тетраморф | мистецтво

1. У Писаннях
2. У Старому Завіті
3. У Новому Завіті
4. В апокрифах
5. У релігійній традиції
6. У Каббали
7. У християнстві
8. У Російській церкві
9. старообрядці
10. астрономічна інтерпретація
11. джерело образів
12. Аналоги в інших традиціях
13. храми
14. Зображення в культурі
15. У Західній Європі
16. У православ'ї
17. Інше відображення в культурі

Тетраморф (грец. Τετρά-μορφος «четирёхобразний, четирёхвідний» від τέσσᾰρες, τέσσερες, τέττᾰρες, τέττορες, τέτορες «чотири» + μορφή, μορφά «вид, образ, обрис») - в іудео-християнському віровченні і богослов'ї крилата істота з видіння пророка Єзекіїля (VI століття до н. е.) з чотирма особами - людини, лева (з правого боку), бика і орла (з лівого боку). В Одкровенні Іоанна тетраморф представлений в образі окремих чотирьох апокаліптичних істот (лат. Quattuor animalia «чотири живуть»; чотири живі істоти у протестантів) - вартою чотирьох кутів Трону Господа і чотирьох меж раю.

Бачення пророка Єзекіїля. (Рафаель, 1518 рік).

Книга «Зоар» називає ці чотири образу над таємничою колісницею - чотирма архетипами, що формують риси обличчя кожної людини. У кабалі ці істоти звуться «хайот а-кодеш» (букв. «Святі тварини»).

Пізніше ці тварини були витлумачені як символи чотирьох євангелістів і термін «тетраморф» став застосовуватися в описі їх іконографії. Істоти стали символами євангелістів і формою їх традиційного (з VII століття) символічного зображення:

• Матвій в образі ангела,
• Марк в образі лева,
• Лука в образі тельця,
• Іоанн в образі орла.

Кожен з них крилатий і тримає Євангеліє .

У Писаннях

Тетраморф (фреска, монастирі Метеори, XVI століття)

У Старому Завіті

Образ чотирьох тварин відбувається з пророчого бачення Єзекіїля (Єз. 1: 4-28; також 10:14 та 41:19). Єзекіїль описує цих істот наступним чином:

«Вони мали подобу як у людини; І кожна мала чотири обличчі, і кожного з них мала чотири крилі а ноги їх - ноги прямі, і ступні ніг їх - як ступня ноги у, і вони сяяли, як ніби блискуча мідь. І руки людські були під крилами їх, на чотирьох сторонах їхніх <...> А подоба їхнього - обличчя людини та обличчя лева мали вони четверо з правиці всіх їх чотирьох; а з лівого боку обличчя вола мали чотирьох і обличчя орла мали вони чотирьох. Їхні обличчя та їхні крила були розділені вгорі, але у кожного два крила прилягали одне до одного, а двоє закривали їхнє тіло. <...> на землі при тих живих по одному колесі при чотирьох їхніх обличчях. <...> А їхні обіддя - високі та страшні; і їхнє обіддя чотирьох навколо було повне очей.

(Єз. 1: 5-18) »

</ ...> </ ...> </ ...>

Нижче (Єз. 10: 1) ці істоти названі херувимами (пор. Також 1Пар. 28:18), а замість лику бика Єзекіїль згадує лик херувима (Єз. 10:14).

У Новому Завіті

Апостол Іоанн в «Одкровенні» , Глава IV, продовжив цю традицію, кажучи, тим не менш, про одну особу у кожного з чотирьох істот:

«... перед престолом як море скляне, до кришталю подібне А серед престолу й навколо престолу четверо тварин, повні очей спереду і ззаду. І перша тварина подібна до лева, а друга тварина подібна до теляти, а третя тварина мала лице, як людина, а четверта тварина подібна до орла, що летить. І кожне з чотирьох тварин мала навколо по шість крил, а всередині повна очей і ні вдень, ні вночі не мають спокою, промовляючи: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, що Він був, є і гряде.

