Зовнішність мусульманина. глава 4

його пахви

Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Сказав: «П'ять [речей] відносяться до природних потреб: обрізання крайньої плоті, гоління волосся на лобку, стрижка нігтів, обскубування волосся пахв і укорочення вусів» [1].

Волосся з пахв краще вискубувати, однак, якщо зробити це буде важко, то можна їх збрити або видалити за допомогою засобу для знищення волосся. Аль-Газалі сказав: «Волосся під пахвами бажано вискубувати. Правда це легко дається тим, хто з самого початку звик їх вискубувати. Тому ж, хто звик їх голити, буде досить їх голити, в разі якщо обскубування проходить для нього болісно, ​​бо мета [процедури] полягає в очищенні цієї ділянки [тіла] і в перешкоджанні скупчення в ньому бруду, що можна забезпечити і за допомогою сбривания »[2].

Не бажано відкладати з видаленням волосся з пахв більш ніж на сорок днів. Анас сказав: «Як обрізати вусів, стрижки нігтів, вищипування волосся з пахв і сбривания волосся на лобку нам було встановлено певний період часу. Нам не можна було залишати [ці справи] більше, ніж на сорок ночей »[3].

його нігті

Ан-Нававі сказав: «Що стосується підстригання нігтів, то це одноголосно є сунной, як для чоловіка, так і для жінки, як на руках, так і на ногах ... Що стосується вибору часу для підстригання нігтів, то він залежить від [часу] їх зростання. Нігті стрижуть тоді, коли вони підростуть. У різних людей і при різних обставинах [час зростання нігтів] відрізняється. За таким же правилом здійснюється і укорочення вусів, і вищипування волосся під пахвами, і гоління лобка », - потім він привів вказаний вище хадис Анаса і додав:« Однак цей хадис не слід розуміти як дозвіл запізнюватися з цими справами протягом сорока днів. Він містить вказівку на те, що не можна відкладати ці справи від того часу, коли їх необхідно зробити, але якщо ж вони все-таки відкладені, то не можна, щоб відкладення це перевищувало сорок днів. Аш-Шафі'і і товариші писали, що бажано підстригати нігті і приводити в порядок перераховані волосся в п'ятницю. А Аллах же знає краще! »[4].

Ібн Кудама сказав: «Після підстригання нігтів кінчики пальців краще промити, а то, кажуть, чесання Непромитий нігтями шкодить тілу» [5].

Те, що у нього між ніг

Як вже стало ясно з вищенаведених хадисів, сунной також є і сбривание волосся на лобку, і не допускається відкладання цієї справи більше, ніж на сорок днів.

Не важливо чим саме видаляти ці волосся, важливо, щоб вони віддалялися. Імама Ахмада запитали: «Що ти скажеш про людину, який упорядковує волосся у себе внизу за допомогою ножиць і не видаляє їх при цьому до межі?», - він відповів: «Думаю, йому це зараховується, ін ша'а-Ллах ! ». А коли його запитали: «А що ти скажеш про те, хто видаляє волосся у себе на лобку шляхом вищипування?», - він сказав: «А хіба хтось здатний на таке?». Також не буде нічого поганого, якщо покривати їх засобом для знищення волосся, головне не доручати цю справу тому, кому не можна показувати свої ганебні місця, а можна доручати дружині або рабині. Абу 'Абду-Ллах ан-Наса'і розповідав: «Я готував для Ахмада засіб для видалення волосся і покривав їм його. Коли ж необхідно було видалити волосся на лобку, він робив це сам ». Однак краще їх голити лезом, відповідно до хадисів [6].

Що стосується видалення тих волосся, що ростуть навколо заднього проходу, то з цього приводу ан-Нававі пише: «Я не бачу нічого, що заперечувало б дозволеності цього. Тим більше, якщо це відбувається з метою очищення і полегшення підмивання, то воно вітається »[7].

І куди ж це все дівати?

Вважається, що пострижені нігті, волосся і пролиту кров бажано проводжають в останню путь, так як вони подібні до частин тіла людини. До того ж, якщо їх не зарити, вони можуть бути використані чаклуном в чаклунських цілях.

Імама Ахмада запитали: «Що робити тому, хто постриг нігті або видалив волосся: викинути їх або закопати в землю?», - він відповів: «Зарити в землі!». Тоді його запитали: «Чи відомо тобі яке-небудь повідомлення з цього приводу?», - на що він відповів: «Ібн 'Умар закопував їх». Також передають, що щодо слів Всевишнього: «Хіба ми не зробили землю вмістилищем для живих і мертвих?» (Коран, 77: 25 - 26), - імам Ахмад сказав: «Поміщають живі в неї свою кров, волосся і нігті, і хоронять в неї небіжчиків »[8].

Повідомляється, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Сказав: «проводжають в останню путь вашу кров, ваші волосся і ваші нігті. Тоді не буде гратися з ними чаклун! »[9].

