть, час прийняття доленосного рішення настало. В.І. Даль боявся бути лицеміром перед своєю совістю і перед Богом, а тому так довго не брав Православ'я. Він сподівався і вірив, що Господь дозволить йому нелицемірно стати причетним чадом Православної Церкви, Тіла і Крові Христових. Як важливо було роками терпіти, терпіти і не зламатися. А хто зазнав, той і дочекається, той і врятований буде благодаттю через віру своєї.
Апоплексичного удару повторювалися все частіше. І кожен раз В.І. Даль вдавався до зцілює таїнства Євхаристії, духовно зміцнюючи свої тануть фізичні сили. Адже він вже прекрасно розумів, що це є істинний і прямий шлях особистісного теозису - обоження. Цим він затверджувався на вічних словах Спасителя «Хто їсть Моє тіло і п'є Мою кров в Мені перебуває, а Я в ньому». Ось так і в Дале перемогла людина внутрішній, людина щирого серця, який Бога побачить.
22 вересня 1872 року В.І. Даль помер. «Я все життя шукав істини і тепер знайшов її», - говорив Козак Луганський, навічно вступивши в огорожу Російської Православної Церкви ...
Хочу закінчити словами Даля з його листа видавцеві Олександру Кошелева: «Христос воскрес. Да воскресне ж Він у серцях наших любов'ю до добра і істини, відмова себе від усякої самотності, життям на користь ближнього ».
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
Так, Володимир Іванович написавши безліч православних казок и повестушек, Які прославляють Бога, показують віру православну и житіє святих угодніків Божих. Дописати свой словник, Володимир Даль решил почату масштабне просвітніцтво з «вічної Книги», зі слова Божого. ВІН МАВ Намір Перекласти всю Біблію на мову простолюду, тобто поясніті важкі для розуміння місця гранично простою мовою ... Цей Намір - Показник его релігійності и глібокої віри в Слово Боже. Например, говорячі про Синайський законодавстві, Даль пояснює шкірних з десяти заповідей. Пояснюючи четверту, він говорить, що святити встановлені свята мало б гульнею, що не пияцтвом і обжерливістю, а добрими справами і помислами про Бога і майбутнього життя. «Але якщо, - додає він, - ти все це виконаєш, то виконав ти тільки половину Божої заповіді, інша за тобою. У ній сказано: «Шість день будеш робити і зробиш в них усі діла твоя». Значить, кожен день працюючи, похмелитися в понеділок і думати не смій, всі шість працюй, сотвори всі свої справи до єдиного, ніякої роботи не смій залишати до іншого тижня. Так Бог велів. Він сказав не просто «сотвори справи», а «сотвори вся справи».
Однак, крім побутописання і деяких окремих глав Старого Завіту і Євангелія, нічому іншому не судилося побачити світ Божий: багато, що побачили цей труд, «чудовий за своєю ясності, простоті і доступності для розуміння малознаючих людей», приходили в подив: чи можна допустити лютеранин повчати православний народ? Лютеранська сповідання Даля було більмом для багатьох, а для нього самого - каменем спотикання. Наприклад, фундаментальні дослідження про скопческой єресі, проведені Володимиром Івановичем, справили гарне враження на самого імператора. Однак коли останній поцікавився про те, що Даль був лютеранином, він доручив написати нове дослідження. Імператор Микола I «визнав незручним розсилати вищим духовним і цивільним особам книгу по віросповідних предмету, написану іновірцем». Безумовно, якість дослідження було на високому рівні, але лютеранство стало перепоною для розголосу праці.
Однак, незважаючи на цю обставину, в 1837 році царська Росія поширила серед своїх воїнів «Пам'ятну книжку для нижніх чинів Імператорських козацьких військ» Даля, в якій автор закликає козака любити Господа Бога, тому що Він усюди один і всюди бачить і тебе, і справи, і помисли твої: без Нього немає порятунку, і, люблячи вашого пана, і завжди пам'ятаючи, що дорожче немає вітчизни своєї, землі Руської - не шкодувати свого життя в захисті цих підстав будь-якого російського воїна.
Так щире бажання допомогти простій людині, познайомити його зі словом Божим так і залишилося тільки бажанням. А адже деякі з моральних тлумачень різних місць Святого Письма відрізнялися «не тільки надзвичайної ясністю, але і такими застосуваннями до життя, які вислизали від уваги сучасних церковних вчителів». Більш того, якщо побутописання зустрічало усілякі «явні і таємні перешкоди», то матеріалістичні і атеїстичні тенденції в православних колах набирали обертів. Навіть дитяча література підпала під псевдоправославних віяння, яке намагалося видалити людини від Бога, давши зрозуміти, що не Бог Творець всесвіту, але «світ сам собою став», що то не Бог джерело всякого життя, «а кисень», і т.д. Згідно зі спогадами одного Даля П.Мельнікова-Печерського, так викладали в школах з початку 60-х років. Не даремно він уточнив, що «ці письменники і вчителі по всім актам значаться православними, а Даль - лютеранин», і «з цього випливає, що їх настанови народу корисні, а Далев побутописання шкідливо».
У святих отців є дуже важливе повчання кожному християнину. Вони говорять про те, що людина, яка чогось вчить інших, повинен, перш за все, сам виконувати все те, чого він вчить і, більш того, бути прикладом у цій справі для інших. Святоотцівські рекомендації спираються на слова Ісуса Христа, який, звертаючись до своїх учнів - апостолів, казав: «Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання. Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного »(Мф. 5, 13-16).