(Одкр. 4: 6-8) »

Надалі оповіданні Іоанна про зняття Агнцем печаток з Книги Життя кожне з чотирьох тварин після зняття перших чотирьох печаток вимовляє - «Іди і дивися», після чого перед Іваном з'являються по черзі чотири вершники Апокаліпсису (Одкр. 6: 1-8).

В апокрифах

апокриф «Одкровення Авраама» , Написаний в кінці I століття незалежно від Одкровення Іоанна Богослова, розповідає про вознесіння праотця Авраама на небо де він побачив вогненний престол Божий «і під престолом животи чотири огнени співаючих. А зрак їх єдиний каждо їх четвероліцен. Погляд такий осіб їх: левів, людині, як волові, орел. Чотири глави, і комуждо крил 4 ». Ці тварини оспівували хвалу Богу як і у Іоанна Богослова, але не є чотирма різними істотами, а як у пророка Єзекіїля кожен з них має чотири особи.

У релігійній традиції

В Талмуді йдеться, що чотири істоти, яких Єзекіїль бачив близько трону Божого, спочатку були людина, лев, бик і орел, але що Єзекіїль упросив Бога взяти замість бика херувима для того, щоб Богу не довелося мати постійно перед очима тільця, який нагадував би Йому ο тому, як євреї поклонялися цій тварині.

Відома єврейська рукопис другої половини XIII століття, на якій Древо життя охороняють чотири херувима. Це пояснюється тим, що у відповідному місці Книги Буття (3:24) використовується форма множини «כרובים» (керувім), яка в християнських Бібліях традиційно перекладається словом «херувим» в однині.

У Каббали

Лев Орел Людина Бик Каббалістичні світи Ацилут Брія Іеціра Асіа Сфирот (за версією Бааль Сулам) Нецах Єсод Малхут Хід (за версією Д. Л. Андрєєва) Хесед Гвура Малхут Тіферет Сторони світла Південь Схід Захід Північ Архангели (згідно Мідраша) Міхаель Рафаель Уріель Гавріель Знаки зодіаку Лев Водолій Телець

Згідно Борхесу, в каббалистической Книзі «Зогар» ( «Сяйво») ці чотири тварин звуться Ганіель, Кафзіель, Азріель і Аніель і дивляться вони на Схід, на Північ, на Південь і на Захід.

У християнстві

Ці чотири тварин стали символами чотирьох євангелістів. Традиційне тлумачення таке:

Подібний розподіл істот між євангелістами усталене не відразу - спочатку в християнському богослов'ї з кінця II століття, а з IV століття і в християнському мистецтві. Як символи євангелістів ці образи закріпилися в богослов'ї з Ієроніма, а починаючи з VII століття його трактування їх стає обов'язковою на християнському Заході.

Перша версія: Вперше в II столітті Іриней Ліонський, тлумачачи Апокаліпсис, запропонував трактування зв'язку євангелістів і істот з бачення Іоанна Богослова: лев у Іринея символізує Іоанна Богослова, тілець - Луку, людина - Матвія, орел - Марка. Так само вважали Анастасій Синаїт, Арефа Кесарійський, Феофілакт Болгарський і деякі інші богослови. Ця традиція була збережена на християнському Сході в малоазійських церквах. Іриней розтлумачує, що саме символізує кожне з істот, і підсумовує, що справедливо, що на них сидить Ісус Христос.

Друга версія: В кінці II століття з'являється новий розподіл: лев - Марк, тілець - Лука, людина - Матвій, орел - Іоанн. Цю версію підтримали Вікторин з Петтай, Єпіфаній Кіпрський, Ієронім, Григорій I і інші: «символом євангеліста Матвія є людина, тому що він починає Євангеліє з людської родоводу Христа. Євангеліста Марка зображують з левом, так як він описує на початку Євангелія пустелю і Іоанна Хрестителя. Євангеліст Лука зображується з телям, бо він починає Євангеліє з опису жертвопринесення в храмі, що здійснюється Захарією. А апостол Іоанн, як орел, підноситься в небесні сфери ». Дана версія отримала найбільшого поширення в християнському богослов'ї і мистецтві.

