A.Б. Левін. Архонти в Москві

Архонт - грецьке слово, що означає "князь, правитель". Так в маніхействі названі вожді демонів, породжень Мороку. Маніхейство як філософська система і релігія виникло в III столітті н.е. і названо по імені засновника - Суріака, сина Фатака (Макао або Патика) 1 .

Народжений в 216 році, який виступив з проповіддю в 240 році і жорстоко казнëнний не пізніше 277 року 2 Суріак в історії відомий під ім'ям Мані. Етимологія цього імені не ясна і може сходити до грецького "дух, розум" 3 або до санскритскому "дорогоцінний камінь" 4 . Нова релігія, маніхейство, широко поширилася на Близькому Сході і в Центральній Азії, проіснувала іноді явно, іноді таємно до IX століття і ещë в кінці XIX століття характеризувалася як вчення "таємно існуюче, в різних видозмінах, і донині" 5 .

І як би це не здалося дивним, таке приховане існування маніхейства безсумнівно в романі М.А. Булгакова "Майстер і Маргарита", що відзначалося вже побіжно дослідниками роману. 6

Щоб обговорити це докладніше, прідëтся дуже коротко викласти основи маніхейській доктрини.

Мані вчив, що навколишня дійсність являє собою результат змішання, що виник в акті протистояння двох начал, що існували предвечно і незалежно один від одного - Світла і його абсолютної протилежності. Обмовимося, що різні автори переводять багато маніхейські терміни на російський різному. Абсолютна протилежність ідеального Світла може називатися Морок 7 або Тьма 2 , 8 .

Світло оліцетворëн верховним божеством, званим Батько величі (Цар світлості, Цар Світу). Морок персоніфікується матерією, іноді званої Гріх, Помисел смерті, Диявол чи Сатана.

Світло і Морок існували окремо, і між ними була непрозора перепона. Потім (тут, як і у, багатьох інших випадках проявилося, зазначене В.С. Соловьëвим 1 "Дитячість" маніхейства) Матерія, подивившись на Світло і позаздривши його досконалості, вирішила поглинути його.

Прозвучала кілька битв, для ведення яких Батько величі "викликав з себе", "закликав" кілька світлих божеств, одне з яких - Первочеловека відділив від себе п'ять світлих стихій: Повітря (Благорастворëнний повітря, Щось подібне ефіру), Вогонь (Согревающий вогонь), вода, вітер (Освіжаючий вітер, Прохолода), Світло (Яскравість). Матерія, в свою чергу, кількома послідовними актами справила п'ять тëмних стихій симетрично негативних щодо світлих: Дим (Яд, Зараза), Вогонь (Пожежа, пожирає полум'я), Вода (Туман), Вітер (Бурхливе вихор), Тьма (Морок).

Назви тëмних і світлих стихій наведені в перекладах Є.Б. Смагін 2 , В дужках дано варіанти перекладів В.С. Соловьëва 1 , А.В. Єфремова 8 і В.Н. Торопова 9 .

Дуже добре пам'ятаючи приказки про Калашному ряді і цвіркуна з його припічком, ризикну всë ж запропонувати для першої з стихій Мороку старовинний російський термін - морова пошесть, що по Далю означає "наносні, повальні хвороби, ... стан повітря, що приносить їх" 10 . На латині це поняття - malus aer, по-італійськи - mal aria.

Послідовні перетворення стихій Мороку привели до виникнення в світі кожної з них архонтів (повелителів, царів) і подчінëнних їм демонів. У війні світлих божеств з силами Мороку останні були переможені, але при цьому на кордоні Світла і Мороку утворилася область змішання, в якій світлі і тëмние стихії виявилися пов'язаними один з одним. Сили світла повинні були перетворити область змішання так, щоб було можливо відокремити частки Світу від Мороку. Був сотворëн видимий світ - Земля, над нею встановлено десять небозводів і Колесо звëзд. Почалося той час, яке, очевидно, триває донині. Останнім зусиллям Матерія (але не бог Світла!) Створила Адама і Єву, що дали початок роду людського. Як породження області змішання люди належать до обох світів, і їхні душі володіють частками Світу. Пристрій видимого світу має єдиною метою розділення Світла і Мороку. Головну роль в цьому процесі відіграють Кораблі світла - Сонце і Місяць - місця проживання молодших божеств Світу. Нижче про це ещë буде сказано докладніше.