Так і Володимир Іванович Даль в своїх настановах про виховання завжди говорив, що вихователь повинен бачити в виховуваних жива істота, створене за образом і подобою Творця, з розумом і з вільною волею. І навчаючи людини того, що мета його - досягнення Царства Небесного, кожен повинен в даній йому життя трудитися не покладаючи рук, примножуючи свої таланти, і робити добро. Але вихователь сам повинен бути тим, ким він хоче зробити свого вихованця. Саме тому крізь весь творчий доробок Володимира Даля лейтмотивом проходить проблема духовно-морального виховання як виховання, перш за все, внутрішнього світу людини, що живе по совісті, що допомагає ближньому і «бігає від гріха».
Підтвердження цьому ви знайдете і в його роздумах «Про виховання», і в «Пам'ятною книжці для нижніх чинів Імператорських козацьких військ», і в оповіданні «Вітчизна», і в переважній більшості казок.
Все своє життя Даль і власним прикладом, і своїми працями боровся за найцінніше, що є у людини, - за його безцінну душу. А з якою непідробною любов'ю це все робилося, кожен може переконатися сам, познайомившись з його чудовими працями.
Це і є, власне, необхідний вектор і зміст діяльності всієї системи освіти в єдності з Церквою. Тільки внутрішня людина може це зрозуміти і здійснити. У зовнішню людину, суб'єкта зовнішньої діяльності думка, на жаль, тільки про мирське, тимчасовому, кінцевому. Таким яскравим прикладом зовнішнього людини є пушкінський Євгеній Онєгін. Але йому потрібно втовкмачити ідею підпорядкування внутрішньому. Цю динаміку, ці коливання, цей діалог між зовнішнім і внутрішнім людиною яскраво демонструє літературна листування Московського святителя, митрополита Філарета з Олександром Пушкіним ( «Дарунок даремний, дарунок випадковий, життя, навіщо ти мені дана ...» - «Не даремно, не випадково, життя від Бога нам дана ... »;« У години забав чи святковим нудьги ... »). І ось цей супідрядний дует зможе врятувати і себе, і свою родину, і свою Вітчизну!
Парадоксально, будучи все життя лютеранином по формі, але православним за віруваннями, Володимир Даль був апологетом не тільки російської мови і російської культури, а й сакрального ядра, генетичного коду російської людини - Православ'я. У свою розмову з Павлом Мельниковим-Печерським Даль стверджував: «Сама пряма спадкоємиця апостолів, безперечно, ваша греко-східна Церква, а наше лютеранство найдалі забрела в дичину і глухомань ... Православ'я - велике благо для Росії, незважаючи на безліч марновірств російського народу. Але ж всі ці забобони не що інше, як простодушний лепет немовляти, ще нерозумного, але має в собі ангельську душу. Скільки я ні знаю, немає добрішими нашого російського народу і немає його правдивіше, якщо тільки звертатися з ним правдиво ... А чому це? Тому, що він православний ... Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ... ».
Восени 1871 року зі Володимиром Івановичем стався перший апоплексичного удару. До хворому був запрошений священик, вельмишановний Далем батько Преображенський, для здійснення входження в Православну Церкву через Таїнство Хрещення і для Прилучення Святих Христових Таїн. Мабуть, час прийняття доленосного рішення настало. В.І. Даль боявся бути лицеміром перед своєю совістю і перед Богом, а тому так довго не брав Православ'я. Він сподівався і вірив, що Господь дозволить йому нелицемірно стати причетним чадом Православної Церкви, Тіла і Крові Христових. Як важливо було роками терпіти, терпіти і не зламатися. А хто зазнав, той і дочекається, той і врятований буде благодаттю через віру своєї.
Апоплексичного удару повторювалися все частіше. І кожен раз В.І. Даль вдавався до зцілює таїнства Євхаристії, духовно зміцнюючи свої тануть фізичні сили. Адже він вже прекрасно розумів, що це є істинний і прямий шлях особистісного теозису - обоження. Цим він затверджувався на вічних словах Спасителя «Хто їсть Моє тіло і п'є Мою кров в Мені перебуває, а Я в ньому». Ось так і в Дале перемогла людина внутрішній, людина щирого серця, який Бога побачить.
22 вересня 1872 року В.І. Даль помер. «Я все життя шукав істини і тепер знайшов її», - говорив Козак Луганський, навічно вступивши в огорожу Російської Православної Церкви ...
Хочу закінчити словами Даля з його листа видавцеві Олександру Кошелева: «Христос воскрес. Да воскресне ж Він у серцях наших любов'ю до добра і істини, відмова себе від усякої самотності, життям на користь ближнього ».
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
Так, Володимир Іванович написав безліч православних казок і повестушек, які прославляють Бога, показують віру православну і житіє святих угодників Божих. Дописавши свій словник, Володимир Даль вирішив почати масштабне просвітництво з «Вічної Книги», зі слова Божого. Він мав намір перекласти всю Біблію на мову простолюду, тобто пояснити важкі для розуміння місця гранично простою мовою ... Цей намір - показник його релігійності і глибокої віри в Слово Боже. Наприклад, говорячи про Синайському законодавстві, Даль пояснює кожну з десяти заповідей. Пояснюючи четверту, він говорить, що святити встановлені свята мало б гульнею, що не пияцтвом і обжерливістю, а добрими справами і помислами про Бога і майбутнього життя. «Але якщо, - додає він, - ти все це виконаєш, то виконав ти тільки половину Божої заповіді, інша за тобою. У ній сказано: «Шість день будеш робити і зробиш в них усі діла твоя». Значить, кожен день працюючи, похмелитися в понеділок і думати не смій, всі шість працюй, сотвори всі свої справи до єдиного, ніякої роботи не смій залишати до іншого тижня. Так Бог велів. Він сказав не просто «сотвори справи», а «сотвори вся справи».
