Чаша з кільцями-оберегами з шаманського поховання X-XI століть.
Порожня качечка і пряжка. Поволжя. VI-IX століття. Порожня качечка і плоский "гусек". Приладожье. IX-X століття.
Філігранні мерянські коні-олені. Поволжя. IX-XI століття.
Прикамских підвіски-амулети у вигляді ковзанів.
Порожні ковзани-підвіски XII-XIV століть. По нижньому краю йде хвиляста лінія, що є ідеограмою води.
Підвіска півник з качиними лапками-привесками. Птах-бик. Підвіска-курочка. XI-XIII століття.
Богоматір Оранта. Мозаїка Софійського собору Києва, центральний вівтар. XI століття.
Охрою на стіні печери Пеш-Мерль (Франція) зображені група коней і кисть руки як символ охорони. Фрагмент наскального живопису.
Зображення качиних лапок - улюблений елемент орнаменту. Він зустрічається і на керамічних виробах, і як штампик на глиняних грузилом для рибальських сіток.
Розпис обрядових саней з Північної Двіни з шумливими кільцями і лапчастими привесками. Перша половина XIX століття. Автор розпису - Яків Яригін.
<
>
У похованнях фінно-угорських народів, що населяли російську Північ і простори Західного Сибіру вже в епоху неоліту (III-II тисячоліття до н. Е.), Археологи знаходять багато так звані шумливі підвіски геометричної форми і підвіски, що зображують звірів і птахів. Спочатку вони виникли як неодмінна деталь шаманського вбрання - парки, яка допомагає шамана в спілкуванні з духами. Але пізніше вони виходять в широкий світ і стають елементом одягу, головним чином жіночої, і благополучно доживають до наших днів. Модниці Фінляндії і сьогодні носять традиційні "шелесткі" прикраси, не відаючи про їх споконвічному значенні. А вони несли в собі якусь сакральну, магічно-охоронну ідею. Їх вивченням і дешифруванням нині займаються археологи і мистецтвознавці. Однак справжнє значення древніх прикрас і донині до кінця не розкритий.
Шумливі прикраси, як з'ясовують археологи, вивчаючи матеріальну культуру різних народів, були надзвичайно широко поширені в світі. Шум, видаваний ними, з незапам'ятних часів вважався оберегом, захистом від зовнішніх шкідливих сил. Недарма у народів Кавказу до нашого часу зберігся звичай на весіллях стріляти в повітря і бити в барабани. Сибірські шамани при спілкуванні з духами "семи світів" використовують бубон, який вважається "кораблем" чаклуна. Або такий приклад. В одному з шаманських поховань X-XI століть були знайдені фрагменти дерев'яних ковшів, що служили, мабуть, для ритуальних пиятик, з краями, обрамленими обойміца з кільцями і шумливими монетовидний привесками. Їх магічне значення в даному випадку очевидно: вони повинні були своїм дзвоном захищати від злих намірів вміст судин.
Серед фінно-угорських жіночих прикрас також відо-стни браслети з рухомими дзвінкими кільцями по центру пластини браслета. Чотири з них знайдені в Новгороді в шарах XII - першої третини XIII століття. А ось в похованнях східного і південного узбереж Чудського озера їх виявилося особливо багато. У південно-східній частині північної Русі, в областях, контактних з фіно-уграми, зустрічається вже інший різновид шумливих браслетів - з вушками по краях для кріплення кілець. Фінно-угорські жінки носили і персні з шумливими бубонцями. Подібні прикраси-амулети на відкритій руці жінки повинні були захистити своїм дзвоном господиню від злих духів і недобрих чарів. Подібних прикладів можна навести багато.
Шумливі підвіски виготовлялися, як правило, у вигляді качки або коня-оленя, або це були сережку у формі качиних лапок або дзвіночків. До речі, зображення качки з'явилися російською Півночі дуже давно, ще в епоху неоліту, мабуть, вже тоді качка була промисловий птахом.