В кінці часу, коли світлі божества зберуть весь в матеріальному світі світло, благочинний Вогонь спалить за тисячу чотиреста шістьдесят-вісім років безперервного горіння всë, порождëнное матерією і проізойдëт остаточне розділення світів Світла і Мороку.

Вернëмся тепер до роману, до епізоду появи Левія Матвія в ротонді на даху будинку Пашкова і його розмови з Воландом 11 . Саме ця сцена і викликає згадки коментаторів про маніхейських мотивах в романі. Зауважимо, що цей уривок надзвичайно сінкретічен, як втім, і весь роман, про чëм автор сподівається написати коли-небудь докладно.

Від власне маніхейства запозичена термінологія (мир блага названий світлом, зло названо світом тіней) і радикальний дуалізм - абсолютне поділ світу добра і зла і всесилля в межах матеріального світу "духу зла і повелителя тіней". Від християнства - персоніфікація світу Світу в Ісусі - Ієшуа. Письменник старанно уникає назвати це ім'я в авторській мові, Воланд і Левій так само вживають тільки займенники. Витримати цей пріëм Булгакову всë-таки не вдалося, і через півтора десятка сторінок ім'я Ієшуа названо 12 . Від діалектиків - іронічні міркування Воланда про неможливість існування добра без зла, як світла без тіні. Нарешті, від самого Булгакова - абсолютно неможлива для будь-якої релігійної системи ситуація звернення уособлення Світу з проханням до уособлення Мороку. Бог не може просити про чëм-небудь свого одвічного супротивника (буквальне значення слова Сатана - противник, ворог). Від Булгакова і настільки ж неможливе для будь-якої релігійної доктрини ідея нагороди у вічному житті за страждання при житті земному, одержуваної з рук Сатани. І від Булгакова знижує пафос сцени повідомлення про те, що Ієшуа "прочитав твір майстра". Повідомлення це повторюється двічі. Спочатку Левій говорить про це Воланду, а потім Воланд передаëт це майстру. Саме слово "читати" стосовно всезнаючого і всюдисущого, мабуть, недоречне в будь-якому іншому контексті, тут в сплаві різнорідних і суперечливих ідей, понять і обставин, здається цілком органічним.

Отже, тільки тінь вчителя Мані майнула перед читачем. Але придивимося до тексту роману уважніше, може бути, знайдуться і інші більш-менш отчëтлівие його сліди.

У маніхействі сили зла представлені архонтами п'яти світів Мороку і підвладними їм демонами. Їхній ватажок по одному з варіантів тлумачень - Цар світу Диму 13 , За іншими - що вийшов із з'єднання всіх п'яти світів Сатана 14 , 15 . Ось його докладний опис:

"Що стосується архонта, вождя всіх сил
Мороку, то п'ять подоб є в його тілі, по
подобою клейма п'яти творінь, сущих в п'яти
світах Мороку: його голова - обличчя лев'ячого, що
виник зі світу Вогню. Його крила і
плечі - вигляду орлиного, за подобою синів Вітру;
його руки і ноги - демонські за подобою
синів Диму; його тулуб - образа
драконівського, за подобою світу Мороку. Його хвіст - образа
риб'ячого, що належить до світу синів води. ось які
п'ять форм є в нëм, що вийшли з п'яти творінь
п'яти світів Мороку. Коли захоче, він ходить
на двох ногах, за подобою синів світу Диму;
і всякий раз, коли захоче, бігає на
четвереньках - на руках і ногах, подібно синам
Вогню: коли захоче, піднімається на крилах, як
сини вітру; і коли захоче, стрибає вниз, в води.
як сини води; і коли захоче, повзає на животі,
як сини Мороку. Ось які п'ять форм є в нëм.
Є в нëм і інші три властивості: перше - він
розуміє мову своїх сил, хоча його серце приховано
від них. Друге: він володіє заклинаннями і знаками
своєї волшби; коли захоче, він заклинає сам
себе і ховається від своїх сил, і коли захоче,
показується їм: він завдає рану і вбиває своїм
чаклунством; часом він виголошує промову і цим
творить чаклунство. Третє: його тіло так міцно, що ніякі
роги, зуби і кігті його сил не можуть проткнути його,
ніяке тіло залізне або мідне не може нічого зробити
з ним, і неможливо його зруйнувати, бо він зроблений і сотворëн
з жорстокосердого судження Матерії, матері демонів і
дияволів. Є в нëм ещë три властивості: коли він хоче,
його вогонь палає, і всë тіло робиться як залізо на
вогні. І коли захоче, він випускає
холод, і всë тіло холоне, як хмара
сніжне. Третє: поки його сили стоять
перед ним, він дивиться на них і знає, що
у них на серці; він знає, що у них на серці
і на обличчі, поки вони самі стоять перед ним; але коли
вони віддаляються від особи його і віддаляються від нього, він не
знає, що у них на серці. " 16