Однак, крім побутописання і деяких окремих глав Старого Завіту і Євангелія, нічому іншому не судилося побачити світ Божий: багато, що побачили цей труд, «чудовий за своєю ясності, простоті і доступності для розуміння малознаючих людей», приходили в подив: чи можна допустити лютеранин повчати православний народ? Лютеранська сповідання Даля було більмом для багатьох, а для нього самого - каменем спотикання. Наприклад, фундаментальні дослідження про скопческой єресі, проведені Володимиром Івановичем, справили гарне враження на самого імператора. Однак коли останній поцікавився про те, що Даль був лютеранином, він доручив написати нове дослідження. Імператор Микола I «визнав незручним розсилати вищим духовним і цивільним особам книгу по віросповідних предмету, написану іновірцем». Безумовно, якість дослідження було на високому рівні, але лютеранство стало перепоною для розголосу праці.
Однак, незважаючи на цю обставину, в 1837 році царська Росія поширила серед своїх воїнів «Пам'ятну книжку для нижніх чинів Імператорських козацьких військ» Даля, в якій автор закликає козака любити Господа Бога, тому що Він усюди один і всюди бачить і тебе, і справи, і помисли твої: без Нього немає порятунку, і, люблячи вашого пана, і завжди пам'ятаючи, що дорожче немає вітчизни своєї, землі Руської - не шкодувати свого життя в захисті цих підстав будь-якого російського воїна.
Так щире бажання допомогти простій людині, познайомити його зі словом Божим так і залишилося тільки бажанням. А адже деякі з моральних тлумачень різних місць Святого Письма відрізнялися «не тільки надзвичайної ясністю, але і такими застосуваннями до життя, які вислизали від уваги сучасних церковних вчителів». Більш того, якщо побутописання зустрічало усілякі «явні і таємні перешкоди», то матеріалістичні і атеїстичні тенденції в православних колах набирали обертів. Навіть дитяча література підпала під псевдоправославних віяння, яке намагалося видалити людини від Бога, давши зрозуміти, що не Бог Творець всесвіту, але «світ сам собою став», що то не Бог джерело всякого життя, «а кисень», і т.д. Згідно зі спогадами одного Даля П.Мельнікова-Печерського, так викладали в школах з початку 60-х років. Не даремно він уточнив, що «ці письменники і вчителі по всім актам значаться православними, а Даль - лютеранин», і «з цього випливає, що їх настанови народу корисні, а Далев побутописання шкідливо».
У святих отців є дуже важливе повчання кожному християнину. Вони говорять про те, що людина, яка чогось вчить інших, повинен, перш за все, сам виконувати все те, чого він вчить і, більш того, бути прикладом у цій справі для інших. Святоотцівські рекомендації спираються на слова Ісуса Христа, який, звертаючись до своїх учнів - апостолів, казав: «Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання. Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного »(Мф. 5, 13-16).
Так і Володимир Іванович Даль в своїх настановах про виховання завжди говорив, що вихователь повинен бачити в виховуваних жива істота, створене за образом і подобою Творця, з розумом і з вільною волею. І навчаючи людини того, що мета його - досягнення Царства Небесного, кожен повинен в даній йому життя трудитися не покладаючи рук, примножуючи свої таланти, і робити добро. Але вихователь сам повинен бути тим, ким він хоче зробити свого вихованця. Саме тому крізь весь творчий доробок Володимира Даля лейтмотивом проходить проблема духовно-морального виховання як виховання, перш за все, внутрішнього світу людини, що живе по совісті, що допомагає ближньому і «бігає від гріха».
Підтвердження цьому ви знайдете і в його роздумах «Про виховання», і в «Пам'ятною книжці для нижніх чинів Імператорських козацьких військ», і в оповіданні «Вітчизна», і в переважній більшості казок.
Все своє життя Даль і власним прикладом, і своїми працями боровся за найцінніше, що є у людини, - за його безцінну душу. А з якою непідробною любов'ю це все робилося, кожен може переконатися сам, познайомившись з його чудовими працями.
Це і є, власне, необхідний вектор і зміст діяльності всієї системи освіти в єдності з Церквою. Тільки внутрішня людина може це зрозуміти і здійснити. У зовнішню людину, суб'єкта зовнішньої діяльності думка, на жаль, тільки про мирське, тимчасовому, кінцевому. Таким яскравим прикладом зовнішнього людини є пушкінський Євгеній Онєгін. Але йому потрібно втовкмачити ідею підпорядкування внутрішньому. Цю динаміку, ці коливання, цей діалог між зовнішнім і внутрішнім людиною яскраво демонструє літературна листування Московського святителя, митрополита Філарета з Олександром Пушкіним ( «Дарунок даремний, дарунок випадковий, життя, навіщо ти мені дана ...» - «Не даремно, не випадково, життя від Бога нам дана ... »;« У години забав чи святковим нудьги ... »). І ось цей супідрядний дует зможе врятувати і себе, і свою родину, і свою Вітчизну!
Парадоксально, будучи все життя лютеранином по формі, але православним за віруваннями, Володимир Даль був апологетом не тільки російської мови і російської культури, а й сакрального ядра, генетичного коду російської людини - Православ'я. У свою розмову з Павлом Мельниковим-Печерським Даль стверджував: «Сама пряма спадкоємиця апостолів, безперечно, ваша греко-східна Церква, а наше лютеранство найдалі забрела в дичину і глухомань ... Православ'я - велике благо для Росії, незважаючи на безліч марновірств російського народу. Але ж всі ці забобони не що інше, як простодушний лепет немовляти, ще нерозумного, але має в собі ангельську душу. Скільки я ні знаю, немає добрішими нашого російського народу і немає його правдивіше, якщо тільки звертатися з ним правдиво ... А чому це? Тому, що він православний ... Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ... ».