Третя версія: Іполіт Римський і Блаженний Августин дотримувалися третьої версії: лев - Матвій, тілець - Лука, людина - Марк, орел - Іоанн.

Святий Ієронім у своєму коментарі до Єзекіїля спробував обгрунтувати ці атрибути. Він каже, що Матвієм був дан ангел (людина), бо він представив людську природу Спасителя; Марку - лев, бо він оголосив про царську гідність Христа; Луці - бик, емблема жертовності, бо він показав священицьку сутність Христа; Іоанну ж орел - за піднесений політ його віри. Також Ієронім пояснював, що тварин чотири, так як вони відповідають чотирьом сторонам світла, а також наводив їх асоціації з чотирма елементами, порами року, чеснотами. Григорій Великий (VII століття) вважав що істоти виступають символами Ісуса Христа в різні фази його земного життя: народився він як людина (incarnatio), смерть прийняв як жертовний бик (passio), при воскресінні був левом (resurrectio), а вознісся як орел ( ascensio). Також тетраморф отримав трактування як символ єдиного Євангелія (Слова Божого), записаного чотирма євангелістами.

Про істот міркує Августин, Климент Олександрійський. При цьому Климент, коментуючи опис Ковчега Завіту з книги Вихід, пише що херувими на його кришці символізують «вказівку на чуттєвий світ, дванадцять знаків Зодіаку і визначається ними хід часу». Надалі з'явилася окрема астрономічна інтерпретація тварин (див. Нижче).

«Вседержитель» - Христос в тетраморфа (Новгород, XV століття)

У тлумаченні на книгу Одкровення Андрій Кесарійський (VI-VII століття) пише:

Чотирьома тваринами й старцями вказується на те, що з Ангелів і людей утворилося одне стадо і одна Церква через Христа Бога, сукупність роз'єднаних і зруйнував перепони середостіння. І, ось, як ми чули, разом з чотирма тваринами, переважаючими інших чинів ангельських, Божого піснеспіви і поклоніння виявляються гідними і старці, які означають повноту спасалися.

До тетраморфа євангелістів в Православної церкви відносять заключні слова таємницею євхаристійної молитви священика на літургії, їх він вимовляє за богослужінням як вигук: «співаючи (орел), кричуще (віл), взивающе (лев) і глаголюще (людина)».

У Православній церкві перша глава пророка Єзекіїля, що оповідає про таємничі чотирьох тварин, що носять престол слави, читається на шостому годині в Великі понеділок і вівторок.

У Російській церкві

Ікона «Бачення Єзекії», 14 століття, Салоніки

Традиційна «латинська система» відповідності тварин і євангелістів була затверджена на Русі як єдино правильна лише на Великому Московському соборі в 1666 році. В ході реформи патріарха Никона тлумачення образів стало сходити до праць Вікторина з Петтай, єпископа Єпіфанія Кіпрського (Єпіфаній з Константа), Ієроніма і Григорія I.

Указом Святійшого Синоду від 1722 року, зображати євангелістів з їх ім'ям у вигляді істот тетраморфа заборонено. Тетраморфние символи, могли тільки супроводжувати людські образи євангелістів. Самостійні зображення тетраморфа, як прообразу євангелістів, залишилися в традиції старообрядницької іконопису.

старообрядці

Старообрядцям властива інша, більш давня на російському грунті ідентифікація символів з євангелістами: Іоанн символізується левом, Марк - орлом, Матвій - ангелом, Лука - телям. Таке тлумачення пророцтва Єзекіїля сходить до Іринею Ліонському. У «Поморських відповідях» апологет старообрядництва Андрій Денисов присвячує зображенням євангелістів цілий розділ і доводить католицьке ( «римське») походження прийнятого сьогодні тлумачення:

«У древлецерковних' кнігах' печатних' святiі чотири євангелісти вообразахуся Матвій лицем людським, Марко лицем орлім', Лука телечім', Іоанн Львові ... Цей древлецерковное звичай ізменівше, воображают' Іоанна лицем орлім', а Марка лвовим' ... Римляни бо пішут' Іоанна особі орле, а не Лвов; а Марка особі Лвов, а не орле ... »