Ймовірно, вже на зорі людства складається міф про качці-деміург, тобто праматері світу. Цей сюжет знайшов, наприклад, своє відображення в міфології карелів і комі. "Каченя" - один з найпопулярніших епітетів, оносящіхся до дівчині або жінці в карело-фінських епосі "Калевала". Згідно з його розповіді, качка знесла яйця на колінах Матері Вод, і з них виникає світ:
Чи не загинули яйця в твані
І шматки у волозі моря,
Але чудово змінилися
І піддалися перетворенню:
З яйця, з нижньої частини,
Вийшла мати-земля сира;
З яйця, з верхньої частини,
Встав високий звід небесний;
З жовтка, з верхньої частини,
Сонце біле стало;
З білка, з верхньої частини,
Ясний місяць з'явився;
З яйця, зі строкатої частини,
Зірки стали на небі;
З яйця, з темної частини,
Хмари в повітрі з'явилися.
Штамповані зображення качок історики знаходять на предметах неолітичної кераміки II тисячоліття до н. е., зустрічають качок і висічених на камені. Бронзові порожнисті зображення водоплавних птахів були популярні у волго-Камський народів і у населення Приладожья з VI по XIV століття н. е. Поступово ці зображення поширюються на всі більшій території.
Друге за значенням місце займають зображення САК- рального лося-оленя; пізніше його змінили фігурки коня. В "Калевале" мова йде про лося Хійсі - господаря лісу і представника підземного царства Туонела (епос називає його "лошам Хійсі"). Його зв'язок з духами очевидна, так він і сам, як оповідає епос, міг стати перевертнем.
Особливо добре відомі філігранні бронзові олені-ковзани з мерянських, мордовських і марійських могильників VI-XI століть. Як вважає археолог Л. А. Голубєва, підвіски ці виготовляли дівчатка-підлітки, коли готувалися до весілля. У найбільш ранніх підвісках лосина (або оленяча) сутність переважає: на голові тварини зображуються роги. І лише на більш пізніх підвісках замість рогів з'являються вуха, підкреслюючи кінський вигляд фігурки. Форма підвісок на оберегах меря - все ті ж качині лапки і дзвіночки. На спині фігурок часто можна побачити концентричні кола - символ живо-творить Сонця.
У західно-фінських землях (район Приладожья) археологи також зустрічають литі пластинчасті підвіски і пластини з зображеннями лося-оленя, пізніше - коня (VIII-XI століття).
Отже, зображення коня з'являється пізніше лося-оленя, і з'являється воно разом зі скотарством, яке на той час тут утвердилося. Судячи з археологічних даних, скотарство почало розвиватися на Півночі з появою дяківської культури раннього залізного віку (VII століття до н. Е. - VII століття н. Е.). Пізніше у фіно-угрів виникає обряд поховання, коли разом з померлим ховають і коня.
Академік Б. А. Рибаков, найбільший знавець слов'янськогоязичництва, стверджував, що на півночі Росії існувала легенда, за якою Сонце вдень виконує свій шлях на конях по небу, а вночі пливе на качках по підземній ріці. Як вважають міфології, образ сонячного коня був занесений на Північ індоєвропейцями. Досить згадати коней бога Геліоса і квадригу Аполлона, також бога Сонця. Найбільш ранні свідоцтва про індоєвропейців на півночі Східної Європи відносяться до бронзового віку (Фатьянівська культура, II тисячоліття до н. Е.). Ймовірно, саме цей народ приніс сюди землеробство і скотарство.
Цікаво, як не відразу образ лося-оленя поступився місцем образу священного коня. Наприклад, в похованнях Пазирикскіх курганів на Алтаї (V-III століття до н. Е.) Були відкриті кінські поховання, але з дерев'яними оленячими рогами і шкіряними масками: кінь все ще продовжує як би виконувати роль лося-оленя. І ще довгий час народна пам'ять зберігала повір'я, пов'язані зі священним оленем. Так, в Підмосков'ї аж до недавнього часу вважалося, що після Ільїна дня (2 серпня) вже не можна купатися у водоймах, оскільки "олень в воду помочився".