Восени 1871 року зі Володимиром Івановичем стався перший апоплексичного удару. До хворому був запрошений священик, вельмишановний Далем батько Преображенський, для здійснення входження в Православну Церкву через Таїнство Хрещення і для Прилучення Святих Христових Таїн. Мабуть, час прийняття доленосного рішення настало. В.І. Даль боявся бути лицеміром перед своєю совістю і перед Богом, а тому так довго не брав Православ'я. Він сподівався і вірив, що Господь дозволить йому нелицемірно стати причетним чадом Православної Церкви, Тіла і Крові Христових. Як важливо було роками терпіти, терпіти і не зламатися. А хто зазнав, той і дочекається, той і врятований буде благодаттю через віру своєї.
Апоплексичного удару повторювалися все частіше. І кожен раз В.І. Даль вдавався до зцілює таїнства Євхаристії, духовно зміцнюючи свої тануть фізичні сили. Адже він вже прекрасно розумів, що це є істинний і прямий шлях особистісного теозису - обоження. Цим він затверджувався на вічних словах Спасителя «Хто їсть Моє тіло і п'є Мою кров в Мені перебуває, а Я в ньому». Ось так і в Дале перемогла людина внутрішній, людина щирого серця, який Бога побачить.
22 вересня 1872 року В.І. Даль помер. «Я все життя шукав істини і тепер знайшов її», - говорив Козак Луганський, навічно вступивши в огорожу Російської Православної Церкви ...
Хочу закінчити словами Даля з його листа видавцеві Олександру Кошелева: «Христос воскрес. Да воскресне ж Він у серцях наших любов'ю до добра і істини, відмова себе від усякої самотності, життям на користь ближнього ».
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
В.І. Даль: «Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ...»
Доповідь «В.І. Даль і його внесок в духовно-моральне виховання російської людини »
на пленарному засіданні Міжрегіонального науково-освітнього форуму
«Спадщина святих рівноапостольних Кирила і Мефодія та традиції вітчизняного богослов'я»
Володимир Іванович Даль відомий у всьому світі в основному як автор «Тлумачного словника живої великоросійської мови». До речі, за нього він був удостоєний звання почесного члена Академії наук і отримав премію Ломоносова. Однак мало хто знає про те, що Володимир Даль був глибоко віруючою людиною, справжнім християнином. Нерозуміння того, що для нього віра була духовним центром його життя, позбавляє нас повноти і цілісності сприйняття і його самого і його праць.
По слову Василя Ірзабекова, Даль був особистістю симфонічної. Він мав енциклопедичні знання. Володимир Даль був і блискучим морським офіцером, і військовим лікарем, що врятували сотні життів солдатів, за що самим імператором Миколою I був нагороджений Володимирським хрестом з бантом. Даль був і лікарем-гомеопатом, і вченим в галузі етнографії, лінгвістики, історії, філології, ботаніки, зоології, картографії та навіть сектознавців, який написав фундаментальне дослідження про скопческой єресі.
Він також був талановитим інженером-конструктором, винахідником. Він був одним із засновників Російського Імператорського географічного товариства, від якого за свою працю він отримав Константинівську медаль. Крім цього, протягом 36 років В.І. Даль був на державній службі (статським радником - чиновником особливих доручень при Оренбурзькому генерал-губернаторові В.А. Перовском; начальником особливої канцелярії Міністерства внутрішніх справ Росії; керуючим Удільної контори в Нижньому Новгороді). Володимир Даль знав німецьку, французьку, англійську мови, читав і писав латиною, володів також українським, білоруським, польським, казахським, татарським, башкирським мовами, вивчав болгарську і сербську мови. Також Володимир Іванович збирав прислів'я, приказки, загадки, найрізноманітніший етнографічний матеріал, який він завжди використовував в своїх літературних творах.
А ще В.І. Даль був чудовим знавцем російської мови і його говорив, класифікацію яких він склав першим. Сучасники розповідали, що іноді він тільки по двом-трьом сказаним словами міг визначити, звідки родом чоловік, носієм якого прислівники є. Відомий такий випадок: «Будучи в гостях, Даль вийшов у палісадник, а там за гратчастим парканом зібралося кілька жебраків і збирачів на церковне будова. Попереду всіх стояв білявий, чистотіл монах з книжкою в чорному чохлі з нашитим жовтим хрестом. До нього звернувся Даль. - Якого, батюшка, монастиря? - Соловецького, рідненький, - відповідав монах. - З Ярославської губернії? - сказав Даль, знаючи, що «рідний», «рідненький» - одне з улюблених слів ярославського простолюдина. Чернець зніяковів і пониклим голосом відповів: - Нема-ти, рідненький, тамо-ді в Соловецькому живу. - Та ще з Ростовського повіту, - сказав Володимир Іванович. Чернець упав в ноги ... - Не погубите! .. Виявилося, що це був побіжний солдатів, відданий в рекрути з Ростовського повіту і ховався під виглядом соловецького ченця ». Володимир Даль, зрозуміло, його не видав.
Даль був не тільки уважним до місцевого народу, але, «найголовніше - завжди намагався допомогти людям ... Даля полюбили за доброту, за привітність». Його невичерпний інтерес до людей дозволив йому так дізнатися народ, що завдяки цьому народилося безліч достовірних, правдивих і простих оповідань. Відвідуючи уральські станиці, Даль прийняв рішення завжди «насамперед справлятися, чи немає хворих». Виявляється, що тільки операцій на очах Даль зробив понад півсотні, «повернувши зір біднякам в такій глушині, де, без перебільшення, до нього не бувало жодного досвідченого хірурга». До речі, Володимир Даль вмів оперувати однаково і правою, і лівою рукою, і в той час вважався другим хірургом в Росії після свого друга, видатного хірурга і анатома Миколи Пирогова, з яким він дружив з інститутської лави в Дерпті. Згодом Даль став відомим «як захисник всіх несправедливо засуджених, і до нього постійно зверталися за допомогою забиті, безправні люди, яких чиновники і слухати не бажали». Володимир Даль вважав, що «призначення людини - саме те, щоб робити добро».