Всякий прочитав роман не може не впізнати в цьому описі Воланда, "вбиває чаклунством", з його заклинаннями і знаками, з його виникненням і зникненнями і з його знанням, "що у них на серці".

Сатану супроводжують архонти п'яти світів Мороку, і у Воланда п'ять супутників: Азазелло, Фагот, Бегемот, Абадонна, Гелла.

Азазелло - демон світу Диму (Отрути, Зарази, морова пошесть):

"Тіло всіх сил, що належать світу Диму, -
це золото. А смак плодів - сіль.
Дух Царя тëмних - той, хто панує
нині у владі і засадах країни і всього
світу; я розумію тих, хто царює над усім творінням
і пригнічує людей тиранією по волі своїй. " 17

Азазелло в повній відповідності з описом демонів світу Диму - "вогненно-рудий" 18 . Чи варто нагадувати, що "рудий" в російській злодійському арго означало й означає - золотий <жаль, цей термін останнім часом витісняється похідними від англійського gold А.Л.>.

Ім'я Азазелло сходить, і це неодноразово зазначалося в коментарях до роману, до духу зла, іменованого в Біблії Азазел, що в буквальному перекладі означає козлоотпущение. Згідно із законом Мойсея в день грехоотпущенія обиралися два козла, один для жертвопринесення Богу, а інший для "відпущення" в пустелю після попереднього покладання на нього рук, що означало перекладення на нього гріхів усього народу. Азазел відомий у багатьох народів Близького Сходу і у послідовників деяких древніх християнських сект. У арабів до і після прийняття ісламу це ім'я було одним з імëн Сатани 19 . В іудейських апокрифах Азазел - негативний культурний герой, який навчив, між іншим, жінок блудного мистецтву розфарбовування особи 20 . І саме Азазелло даëт Маргариті золоту коробочку з диявольським кремом, що робить еë, а заодно і Наташу, чарівно прекрасними.

Фагот - демон світу Вітру (Вихора). Уже його ім'я на час перебування в Москві - назва духового інструменту можна тлумачити як алюзію. Але особливо яскраво його приналежність до світу руйнівного Вітру проявляється в сцені прощання з Москвою на Воробьëвих горах. Перед тим як свиснути "по старій пам'яті" і пообіцявши "тільки пожартувати, виключно пожартувати", кров-Фагот "... закрутився, як гвинт, <можна подумати, щоб увібрати в себе енергію смерчу або тайфуну, А.Л.> і потім, раптово розкрутившись, свиснув.

Цього свисту Маргарита НЕ почула, але вона його побачила в той час, коли еë разом з гарячим конëм кинуло сажнів на десять убік. Поруч з нею з коренем вирвало дубове дерево, і земля вкрилася тріщинами до самої річки. Величезний пласт берега, разом з пристанню і рестораном, висадило в річку. Вода в ній скипіла, здійнялася, і на протилежний берег зелëний і низинний, вихлюпнуло цілий річковий трамвай з абсолютно неушкодженими пасажирами. До ніг хропе коня Маргарити жбурнуло вбиту свистом Фагота галку. " 21

Тільки демон світу Вихора міг би зробити подібну дію:

