Лекція С. Н. Булгакова ЧЕХОВ ЯК МИСЛИТЕЛЬ. Обговорення на LiveInternet

Сергій Миколайович Булгаков (16 (28) червня 1871 році, Лівни, Орловська губернія, Російська імперія - 13 липень 1944, Париж, Франція) - російський філософ, богослов, православний священик.

«Чому така велика сила буденщини, сила вульгарності? Чому людини так легко долає мертвуща повсякденність, будні духу, так що нікчемні горбки й нерівності життя затуляють нам вільну даль ідеалу, і обважнілі крила безсило опускаються у відповідь на заклик: горè маємо серця?

Чому, по слову поета,

До добра і зла ганебно байдужі,

На початку терени ми вянем без боротьби,

Перед небезпекою ганебно малодушних,

І перед владою мерзенні раби?

Від чого?

Наскільки ми знаходимо у Чехова - не відповідь на цей безмовний питання, - а дані для такого відповіді, причину падінь і безсилля людської особистості далеко не завжди можна шукати в нездоланності тих зовнішніх сил, з якими доводиться боротися, - бути розбитим і навіть зіпсованим нездоланною силою після боротьби з нею прекрасно і гідно героя, але на жаль! її доводиться бачити у внутрішній слабкості людської особистості, в слабкості або безсилля голоси добра в людській душі, як би в її природженою сліпоти і духовної пошкодженості. На такі думки наштовхує нас Чехов ».

«Чеховим ставиться під сумнів і піддається важкого сумніву, так би мовити, доброякісність середньої людської душі, її здатність випростатися на повний свій потенційний ріст, розкрити і виявити свою ідеальну природу, отже, ставиться корінна і велика проблема метафізичного і релігійної свідомості - загадка про людину. Настрій Чехова має бути тому визначено як світова скорбота в повному сенсі цього слова, і поряд з Байроном та іншими Чехов є поетом світової скорботи.

Це знову звучить парадоксально: Чехов і Байрон! Що спільного між автором Іонич, який вважає рублі після повернення з практики, і співаком Манфреда і Каїна, що кидають горді викликом до неба? І, проте, між ними є схожість, яка грунтується на загальнолюдському і, можна сказати, надісторична, світовому характері скорботи і того і іншого, однак важливо і відмінність між ними. Байрон протестує проти обмеженості людської особистості, проти могутності світового зла в ім'я вільної і богоборчої людської особистості, усвідомлюють свої сили і не негідні майбутньої визнати над собою вищої влади, яка прагне перерости себе від людини до надлюдини. Справжні герої у Байрона вже не люди, взяті при звичайній реальній обстановці, а Каїн і Манфред, або ж духи - Люцифер в "Каїна", ангели в містерії "Земля і небо". Я відчуваю в собі прагнення до нескінченного, нескінченний in potentia, але не нескінченний in actu, моя сила не знає над собою рівній і викликає на боротьбу самого Бога, але проте я не тільки не всемогутній, але підпорядкований хвороб, старості і смерті, я прагну до абсолютного, повного знання, хочу обійняти в думки і землю, і небо, і пекло, і я не знаю ні початку світу, ні його кінця, ні минулого, ні сьогодення, ні майбутнього.

Таким чином, особистість, усвідомлює себе формально абсолютної, з непомірними і ненаситними бажаннями, наштовхується на неможливість цю потенційність своїми силами перевести в актуальність, обпалюється про це протиріччя, яке існує між безмежними прагненнями людини і фактичними умовами його теперішнього існування. Люцифер, показавши Каїна нові світи, відпускає його додому з таким саркастичним напуттям:

А я тепер хочу

Перенести в твій світ тебе, де повинен

Ти будеш рід Адамов множити,

Їсти, пити, терпіти, працювати, тремтіти,

Сміятися, плакати, спати - і померти.

Человекобог, хоча і з вимогою стати богом, виявляється безсилий, щоб знищити існуюче в світі зло і здійснити свої пориви, і - надривається. Станом такого героїчного надриву і визначається душевний світ героїв Байрона - Манфреда, що віддалився від світу на високі гори, Каїна, який фатально приходить до братовбивства, Чайльд-Гарольда, назавжди кидає свою батьківщину. У світовому заколоті Байрона ще чуються народили його громи великої французької революції, в ньому відбилася порив здіймається хвилі історії, полум'яна тривога часу: людина раптом звільнився від кайданів політичної тиранії, але що він робить від іншої, так би мовити, світовий тиранії, чи може він перерости в надлюдини, стати человекобогом? Байронізм представляє собою перехідний момент, необхідний в історичному дозріванні людського духу, але ця спроба піднятися понад себе необхідно повинна була привести до розпачу, розчарування, надірвав гордості, яку і втілює собою улюблене створення Байрона - Люцифер.