В Оренбурзі за свої добрі справи і чуйне серце він отримав прізвисько «Справедливий Даль». Саме сюди, в Оренбург, в 1833 році до Далю приїжджав Пушкін. Даль возив його в Бердянську станицю до козаків і в Берди, коли Олександр Сергійович збирав матеріал для написання «Історії Пугачевского бунту». Перед поїздкою в Берди Даль дуже багато цікавих фактів повідав Пушкіну про що відбулися там події. Зі спогадів Даля: «Пушкін слухав все це ... з великим запалом і реготав від душі наступного анекдоту: Пугач, увірвавшись в Берди, де переляканий народ зібрався в церкві і на паперті, увійшов також до церкви. Народ розступився в страху, кланявся, падав ниць. Прийнявши важливий вид, Пугач пройшов прямо у вівтар, сіл на церковний престол і сказав вголос: «Як я давно не сидів на престолі!». У мужицькою невігластві своєму він уявляв, що престол церковний є царський стільці. Пушкін назвав його за це свинею і багато сміявся ...
У Бердах, за спогадами Даля, вони відшукали стару, Бердскую козачку, яка знала, бачила і пам'ятала Пугача. Пушкін розмовляв з нею цілий ранок. Стара розповіла йому багато чого і навіть заспівала. А Пушкін дав їй за це на прощання червонець. Вони поїхали в місто. І далі, як оповідає Даль, цей «червонець наробив велику метушню. Баби і старі не могли зрозуміти, на що було чужому, приїжджому людині розпитувати з таким запалом про розбійника і самозванця, з ім'ям якого було пов'язано в тому краю стільки страшних спогадів, але ще менш осягали вони, за що було віддати червонець. Справа здалася їм підозрілою: щоб-де після не відповідати за такі розмови, щоб знову не дожити до якого гріха і напасті, на другий же день козаки спорядили підводу в Оренбург, привезли і стару, і фатальний червонець і донесли: «Вчора-де приїжджав якийсь чужий пан, прикметами: собою невеликий, виросло чорне волосся, кучерявий, особою смаглявий, і підбивав під «пугачовщину» і дарував золотом; повинен бути антихрист, тому що замість нігтів на пальцях кігті ». А Пушкін носив нігті незвичайною довжини: це була примха його. Пушкін багато того сміявся ».
Перша зустріч російських просвітителів сталася в Петербурзі, коли Даль приніс Олександру Сергійовичу «на суд», в будинок на Великій Морській, свою першу книгу «Русские сказки, з перекази народнаго ізустнаго на грамоту громадянську переложенния, до побуту житейському прінаровленния і приказками ходячими разукрашенния Козаком Володимиром Луганським. П'ят Перший ».
Прізвисько «Козак Луганський» Володимир Даль взяв не просто так. Сам він народився в містечку на річці Лугань, Катеринославської губернії в 1801 році 10 листопада. Це містечко виріс навколо сталеливарного заводу, на якому згодом виробляли гармати і ядра для війни з Наполеоном. Зараз це місто Луганськ, що на Донбасі. Так, місто дитинства запав у душу Володимира Івановича на все життя. Сам же Даль так розшифровував свій псевдонім: «козак - вільний житель землі Руської, Луганський - уродженець міста Лугані».
Книга казок Володимира Даля із захопленням була зустрінута всіма кращими російськими письменниками того часу.
А знаком він був з Миколою Язиковим, Миколою Некрасовим, Іваном Тургенєвим, Василем Жуковським, Олександром Афанасьєвим, Миколою Гоголем, Виссарионом Бєлінським, Антоном Дельвіг, Іваном Криловим, Олексієм Писемским, Володимиром Одоєвським і іншими. У 1830 році в Петербурзі він познайомився з Тарасом Шевченком, якого потім таємно визволив із в'язниці, врятував його. Даль дружив і з Павлом Мельниковим, видатним сектознавців, якому придумав псевдонім Андрій Печерський, був також знайомий і з слов'янофілами братами Киреевскими, Аксаковими, Хомякова.
Але повернемося до казок. Особливо радів виходу цієї книги Пушкін. За спогадами Даля, Пушкін, як звичайно,, засипав його безліччю фрагментарні зауважень, які все йшли до справи, показували глибоке почуття істини і висловлювали те, що, здавалося, у кожного з нас на думці крутиться і тільки що з мови не зривати. «Взявши мою книгу, - згадував Володимир Іванович, - Пушкін відкривав її і читав спочатку, з кінця, де доведеться, і, сміючись, примовляв« Дуже добре ». Особливо його вразили прислів'я і приказки в казках, про які він відгукнувся захоплено: «Що за розкіш, що за сенс, який толк в кожній приказці нашої! Що за золото! ».
На запитання Олександра Сергійовича про його працях Даль розповів про роботу над «запасами слів», яких уже тисяч двадцять.
«Так зробіть словник! - перебив його Пушкін. - Нам конче потрібен новий словник живої російської мови! ». Пушкін раптом замовк, потім продовжив: «Ваше збори не проста затія, не захоплення. Це абсолютно нове у нас справа. Вам можна позаздрити - у Вас є мета. Роками збирати скарби і раптом відкрити скрині перед здивованими сучасниками і нащадками! ». Так, саме Пушкін напоумив Володимира Даля зібрані слова вмістити в словник. А в подальшому письменник діяльно підбадьорював його, перечитував разом з ним його збірка і поповнював своїми повідомленнями.
Також Пушкін передав Далю сюжет «Казки про Георгія Хороброму і про вовка», а Даль, вразивши його своїми казками, в свою чергу підкинув думку, завдяки якій народилася «Казка про рибака і рибку». Після чого Пушкін подарував її Далю з написом: «Твоя від твоїх! Казкаря Козаку Луганському - казкар Олександр Пушкін ».