Але повернемося до найдавніших прикрас. У XII - початку XV століття на півночі Русі були поширені підвіски іншого типу, ніж ті, про які йшлося вище, - порожнисті ковзани. Цей тип прикрас-амулетів успадковує художній принцип більш ранніх, литих по восковій моделі порожніх підвісок-качечок. Доказ наявності. Ковзани як би зберігають водну сутність: по їх нижньому краю проходить рельєфна хвиляста лінія, що символізує воду. У безлічі їх виготовляли в Новгороді, тут знайдені чверть всіх відомих амулетів такого роду і залишки ремісничих майстерень, в яких їх виробляли. Знаходять їх і на Ижорском плато (земля фіно-угорського народу Водь і Іжора), і в костромському Поволжі. Порожні ковзани-підвіски - це, по всій видимості, ідеологічне і художнє взаємодія двох культур - угро-фінської і слов'янської.
Спочатку всі види підвісок із зображенням тварин робилися з однією головою. І лише з часом починають переважати двоголові варіанти - на дві сторони світу ( "тягни-штовхай"). Традиція ця походить ще до епохи неоліту. У 1954 році археолог А. М. Раушенбах при розкопках неолітичної стоянки Ніколо-Перевіз знайшла рогову пластину з двома качиними головами, зверненими в різні боки, в пластині є отвір, за яке її підвішували або кріпили. Можливо, це деталь шаманського вбрання епохи неоліту. Сьогодні знайдена підвіска - в експозиції Державного Історичного музею в Москві.
Двоголовість - відображення уявлень про "дихотомії" - подвійності світу. І одним з проявів такої подвійності давнього світогляду був поділ світу на світ людей і світ духів. Права сторона вважалася у слов'ян священної, ліва - областю духів (в християнське час - стороною диявола). У всякому разі, двоголові підвіски - це захист "на всі сторони світу", на всі випадки життя як в світі духів, так і в світі людей.
Давньоруські шумливі підвіски робили не тільки у вигляді качки і коня-оленя. Серед них можна знайти зображення баранів, барса, півня, бобра, ведмедя та інших звірів. В кінці XIV-XV століть бронзові підвіски виходять з ужитку. Важко сказати, з чим це було пов'язано. Однак, на думку історика Е. І. Горюнова, їх місце зайняли більш дешеві вишивки та ткацтво. Причому часто вишивки розташовувалися в тому ж самому місці, що й бронзові амулети. Наприклад, орнамент на плаття марійської жінки так і називався "сторож грудей" - "чизе Ороль".
Кілька слів про лапчастих сережку до амулетам. Людська кисть руки, кінцівку тварини здавна вважалися символом захисту - оберегом. Наскальні зображення людської руки є ще на палеолітичних печерних малюнках. Але навіть в більш пізній, християнське, час Богоматір Оранта, наприклад, завжди зображувалася з піднятими руками, долонями до глядача - жест захисту, благословення. Захисну функцію виконували і камені - "слідовики", тобто з відбитками кисті рук найбільш шанованих в XIII-XVII століттях святих. На весільних турецьких килимах аж до початку ХХ століття ткачі зображували долоні - знак охорони майбутньої сім'ї. До теперішнього часу вважається, що кінська підкова приносить щастя.
Таке ж значення мали й качині лапчасті сережку на середньовічних підвісках -амулетах. Зображення качиних лапок як елемент орнаменту зустрічається на ліпний кераміці з Белоозера, використовувалося воно і як штампика на глиняних важків для мереж. На Північній Двіні їх зображували на обрядових санях для олійного катання з гір навіть в першій половині XIX століття.
Таким чином, звірині фінно-угорські підвіски-амулети - це прикраси зі складним значенням, вони були покликані захищати від зовнішніх сил як своїм виглядом, так і шумом-шелестом. Вони немов вели розмову з духами того особи, хто носив такі прикраси. Недарма слов'яни вважали фінів великими чаклунами. Все підвіски були пов'язані з культом родючості та добробуту (в похованнях підвіски найчастіше знаходять в області грудей або тазових кісток - жіночого лона).