"А цар світів Вітру має вигляд орла. Його
тіло - залізо, і тіло всіх, хто належить
Вітру, - залізо. Їх смак гострий
в будь-якому вигляді. Його дух - це дух ідолопоклонства,
духів помилки, які перебувають в кожному храмі, в капищах
ідолів, молитовнях, статуях і образах, обителях
омани мирського. " 22

Фагот в романі не з'являється з крилами, якщо не брати до уваги саме його втіленням горобця, танцювати фокстрот на письмовому столі і напаскудив в чорнильницю професора Кузьміна. Але у нього - "вуса пëришкі", він розкриває рот, як пташеня, при першій появі він не торкається землі, дунувши в повітря він припиняє грошовий дощ, подуву ж досить для знищення запису в будинковій книзі, щоб підписати у Воланда договір "він злітав з ним в спальню і повернувся ", і названий він рідкісним словом надувало. 23

Архонт світу Вогню (Полум'я, Пожежі) - Бегемот, головний винуватець пожеж в Москві, як і личить синам Вогню чотириногий 24 і з роду котячих:

"А цар світів Вогню має вигляд лева, першого
з усіх звірів. Мідь - тіло його, і також
тіло всіх архонтів, що належать Вогню, - мідь.
Їх смак - це смак кислий во, усякому вигляді.
А дух царя тих, хто належить світу Вогню, - той,
Що панує серед знаті і вождів, які в
підпорядкуванні у влади, почав і царів світу.
Дух його також перебуває в псевдовчення,
які служать вогню і приносять жертву вогню. " 25

Ім'я його, висхідний до канонічних і апокрифічних книг Старого Завіту, означає за уявленнями давніх юдеїв найбільшого і найсильнішого з чотириногих тварин. А на переконання манихеев все чотириногі походять від демонів світу Вогню. 26

"Ось бегемот, що його Я створив, як тебе, він їсть траву, як віл.
Ось його сила в стегнах, його ж міцність у м'язах його живота.
Повертає хвостом своїм, як кедром; жили ж на бëдрах його переплетені.
Ноги у нього, як мідні труби; кістки у нього, як залізні прути.
Це - Божих доріг; тільки що створив його може зблизити до нього меча свій. " 27

Зовнішність Бегемота з'єднує в собі риси архонта світу Вогню і традиційного для багатьох народів уособлення Диявола у вигляді чëрного кота. 28 Зокрема, звинувачувались у формальному культі диявола альбігойцями, вплив на яких маніхейства безсумнівно, приписувалися зборів, на яких Сатана був присутній у вигляді кота. 29

Атрибути Бегемота - примус з мідним або з мідного сплаву резервуаром або маринований, тобто приготований в оцті, свідомо кислий гриб - очевидні атрибути архонта світу Вогню. Перетворивши в останньому полëте, Бегемот виявляється пажем - тим, хто обов'язково знатний, але знаходиться в підпорядкуванні у почав і царів світу.

Абадонна - демон світу Темряви, відсутність всякого світла, уособлення поглинає, що приховує і безслідно яка знищує ями могили і прірви пекла. 30

"А цар світу Мороку - дракон. Його
тіло - свинець і олово; також у всіх архонтів,
що належать світу Мороку, тіло - свинець і
олово. А смак його плодів - гіркота.
А що панує в них дух - це дух,
Дотепер свідчить в оракула і дає передбачення. " 31

Ім'я Абадонна сходить до біблійного Аваддон - знищення, припинення буття. У Старому Завіті - це ім'я синонім смерті і пекла, як безодні: "Пекло й Аваддон перед Господом, тим більше серця синів людських." 32 В об'явленні Івана Богослова говориться про ангела безодні "... ім'я йому по-єврейськи Аваддон, а по-грецьки Аполліон (грабіжник)." 33 Полчища подчінëнних Аваддону істот - гігантська сарана дивно схожа на драконів:

"А вигляд сарани був подібний до коней, на війну приготованих; і на головах у неї немов би вінки, подібні на золото, а обличчя еë - немов людські обличчя.
І мала волосся - як волосся у жінок, а її зуби були немов лев'ячі;
На ній були броні, як би броні залізні, а шум від крил еë - немов шум колесниць, коли коней багато біжить на війну;
У ній були хвости, як у скорпіонів, і в хвостах еë були жала ... " 33

Чëрние окуляри приховують очі Абадонни, в яких зяє абсолютний Морок, символ разверстой безодні, глянувши в них, людина гине.