Зараз мало хто знає, що перша казка нашого дитинства «Курочка Ряба» належить казкаря Луганському - Володимиру Далю.
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову? Справа в тому, що більшість освічених російських людей в ту епоху воліли спілкуватися між собою по-французьки або по-німецьки. Російська ж мова вважалася тоді грубим, і говорити на ньому в вищому суспільстві не любили.
Про це і сумував Олександр Сергійович, а його друг прямо стверджував, що живу російську мову того часу був «втиснутий в латинські рамки і склеєний німецьким клеєм». І обидва вони, кожен по-своєму, намагалися відкрити російським людям всю красу і чарівність рідної мови.
Даль любив російську мову, але більш за все він любив простого російського людини. На цю його особливість звернув увагу знаменитий літературний критик Бєлінський: «До особливості любові Даля до Русі належить те, що він любить її в корені, в самому стрижні, підставі її, бо він любить простого російського людини ...». У 1845 році Бєлінський писав про Даля: «Після Гоголя це до сих пір рішуче перший талант в російській літературі». Сам же Гоголь відгукувався про Даля так: «Письменник цей більш інших догодив особистості мого власного смаку і своєрідності моїх власних вимог: кожна його рядок мене вчить і картає».
Знайомство з Пушкіним зробило безсумнівний вплив на Даля-письменника. Ще більш значним був вплив на нього особистості поета, перед яким Козак Луганський благоговів все життя.
Зворушлива дружба двох просвітителів Росії - це особлива сторінка біографії Володимира Даля, що почалася в 1832 році і завершилася з ранньою смертю великого поета в 1837-м. Саме до Далю «за кілька днів до своєї смерті прийшов Пушкін і, вказуючи на свій щойно зшитий сюртук, сказав:« Цю виползіну я тепер не скоро скину ». Виползіною називається шкіра, яку змінюють на собі змії, і Пушкін хотів сказати, що цього сюртука надовго йому вистачить. Він дійсно не зняв цього сюртука, а його спороли з нього 27 січня 1837 року, аби полегшити смертельну муку від рани ». Саме Даль брав найактивнішу участь в лікуванні поета і прагнув полегшити страждання вмираючого. Саме Даль став творцем найціннішого мемуарного документа-записки «Смерть А.С. Пушкіна », що відтворює картину передсмертну хворобу поета, що викладає історію його лікування і містить медичний висновок про характер поранення і причини смерті Пушкіна. Саме Даль був тим, хто був у одра великого поета в останні години його життя. Він і засвідчив передсмертні слова: «Життя скінчилося, важко дихати ... тисне ...».
На смертному одрі Пушкін пробачив свого вбивцю, висповідався і удостоївся причастя Святих Христових Таїн. Літній священик, протоієрей Петро Песоцький, його сповідував, а потім долучаються, був вражений і зворушений до сліз. Він говорив (цитата): «Ви можете мені не вірити, але я скажу, що для самого себе бажаю такого кінця, який він мав».
Мимоволі пригадуються пророчі слова Пушкіна, написані ним в поемі «Полтава»:
Ось на шляху моєму кривавому
Мій вождь під прапором хреста,
Гріхів що може дозвільну,
Духовної скорботи лікар-служитель
За нас розп'ятого Христа,
Його святу Кров і Тіло
Що приніс мені, так укріплені,
Так приступлю до смерті сміливо
І життя вічного долучитися!
Саме Даль отримав в дар від свого друга і брата у Христі перстень з смарагдом, а після смерті і сюртук, в якому був убитий Пушкін. Цей перстень Володимир Іванович все життя носив на руці, яка написала «Тлумачний словник живої великоросійської мови».
Будь-яка смерть розкриває всю трагічність людського буття. Даль, будучи учасником Хівінського походу, російсько-польської та російсько-турецької воєн на полях битв бачив тисячі смертей. І він розумів, як безглузда земне життя, якщо допустити страшну думку, що Бога немає, що немає життя вічного. Тому зображуючи картинки російського побуту в своїх численних повестушку і життєвих історіях Даль, перш за все, показував взаємозв'язок і взаємозалежність фізичного і духовного життя людини. Чого вартий, наприклад, коротенький розповідь з гучною назвою: «Шило в мішку, а гріх на совісті не сховаєш». Він знав, що людина покликана сходити до святості, для того щоб успадкувати життя вічне. «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Ось як Володимир Іванович визначає різні рівні духовного буття людини в своєму словнику: «Людина плотський, мертвий ледь відрізняється від тварини, в ньому пригнетенной дух під спудом; людина чуттєвий, природний визнає лише матеріальне і закон цивільний, про вічність не думає, в спокуса падає; людина духовна, по вірі своїй, в добро і істину; мета його - вічність, закон - совість, в вправний перемагає; людина благодатний осягає, по любові своєї, віру і істину; мета його - царство Боже, закон - духовне чуття, спокуси він зневажає. Це ступеня людства, що досягаються всяким по волі його ». Це є, безсумнівно, святоотцівський погляд на людину.
Але більш за все, розуміючи безпросвітне становище «сельщіна-селюка», Даль сумував душею і важко переживав прийняте рішення поширити грамотність «в темній масі нашого простолюду», так як усвідомлював, що немає розумних книг, які «були б складні змістом». З метою освіти Даль зібрав величезну кількість забобонів і забобонів, поширених по всій Російській імперії, і написав книгу: «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». Даль намагався відвернути простого неосвіченого людини від релігійної безпідставність, від духовної неспроможності, духовної незрілості і порожнечі, духовного зради і виробити дар релігійної центрированности, духовного бачення і вірності.