його запах

Мусульманин однозначно не повинен допускати, щоб від нього виходив неприємний запах. Для цього він повинен регулярно купатися, змивати свій піт і прати свій одяг. Але крім того він також повинен і намагатися користуватися хорошими пахощами.

Взагалі ж пахощі грають важливу роль в ісламській культурі зовнішності. Пророк Мухаммад (мир йому і благословення Аллаха!) Дуже любив їх, про що він говорив: «З вашого світу для мене приємними були зроблені жінки і пахощі, а втіхою для моїх очей - молитва!» [10].

Також Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Закликав мусульман не нехтувати використанням наявних у них пахощів. Повідомляється, що він сказав: «Повний ритуальне купання в п'ятницю - це обов'язок кожного досяг статевої зрілості. [Таким же боргом є] і очищення рота Сивак, і використання доступних пахощів! »[11].

За правилами мусульманської етики, якщо кому-небудь пропонують пахощі, то небажано (макрух) для нього відмовлятися від них. Ан-Нававі писав: «Не личить тому, кому запропонують пахощі або мирт, відмовлятися від них, відповідно до хадисів Абу Хурайри, який сказав:" Я чув як Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - говорив: «Той, кому запропонують духи, нехай не відмовляється від них!» ". Цей хадис призводить Муслім. У хадисі, який призводить аль-Бухарі (пом. В 256 г.х.) зі слів Анаса йдеться: "Пророк, - мир йому і благословення Аллаха! - ніколи не відмовлявся від пахощів! "» [12].

його одяг

Головне призначення одягу в Ісламі - це укриття 'Аурат, тобто тієї частини тіла людини, яку він зобов'язаний приховувати від інших людей, і на яку іншій людині заборонено дивитися. Причому, приховувати свій 'аурат і не дивитися на чужій обов'язково (фард), згідно з одностайною думкою вчених.

Оголення 'Аурат - це огидний вчинок. У доисламский період многобожники здійснювали обхід навколо Кааби голяка, називаючи це обрядом паломництва і велінням Господа. Про це їх вчинок Аллах сказав: «Коли вони роблять мерзенний вчинок, то виправдовують його так:" Ми бачили, як наші батьки так робили, а повелів нам це Аллах ". Скажи [Мухаммад]: "Аллах не наказував [здійснювати] гидоту. Невже ви станете наговорювати на Аллаха те, чого ви не знаєте? "» (Коран, 7: 28).

Мусульманину заборонено показувати свій 'аурат кому-небудь, крім своїх дружин і наложниць. Навіть перебуваючи на самоті, мусульманин повинен приховувати свій 'аурат, і відкривати його тільки по необхідності, як, наприклад, щоб скупатися. Якщо ж для того, щоб провести будь-яке лікування, або для того, щоб зробити обрізання, мусульманину все-таки доведеться відкрити свій 'аурат в присутності сторонніх осіб, то таке оголення' Аурат не визнаватиме забороненим, так як є вимушеним заходом [ 13].

Бахз б. Хакім розповідає, що його дідусь запитав Пророка (мир йому і благословення Аллаха!): «Про Посланник Аллаха, в яких випадках нам прикривати свій 'аурат, а в яких випадках відкривати?», - Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Відповів : «Приховуй свій 'аурат від всіх, крім як від своєї дружини і своєї наложниці». Тоді дідусь Бахза запитав: «Про Посланник Аллаха, а якщо люди змішаються разом (тобто будуть знаходитися в одному місці і у кого-то з них не буде можливості прикрити свій 'аурат з яких-небудь поважних причин)?», - на що пророк (мир йому і благословення Аллаха!) відповів: «Якщо ти зможеш [зробити так, щоб] хтось не дивився на 'аурат, то зроби це». Після цього дідусь Бахза запитав: «Про Посланник Аллаха, а якщо хто-небудь з нас буде перебувати на самоті?», - і Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Відповів: «Аллах більше людей має право на те, щоб Його соромитися ! »[14].

Якщо одяг, що покриває 'аурат, буде настільки тонкою, що через неї стане просвічуватися колір шкіри людини, - тобто білизна його шкіри, якщо людина светлокожий, або її чорнота, якщо він чорношкірий, - то в такому випадку' аурат не вважатиметься прихованим . Тому обов'язково, щоб одяг, що покриває 'аурат, була досить щільною і не дозволяла дивиться на неї розпізнати колір прихованою за нею шкіри [15].

Що стосується меж 'Аурат, то відповідно до різних окремим хадисам, Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Говорив, що' Аурат у чоловіка є частина тіла від пупка до колін. Цих рамок дотримувалися Малик, аш-Шафі'і і Ахмад, що не відносячи до 'Аурат пупок і коліна. Абу Ханіфа (пом. 150 г.х.) ж казав, що коліна також є 'Аурат, керуючись хадисом: «Коліно з' Аурат!» [16]. [17]

* * *

Іншим важливим призначенням одягу в Ісламі є прикраса зовнішності мусульманина, надання йому приємного вигляду. Всевишній Аллах говорить: «Ми послали вам одяг, що прикриває ваш сором, а також [одягу для] прикраси. Однак найкращий одяг - це богобоязливість! »(Коран, 7: 26).