Як і у Байрона, основним мотивом творчості Чехова є скорбота про безсилля людини втілити в своєму житті смутно або ясно який свідомо ідеал; розлад між належним і існуючим, ідеалом і дійсністю, що отруює живу людську душу, найбільше змушував хворіти і нашого письменника. Але якщо у Байрона мотивом розчарування є, так би мовити, об'єктивна неможливість здійснити надлюдські домагання, стати человекобогом не в бажанні тільки, а й в дійсності, якщо тут людина відчула зовнішні кордони, далі яких не може йти його самоствердження, то Чехов сумує, навпаки, про безкрилості людини, про його нездатність піднятися навіть на ту висоту, яка йому цілком доступна, про слабкість горіння його серця до добра, яке безсило спалити насідати піну і сміття буденщини. Байрон тужить про неможливість польоту в безмежну даль, Чехов - про нездатність піднятися над землею.

Різниця в настрої, що має, однак, як бачите, одну загальну тему - обмеженість людини, веде і до деяких другорядним, але не нецікавим відмінностей. Байрон за характером свого основного мотиву зображує у своїх творах верхи людства, тих, кого він вважає героями і кого наділяє вищими атрибутами людської особистості. Він в цьому сенсі аристократичний; незважаючи на те, що і в поезії, і в житті Байрон був полум'яним співаком і поборником свободи, він і його герої з презирством, зверху вниз, дивляться на людське стадо. Тому дух Байрона, гнівний і суворий, не знає поблажливості і прощення.

Протилежне у Чехова. Ми вже знаємо, що в його творах немає героїв, а є пересічні люди, жалюгідні, смішні, нещасні саме своєю пересічністю. Байрон, співак Лари, Корсара, Чайльд-Гарольда, Каїна і у всіх їх самого себе, звичайно, не удостоїв б своєю увагою цих мурах, які копаються в своєму мурашнику. Щоб надати його, до них потрібно заздалегідь зійти, полюбити і пошкодувати їх, перейнятися їхніми світом і відчути їх ловлення. Це виняткову увагу, який чиниться Чеховим злиденних духом, духовним калікам, сліпонароджених, паралітик і розслабленим, невдахам і переможеним в життєвій боротьбі, робить його по почуттях і ідеям письменником глибоко демократичним в етичному сенсі цього слова. Чехову близька була наріжна ідея християнської моралі, що є істинним етичним фундаментом усілякого демократизму, що кожна жива душа, всяке людське існування являє самостійну, незамінну, абсолютну цінність, яка не може і не повинна бути розглянута виключно як засіб, але яка має право на милостиню людського уваги.

Таким чином, Чехов і Байрон, обидва співаки світової скорботи, жалоби про людину, виявляються в художньому та філософському трактуванні людини антиподами: одного займали виключно долі надлюдини, вищих примірників людської природи, іншого - духовний світ посередності, нездатною навіть стати цілком людиною. Ще більшу протилежність можна було б провести між Чеховим і Ніцше, які відносяться між собою приблизно як вогонь і вода або жар і лід, взаємно виключаючи один одного. Однак, як не привабливий ця паралель, але на подробицях її я не буду тут зупинятися. У всякому разі ясно, як мало відгомону могла знайти в душі Чехова думка про "гордій і трагічно-прекрасному" людині, взагалі культ натурального, дійсного людини, яким непомітно підмінюється спочатку все-таки ідеальний надлюдина. Вся художня діяльність Чехова є красномовним і достатньою відповіддю на цю проповідь самовдоволення, самозакоханості, кажучи прямо, філістерства. <...> Людини облагороджує, робить людиною в цьому розумінні слова не це дивне обожнювання натурального, зоологічного надлюдини, "білявої бестії" Ніцше, але віра в дійсно надлюдську і всемогутню силу Добра, здатну переродити пошкодженого і підтримати слабкого людини. Тільки вірячи в неї, можемо ми вірити в себе і в своїх братів - людство. Такий висновок, який, здається нам, незаперечно випливає з усієї творчості Чехова ».