астрономічна інтерпретація

Микола Морозов у ​​своїй роботі «Одкровення в грозі і бурі. Історія виникнення Апокаліпсису »представив зв'язок біблійних тварин з чотирма сузір'ями. Морозов, будучи основоположником нової історичної хронології, розрахував, що своє бачення на острові Патмос Іоанн Богослов побачив 30 вересня 395 року, проте в цей день сузір'я Тільця і ​​Лева були не видно на зоряному небі над островом.

Зв'язок з порами року Морозовим була дана через те, що в зазначені сузір'я входить сонце на початку кожного сезону. Також хрестоподібне розташування даних сузір'їв на небі по чотирьом країнам світу відповідає традиційному уявленню про них як про патронах сторін світу, відомому ще з творів Ієроніма Стридонського (IV століття).

Астрономічна інтерпретація знає і інші ідентифікації: людина - сузір'я Скорпіона або Водолія, орел - сузір'я Скорпіона.

джерело образів

Припускають, що коріння тетраморфа і вибір тварин слід шукати в вавилонській міфології, де вони символізували чотири чоловічі фігури чотирьох планетарних богів:

• Бик - атрибут верховного бога Мардука (Юпітер)
• Лев - бога війни Нергала (Марс)
• Орел - бога вітру Нинурта (Сатурн)
• Людина - бога мудрості Набу (Меркурій)

Німецький дослідник, доктор Ріхард Хеннінг шукає віддалений джерело цих емблем в чотирьох знаках зодіаку, віддалених один від одного на дев'яносто градусів. Що до лева і бика, тут немає ніяких труднощів; ангел ототожнюється з Водолієм, у якого вигляд людини, а Іоанна орел - зі Скорпіоном, але це відкидають, так як Скорпіон вважається передвісником зла. Нікола де Злодій в своєму «Астрологічному словнику» також висуває цю гіпотезу, помічаючи, що чотири ці фігури поєднуються в сфінкса, у якого може бути людська голова, тулуб бика, кігті і хвіст лева і крила орла.

При розкопках ассиро-халдейських міст були знайдені колоси биків і левів, що мали людські голови, а часом і дві пари крил (два з яких опущені, що відповідає опису Єзекіїля - Єз. 1: 9). Ці фігури встановлювалися при входах в храм і виступали в ролі каріатид, що підтримують склепіння (пор. З Єзекіїля, що розповідає про зведенні, що лежить над головами тварин - Єз. 1:22). Російський богослов, професор М. Н. Скабалланович повідомляє, що відомий малюнок на шумерському кам'яному циліндрі, який зображає бородатого бога, чий престол підтримують чотири таких крилатих бика.

Аналоги в інших традиціях

Як вказує енциклопедія символів: «тетраморфа - міфологічні істоти (як правило, тварини), які уособлюють четверичной космічні структури: країни світу, пори року, стихії (іноді цей ряд може бути доповнений іншими елементами). Спочатку в міфологічній картині світу це істоти, персоніфікують напрямки і розташовуються на чотирьох сторонах світового древа; це господарі і варти "чотирьох сторін світу", образи божественного покровительства, захисту від хаосу ». Різні культури мають в своїй міфології фігури, схожі з біблійними тетраморфа:

• В старокитайської космології подібні функції спочатку виконує тетрада священних тварин - дракон, фенікс, тигр, черепаха. Аналогічні фігури є на печатках Мохенджо-Даро.
• Можливим продовженням цього образу в індійській традиції є Ваха (їздові тварини богів) і локапали - божества, що охороняють сторони світу; спочатку їх було чотири, потім стало вісім; вважалося, що у кожного з них свій слон, що підтримує землю з однієї зі сторін.
• У Шумері функції тетраморфов виконували лев, орел, павич і бик.