Володимир Даль вважав, що «... розколи - дурниця, дрібниці; з поширенням освіти вони, як пил, свеются з російського народу. Розкол недовговічний, встояти йому не можна; що б про нього не казали, а він все-таки не що інше, як породження невігластва ... Перед світлом освіти не встояти ні темному невігластву, ні люблячому потемки розколу. Забобони теж пройдуть з часом ... »
Розуміючи духовну ситуацію, в якій перебував російський людина, Володимир Даль все своє життя докладав зусиль в боротьбі за його просвіта.
Так, Володимир Іванович написав безліч православних казок і повестушек, які прославляють Бога, показують віру православну і житіє святих угодників Божих. Дописавши свій словник, Володимир Даль вирішив почати масштабне просвітництво з «Вічної Книги», зі слова Божого. Він мав намір перекласти всю Біблію на мову простолюду, тобто пояснити важкі для розуміння місця гранично простою мовою ... Цей намір - показник його релігійності і глибокої віри в Слово Боже. Наприклад, говорячи про Синайському законодавстві, Даль пояснює кожну з десяти заповідей. Пояснюючи четверту, він говорить, що святити встановлені свята мало б гульнею, що не пияцтвом і обжерливістю, а добрими справами і помислами про Бога і майбутнього життя. «Але якщо, - додає він, - ти все це виконаєш, то виконав ти тільки половину Божої заповіді, інша за тобою. У ній сказано: «Шість день будеш робити і зробиш в них усі діла твоя». Значить, кожен день працюючи, похмелитися в понеділок і думати не смій, всі шість працюй, сотвори всі свої справи до єдиного, ніякої роботи не смій залишати до іншого тижня. Так Бог велів. Він сказав не просто «сотвори справи», а «сотвори вся справи».
Однак, крім побутописання і деяких окремих глав Старого Завіту і Євангелія, нічому іншому не судилося побачити світ Божий: багато, що побачили цей труд, «чудовий за своєю ясності, простоті і доступності для розуміння малознаючих людей», приходили в подив: чи можна допустити лютеранин повчати православний народ? Лютеранська сповідання Даля було більмом для багатьох, а для нього самого - каменем спотикання. Наприклад, фундаментальні дослідження про скопческой єресі, проведені Володимиром Івановичем, справили гарне враження на самого імператора. Однак коли останній поцікавився про те, що Даль був лютеранином, він доручив написати нове дослідження. Імператор Микола I «визнав незручним розсилати вищим духовним і цивільним особам книгу по віросповідних предмету, написану іновірцем». Безумовно, якість дослідження було на високому рівні, але лютеранство стало перепоною для розголосу праці.
Однак, незважаючи на цю обставину, в 1837 році царська Росія поширила серед своїх воїнів «Пам'ятну книжку для нижніх чинів Імператорських козацьких військ» Даля, в якій автор закликає козака любити Господа Бога, тому що Він усюди один і всюди бачить і тебе, і справи, і помисли твої: без Нього немає порятунку, і, люблячи вашого пана, і завжди пам'ятаючи, що дорожче немає вітчизни своєї, землі Руської - не шкодувати свого життя в захисті цих підстав будь-якого російського воїна.
Так щире бажання допомогти простій людині, познайомити його зі словом Божим так і залишилося тільки бажанням. А адже деякі з моральних тлумачень різних місць Святого Письма відрізнялися «не тільки надзвичайної ясністю, але і такими застосуваннями до життя, які вислизали від уваги сучасних церковних вчителів». Більш того, якщо побутописання зустрічало усілякі «явні і таємні перешкоди», то матеріалістичні і атеїстичні тенденції в православних колах набирали обертів. Навіть дитяча література підпала під псевдоправославних віяння, яке намагалося видалити людини від Бога, давши зрозуміти, що не Бог Творець всесвіту, але «світ сам собою став», що то не Бог джерело всякого життя, «а кисень», і т.д. Згідно зі спогадами одного Даля П.Мельнікова-Печерського, так викладали в школах з початку 60-х років. Не даремно він уточнив, що «ці письменники і вчителі по всім актам значаться православними, а Даль - лютеранин», і «з цього випливає, що їх настанови народу корисні, а Далев побутописання шкідливо».
У святих отців є дуже важливе повчання кожному християнину. Вони говорять про те, що людина, яка чогось вчить інших, повинен, перш за все, сам виконувати все те, чого він вчить і, більш того, бути прикладом у цій справі для інших. Святоотцівські рекомендації спираються на слова Ісуса Христа, який, звертаючись до своїх учнів - апостолів, казав: «Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання. Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного »(Мф. 5, 13-16).
Так і Володимир Іванович Даль в своїх настановах про виховання завжди говорив, що вихователь повинен бачити в виховуваних жива істота, створене за образом і подобою Творця, з розумом і з вільною волею. І навчаючи людини того, що мета його - досягнення Царства Небесного, кожен повинен в даній йому життя трудитися не покладаючи рук, примножуючи свої таланти, і робити добро. Але вихователь сам повинен бути тим, ким він хоче зробити свого вихованця. Саме тому крізь весь творчий доробок Володимира Даля лейтмотивом проходить проблема духовно-морального виховання як виховання, перш за все, внутрішнього світу людини, що живе по совісті, що допомагає ближньому і «бігає від гріха».
Підтвердження цьому ви знайдете і в його роздумах «Про виховання», і в «Пам'ятною книжці для нижніх чинів Імператорських козацьких військ», і в оповіданні «Вітчизна», і в переважній більшості казок.
Все своє життя Даль і власним прикладом, і своїми працями боровся за найцінніше, що є у людини, - за його безцінну душу. А з якою непідробною любов'ю це все робилося, кожен може переконатися сам, познайомившись з його чудовими працями.