Нарешті, Гелла - демон світу Води (Туману):

"А цар світу Води має вигляд риби. Його
тіло - срібло; і у всіх архонтів, що належать Воді,
тіло - срібло. А смак його плодів -
солодкість водяна, смак солодкий во, усякому смаку.
А дух царя архонтів Води - той, що царює
Нині в псевдовчення помилки, які
Хрестяться обмиванням водним, чия надія
І надія - в хрещенні водному. " 35

З усіх супутників Воланда Гелла виписана найменш докладно і на еë приналежність до світу Води натякає хіба що гнила малярійна вогкість, якої тягне за статтю, та крижана хвиля, якої облило Римського при наближенні жінки - демона. У маніхействі сили зла двостатеві, і саме поділ підлог - прояв зла:

"... Матерія, живописець і архітектор
всіх світів плоті, та, яка живописала плоть
і всë архонство, яке є в світі Мороку,
створила їх в п'яти чувствилища - п'яти чоловічих
і п'яти жіночих, по два на кожен світ, а також вогонь і
насолоду, що мешкають в чоловіках і жінках і тягнуть
їх один до одного. " 36

І натурально, як сказав би один з наших героїв, характерні риси повелителя архонтів Воланда, дробляться, двояться, поєднуючи в його зовнішності ознаки приналежності до кожного з підвладних йому світів. Наприклад, коронки на зубах з правого боку у нього золоті, як повинно було б бути у архонта світу Диму, а з лівого - платинові, тобто з дорогоцінного металу невідомого за часів Мані, але на вигляд відрізнити від срібних, як повинно було б бути у архонта світу Води. Адже і саме слово платина походить від іспанського plata - срібло. Праве око у Воланда порожній, чорний і мертвий, як закриті чорними окулярами очі Абадонни, лівий же зелен, як у Гелла. 37

У розділі "Прощення и Останній притулок" Гелла и Абадонна відсутні, но число супутніків у Воланда як и Ранее п'ять: закутий в лати Азазелло, тëмно-фіолетовий лицар - Фагот, задумлівій юний паж - Бегемот, Майстер і Маргарита. Це специфічна особливість маніхейства, в якому стихії Світла і Мороку утворюють симетричні пентади, на відміну від більшості релігійних і філософських систем або фольклорних традицій, в яких традиційно використовуються числа три, сім, дванадцять.

Відлуння маніхейських уявлень розсипані по тексту роману. Слова Азазелло:

"Тоді вогонь! - скрикнув Азазелло. - Вогонь, з якого всë почалося і яким ми всë закінчуємо" 38 виглядають дещо пародійним викладом маніхейській есхатології. В кінці времëн на матеріальний світ снізойдëт великий благочинний вогонь, який горітиме згадані вже тисячу чотиреста шістьдесят вісім років. Всë матеріальне згорить в нëм, після чого ідеальні Світло і Морок остаточно розділяться вже назавжди. Втім, ця фраза може бути і насмішкою над іудейським апокрифічних пророкуванням про те, що Азазел, і так вже нібито закутий в ланцюги архангелом Рафаїлом, буде вкинуто в вогонь після Страшного суду. 39 Можливо також, що ця фраза відгомін одного з ранніх варіантів роману, в якому вся Москва гинула у вогні, як Содом і Гоморра. Закінчення глави "На Воробьëвих горах" дожно читатися як "... немає давно вже і самого міста. Він як крізь землю провалився, - залишилися лише туман і дим." 40 Останні два слова виділені нами, тому що це імена стихій Мороку.