В цілому можна позначити наступну схему відповідностей сторін світла і істот-охоронцям - для півночі, заходу, півдня, сходу:

• чорна черепаха, білий тигр, малиновий фенікс, зелений дракон (Південно-Східна Азія);
• орел, віл, лев, людина (Ассирія, Древній Ізраїль);
• орел, слон, дракон, риба (Давня Греція),
• яструб, шакал, мавпа, людина (Стародавній Єгипет).

Крім того, син давньоєгипетського бога Гора зображувався з людською головою, а інші три - з головами тварин. А в індуїзмі чотири голови має Брахма. У зображенні бога Мітри також поєднуються 4 тіла: людини, лева, птиці та змії.

Коран в 71 сурі «Нух» розповідає про традиційні для арабської міфології божества, від яких не хотіли відмовитися сучасники пророка Нуха (Ноя): «сказали [своїм одновірцям]:" Не цурайтесь ні за що від своїх богів: ні від Вадда і Сува ' , ні від Йагуса, Йа'ука і Насра! "». Професор М. Н. Скабалланович вважає, що мова йде про ідолів мали форму людини (жінки), лева, коня і орла.

храми

Церква Чотирьох живих істот (тетраморфа) знаходиться в верхньому прольоті сходів в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі, належить Ефіопської православної церкви .

Зображення в культурі

Вознесіння Христа

(Євангеліє Рабули, VI століття). Христос возноситься на тетраморфа з вогненними колесами, Крила тетраморфа покриті очима

Відповідно до букви священного писання, тетраморф зображувався разом з вогненній колісниці в баченні Єзекіїля, а також входив до іконографії «Христос у славі», трон якого, по Апокаліпсису, стояв на чотирьох тварин. Тобто Христос зображувався в мандорле, по кутах якої розташовувалися символи євангелістів. Подібно біблійним херувимам і Серафима, тетраморфа-символи євангелістів зображуються у Престолу Вседержителя, оточуючи його з чотирьох сторін, що символізує поширення Благої вісті на чотири сторони світу. В руках апокаліптичних тварин - Євангелія .

До певного моменту тетраморф також використовувався в іконографії Вознесіння Господнього - тобто він підносився на колісниці-тетраморфа з вогненними колесами.

У Західній Європі

Часто символи євангелістів зображували на бубнах і порталах храмів, де вони оточували Христа у славі. Крім того, велике число зображень залишили середньовічні мініатюристи.

Всі звірі, відповідно до баченнями Єзекіїля і Іоанна Богослова, як правило зображуються крилатими, хоча існують манускрипти, де спостерігається відхід від цього канону. Також, деякі художники, вирушаючи від відомостей Іоанна Богослова, покривали крила тетраморфов очима.

В епоху відродження найбільш значущим зображенням, хоча і одиничним, стала картина Рафаеля «Бачення пророка Єзекіїля».

У православ'ї

Зображення євангельського тетраморфа в давньоруської живопису було не дуже популярно. Вважається, що першим є зображення в Трірської Псалтирі XI століття на мініатюрі з Христом, що вінчають Ярополка і його дружину Ірину (Гертруду). Найраніший новгородський тетраморф - фрески церкви Спаса Преображення Ковалевського монастиря (1345 рік), зруйнованого під час Великої Вітчизняної.

В системі розпису православного храму тетраморфа могли зображуватися в вітрилах купола замість власне євангелістів, або ж разом з ними. В іконі «Єдинородний Сину» Спас тримає в руці невеликий тетраморф.

У самостійних композиціях тварини практично не зустрічаються, але зображуються на іконах євангелістів (наприклад, на Царських Вратах іконостасу), а також у складі складних іконографічних композицій, таких як Спас в силах, Неопалима Купина і т. П., Зазвичай у вигляді чотирьох фігур, розміщених в червоних променях, спрямованих в чотири сторони, в знак поширення світла євангельського вчення по всій Землі.

Інше відображення в культурі

Чотири апокаліптичних тварин є символами, що використовуються масонами. Нижче представлені прапори масонської ложі «Ніагара-2» в канадському місті Ніагара-он-ті-Лейк провінції Онтаріо.