Це і є, власне, необхідний вектор і зміст діяльності всієї системи освіти в єдності з Церквою. Тільки внутрішня людина може це зрозуміти і здійснити. У зовнішню людину, суб'єкта зовнішньої діяльності думка, на жаль, тільки про мирське, тимчасовому, кінцевому. Таким яскравим прикладом зовнішнього людини є пушкінський Євгеній Онєгін. Але йому потрібно втовкмачити ідею підпорядкування внутрішньому. Цю динаміку, ці коливання, цей діалог між зовнішнім і внутрішнім людиною яскраво демонструє літературна листування Московського святителя, митрополита Філарета з Олександром Пушкіним ( «Дарунок даремний, дарунок випадковий, життя, навіщо ти мені дана ...» - «Не даремно, не випадково, життя від Бога нам дана ... »;« У години забав чи святковим нудьги ... »). І ось цей супідрядний дует зможе врятувати і себе, і свою родину, і свою Вітчизну!
Парадоксально, будучи все життя лютеранином по формі, але православним за віруваннями, Володимир Даль був апологетом не тільки російської мови і російської культури, а й сакрального ядра, генетичного коду російської людини - Православ'я. У свою розмову з Павлом Мельниковим-Печерським Даль стверджував: «Сама пряма спадкоємиця апостолів, безперечно, ваша греко-східна Церква, а наше лютеранство найдалі забрела в дичину і глухомань ... Православ'я - велике благо для Росії, незважаючи на безліч марновірств російського народу. Але ж всі ці забобони не що інше, як простодушний лепет немовляти, ще нерозумного, але має в собі ангельську душу. Скільки я ні знаю, немає добрішими нашого російського народу і немає його правдивіше, якщо тільки звертатися з ним правдиво ... А чому це? Тому, що він православний ... Повірте мені, що Росія загине тільки тоді, коли вичерпається в ній Православ'я ... ».
Восени 1871 року зі Володимиром Івановичем стався перший апоплексичного удару. До хворому був запрошений священик, вельмишановний Далем батько Преображенський, для здійснення входження в Православну Церкву через Таїнство Хрещення і для Прилучення Святих Христових Таїн. Мабуть, час прийняття доленосного рішення настало. В.І. Даль боявся бути лицеміром перед своєю совістю і перед Богом, а тому так довго не брав Православ'я. Він сподівався і вірив, що Господь дозволить йому нелицемірно стати причетним чадом Православної Церкви, Тіла і Крові Христових. Як важливо було роками терпіти, терпіти і не зламатися. А хто зазнав, той і дочекається, той і врятований буде благодаттю через віру своєї.
Апоплексичного удару повторювалися все частіше. І кожен раз В.І. Даль вдавався до зцілює таїнства Євхаристії, духовно зміцнюючи свої тануть фізичні сили. Адже він вже прекрасно розумів, що це є істинний і прямий шлях особистісного теозису - обоження. Цим він затверджувався на вічних словах Спасителя «Хто їсть Моє тіло і п'є Мою кров в Мені перебуває, а Я в ньому». Ось так і в Дале перемогла людина внутрішній, людина щирого серця, який Бога побачить.
22 вересня 1872 року В.І. Даль помер. «Я все життя шукав істини і тепер знайшов її», - говорив Козак Луганський, навічно вступивши в огорожу Російської Православної Церкви ...
Хочу закінчити словами Даля з його листа видавцеві Олександру Кошелева: «Христос воскрес. Да воскресне ж Він у серцях наших любов'ю до добра і істини, відмова себе від усякої самотності, життям на користь ближнього ».
[ U ] [ OT ] [ ST ] [ OST ] [ TG ] [ GTU ] ![[ U ] [ OT ] [ ST ] [ OST ] [ TG ] [ GTU ] id інші російська український білоруський польський англійська іспанська німецький турецька болгарська чеська угорський естонський вірменський казахський іврит грузинський сербський хорватський литовський словацький словенський албанський македонський латиська киргизький монгольський португальська узбецький корейський румунський датський грецький нідерландський норвезький шведський італійська французький індонезійська id арабська хінді бенгальський китайський [азербайджанський ] [Боснійський bs ] [таджицький ] [Латинський ] [В'єтнамський ] [Каннада kn ] [фінський ] [Філіппінський ] [Ірландський ] [Ісландський ] [Шотландський (гельський) gd ] [японський ] [Африкаанс ] [Амхарська am ] [каталанська ] [Себуанська ceb ] [корсиканська ] [Валлійський ] [Есперанто ] [Баскська eu ] [перський ] [Фризька ] [Галісійська ] [Гуджараті gu ] [хауса ] [Гавайський ] [Хмонг hmn ] [креольський (Гаїті) ht ] [ігбо ig ] [яванський ] [Кхмерский ] [Курманджі ] [Люксембурзький lb ] [лаоський ] [Малагасійська ] [Маорі ] [Малаялам ml ] [маратхі mr ] [малайський ] [Мальтійський ] [Бірманський my ] [непальська ] [Чева ny ] [панджабі ] [Пушту ] [Синдхи sd ] [сингальский si ] [Самоа ] [Шона sn ] [сомалійський ] [Сесото st ] [суданський ] [Суахілі ] [Тамільська ] [Телугу te ] [тайський ] [Урду ] [Кхоса xh ] [ідиш yi ] [йоруба yo ] [зулу ] [ TF ] Немає тексту Контейнер пошкоджений](/wp-content/uploads/2019/12/uk-vi-dal-povirte-meni-so-rosia-zagine-tilki-todi-koli-vicerpaetsa-v-nij-pravoslav39a--2 "ru: Русский"){kind=small}
німецький 
] [Гавайський 
] [Пушту 
Контейнер пошкоджений! Спробуйте отримати статтю заново GetTextFromUrl.php , але це призведе до видалення всіх існуючих перекладів !!!
З Ярославської губернії?
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову?
Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її?
А чому це?
Якого, батюшка, монастиря?
З Ярославської губернії?
Але чому ж Пушкін так хотів, щоб яскрава народна мова казок Даля увійшла і в розмовну мову?
Якого, батюшка, монастиря?