І найбільш яскравий прояв маніхейських уявлень в романі - важлива роль солярних і лунарная мотивів, неодноразово відзначених коментаторами. Коментарі ці іноді досить вигадливі. Так, в солідному праці одночасно стверджується, що Сонце і спека свідчення наближення диявола і що диявол і його прибічники зникають зі сходом Сонця, звіщати півнячим співом. 41

За вченням Мані частки Світу душ праведних людей спочатку піднімаються до Місяця, де остаточно очищаються, а потім сходять до Сонця, яке відкриває їм шлях до повного возз'єднання зі світом Світу. Душі неправедних зазнають багаторазові переродження, поступово очищаються в поневіряння, що складаються головним чином в огидних видіннях, і підносяться або остаточно грузнуть в гріху і опускаються в пекло, де залишаються навіки. Обидва світила - житла світлих божеств і призначені для поділу Світу і Мороку. Вони - ступені, за якими Світло підноситься зі світу, єдині врата, через які душі праведників можуть потрапити в світ Світу. 42 Місяць прибуває, коли Світло зі світу змішання по частинкам накопичується і починає спадати в міру передачі цього світло Сонця, яке і переправляє Душу живу в світ Світу. 43 Ці уявлення, дивним чином, відбилися в епізоді рішення долі Понтія Пілата. В повний місяць прощëнний Пилат після майже двох тисяч років терзали його видінь спрямовується назустріч Місяці по місячній доріжці.

Визнання за Сонцем і Місяцем ролі містичних провідників праведних душ в світ Світла було приводом для звинувачення в маніхействі Г.С. Сковороди. Цікаво, що в працях і навіть в самій біографії Г.С. Сковороди тонкий дослідник знаходить джерело натхнення автора "Майстра і Маргарити." 44

Але тим, чиїми іменами названо роман, що не судилася доля розчинення в благом Світі. З'єднує їх почуття, згідно з вченням Мані - породження Зла. Досить примітивна етика манихеев зводиться до вимоги "накладення друку на уста, руки і лоно", тобто до відмови від вживання м'яса, вина і воспрещению осуду, особливо самого Мані, забороні позбавляти життя навіть тварин і рослини і, нарешті, вимога збереження невинності. 45 Плотська любов створена силами Мороку для дітонародження, яке засуджувалося, оскільки із збільшенням чисельності людства вело до роздроблення Світу в області змішування на всë більш дрібні частинки. Тому Майстер і Маргарита, для яких любов і саме життя нероздільні і які заради возз'єднання в цій любові вступили в угоду з дияволом, не заслуговують Світу. І ось той, хто сказав, "що в числі людських пороків одним з головних він вважає боягузтво" 46 , Одновремено закликає в царство Світла явного грішника з боягузтва засудив на смерть невинної людини і особисто йому симпатичного в'язня і прізнаëт негідними Світу Майстра і його коханої не винних ні в чëм, крім всепоглинаючої любові.

Ніякі з відомих нам тлумачень загадкової розв'язки роману, включаючи такі екзотичні, як встановлення зв'язку між загробного долею і положенням героя в масонської ієрархії 47 , Які не здаються більш переконливими, ніж наведене вище. Більш того, протиставлення Світла і Спокою порушує традицію. Так, в цитованому І.Л. Галинской з обговорюваного приводу чотиривірші Г.С. Сковороди спокій панує в тій країні, "де неприступне світло". 48 І церква просить про померлого: "Зі святими упокій ..."

Вимогливий смак продиктував Булгакову неочікувану читачем розв'язку, сповнену, за словами Пушкіна, "світлої печалі". Він нагородив свого героя тим, чого "серце просить" як єдино можливої ​​нагороди для бентежною душі генія - спокоєм. За життя ні автор, ні його герой не могли сподіватися знайти спокій, за еë межами герой отримав свою нагороду, про автора же відає тільки Бог.

Отже, "те, що перед нами" пізнане або, по крайней мере, проявлено і пояснено. Але всупереч твердженням Мані "приховане" залишилося таємницею. Як потрапили в роман ці збігаються подробиці? Мова саме про подробиці. "При відповідних умовах до дуалістичних поглядів (уявлень, що добро і зло - категорії спочатку чужі, що матеріальний світ є зло і т.д.) людина може" додуматися "в самі різні епохи і в самих несхожих культурах." 49 Але звідки, по слову всë того ж Олександра Сергійовича, ці "дивні зближення"?

На час написання "Майстра і Маргарити" маніхейські тексти були опубліковані в Росії. І сьогодні "Кефалайа" - єдине видання справжнього манихейского тексту російською.

Чи міг юний Михайло Булгаков дізнатися якісь подробиці від батька Афанасія Івановича, професора кафедри західних віросповідань, чи читав він Блаженного Августина або якісь іншомовні праці? Немає потреби гадати. Додамо цю загадку до довгого списку інших, якими оточені таємниче привабливі і привабливо таємничі Воланд з його п'ятьма архонтами, Майстер, Маргарита і жорстокий п'ятий прокуратор Іудеї вершник Понтій Пілат.

Список літератури

1 Енциклопедичний словник. - СПб .: Изд-во, Брокгауз і Ефрон, 1890 - 1907 (далі ЕС). Т.XVIIIа, с. 541.
2 Кефалайа ( "Голови"). Коптська манихейский трактат. Пер. з коптського, дослідження., коммент., глосарій і указ. Є.Б. Смагін. - М .: Видавнича фірма "Східна література" РАН, 1998, (далі Кефалйа, в посиланнях на древній текст точкою розділені номер стор. Рукописи і номер рядка, в посиланнях на текст Є.Б. Смагін - номер стор.), 14.33 - 15. 1 - 7.
3 ЕС. Т.XVIIIа, с.541.
4 Міфи народів світу. Енциклопедія. (В 2 томах). Гл. ред. С.А. Токарев. - М .: "Радянська енциклопедія", 1982 (далі Міфи 1982). Т.2, с.103.
5 ЕС. Т.XVIIIа, с.541.
6 Галинська І.Л. Загадки відомих книг. - М .: Наука, 1986, (далі Галинська 1986), с.95,96.
7 Кефалайя, с. 38.
8 Єфремов А.В. Маніхейство // Журнал історико-богословського товариства, 1991, №2 (далі Єфремов 1991). С. 60.
9 Міфи 1982. Т. 2, с. 104.
10 Даль В.І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. - М., СПБ .: Изд-во, М.О. Вольфа, 1880. Т. III, с.151.
11 Булгаков М.А. Зібрання творів у 5-й т. Т.5. Майстер и Маргарита. Листи / Подгот. текстів Л. Яновської, В. Гудкова, Е Земської. Коммент. Г. Лесскіс, Е. Земської. - М .: Худож. лит., 1990. (далі Б90). С. 350.
12 Б 90.С.371.
13 Кефалайа, с.39.
14 ЕС. Т.XVIIIа, с.542.
15 Єфремов 1991 року, с.60.
16 Кефалайа, 77. 26 - 35, 78. 1 - 31.
17 Кефалайа, 33. 2 - 8.
18 Б90. С.83.
19 ЕС. Т.I, с.201.
20 Міфи 1982. Т. I, с. 50.
21 Б90. С.366.
22 Кефалайа, 33. 18 - 24.
23 Б90. С. 82, 98, 120, 122, 281.
24 Кефалайа. С.374.
25 Кефалайа, 33.9 - 15.
26 Кефалайа. С.396.
27 Іов., 40. 10 - 14.
28 ЕС. Т. XXXIX, с. 83.
29 ЕС. Т. XXXIX, с. 84.
30 Міфи 1982. т.I, с. 23.
31 Кефалайа, 33.33 -35, 34. 1 - 5.
32 Притч. 15. 11.
33 Об., 9. 7 -10
34 Об., 9. 11
35 Кефалайа, 33.25 - 32.
36 26. 11 - 17.
37 Б90. С. 10, 44, 248.
38 Б90. С.360.
39 Міфи 1982. т.I, с. 51.
40 Лесскіс Г.А. Триптих М.А. Булгакова про російську революцію: "Біла гвардія", "Записки небіжчика", "Майстер і Маргарита": Коментарі. - М .: ОГИ, 1999. С. 384.
41 Соколов Б.В. Булгаковская енциклопедія. - М .: Локид; Міф, 1996. (далі Сколов 1996). С. 171, 316.
42 Кефалайа, с.450.
43 Кефалайа, с.450.
44 Галинська 1986, с.75 і сл.
45 Єфремов. С. 65.
46 Б90. С. 296.
47 Соколов 1996. С.286.
48 Галинська 1986. З 84.
49 Кефалайа. С. 45.