Те, що Аллах послав нам гарний одяг - це прояв Його Милості до нас, і ми повинні демонструвати людям ту милість, яку надав нам Господь. В одному хадисі, який передав батько Абу аль-Ахваса, повідомляється: "[Одного разу] я прийшов до Пророка, - мир йому і благословення Аллаха! - в поганій одязі. Пророк, - мир йому і благословення Аллаха! - запитав: «Чи є у тебе майно?», - «Так ...», - відповів я. - «І з чого [складається твоє] майно?», - запитав Пророк, - мир йому і благословення Аллаха! Я сказав: «З верблюдів, корів, овець, коней і рабів». Тоді він, - мир йому і благословення Аллаха! - сказав: «Якщо Аллах дарував тобі багатство, то нехай буде видно сліди Його благодіяння і милості до тебе!» "[18].

Заохочується Ісламом прикраса зовнішності одягом не має нічого спільного з шаленою готовністю витратити неміряні засоби на придбання кожної речі, що сподобалася, а також з бажанням підкреслити свою привілейованість за допомогою демонстративного споживання і демонстративного марнотратства. Іслам вчить мусульманина, щоб, витрачаючи гроші на свою зовнішність, він не забував про необхідність витрачати кошти на утримання своєї родини, на зміцнення родинних зв'язків, на надання підтримки нужденним і на інші подібні потреби. Красива одяг не повинен стати для мусульманина причиною прояви їм зарозумілості, вона повинна носитися з метою демонстрації однієї з форм прояву Милості Аллаха, Який цей одяг послав.

Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Сказав: «Їжте, пийте, одягайтеся, давайте милостиню, але без марнотратства і самовдоволення. Нехай буде видна милість Аллаха на вас, бо Аллах любить, коли Його милість видно на Його раба! »[19].

Аль-Муваффак 'Абд уль-Лятиф аль-Багдаді (рід. В 557 г.х.) сказав: «Цей хадис всеосяжний в тому, що стосується переваг людської поміркованості в собі. У ньому містяться [вказівки на те, що приносить] користь, як для душі, так і для тіла, як в цьому світі, так і в світі вічному. Так, марнотратство, яке проявляється в усьому, шкодить і тілу, і життя, призводить до збитку і збитку, а самовдоволення завдає шкоди душі, приводячи до марнославства. У житті вічному самовдоволення обернеться на шкоду, як досконалий гріх, а в цьому житті шкода від нього проявляється в тому, що воно викликає огиду у людей »[20].

До речі, сучасна західна культура носіння одягу (європейська мода), яка сьогодні успішно нав'язується всьому світу, породжена масовим виразом саме тих антінравственних якостей людини, від яких нас застерігав Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) В вищевказаному хадисі. Принаймні, про це свідчать наукові пояснення розвитку цієї культури, які дають вчені на Заході. Так, в кінці XIX - початку XX ст. американський економіст Торстейн Веблен і німецький соціолог Георг Зіммель прийшли до думки, що мода створюється в елітних соціальних групах для підкреслення своєї відмінності від простих людей. Прагнучи наслідувати еліті, середні і нижчі верстви поступово переймають модні «новинки». Коли мода «просочується» вниз, вона втрачає свою новизну, стає масовою і «вульгарною». Щоб не втратити соціальну дистанцію, еліта знову винаходить щось нове і оригінальне. Цей цикл престижного споживання повторюється знову і знову.

* * *

Що стосується форми і види одягу, то тут Іслам надає людям абсолютну свободу вибору, дозволяючи вільно керуватися як звичаями, переважаючими в певній місцевості і в певний час, так і власним смаком і перевагами. В цьому відношенні мусульманину дозволяється все, що прямо не заборонено шаріатом.

Всевишній Аллах сказав: «Він той, хто створив для вас все те, що на землі» (Коран, 2: 29), а також: «Скажи [Мухаммад]:" Хто заборонив ті краси, які Він надав для Своїх рабів, і блага з долі? "» (Коран, 7: 32).

Свобода в користуванні одягом обмежується лише окремими положеннями, спрямованими виключно лише на оздоровлення суспільства і вдосконалення його морального обличчя.

Далі буде

_____________________________
[1] Приводять аль-Бухарі (№№ 5550, 5552 і 5939) і Муслім (№ 257).
[2] Див .: Іхйа 'Улюм ад-дін. Т. 1. С. 135.
[3] Приводить Муслім (№ 258).
[4] Див .: аль-Маджму '. Т. 1. С. 339 - 340.
[5] Див .: Ібн Кудама М. аль-Мугнії. Т. 1. С. 119.
[6] Там же, С. 117 - 118.
[7] Див .: аль-Маджму '. Т. 1. С. 342.
[8] Див .: аль-Адаб аш-Шарі'ійа. Т. 3. С. 329, 330.
[9] Приводить ад-Дайламі (№ 336).
[10] Достовірний хадис, призводять Ахмад (№ 12315) і ан-Наса'і (№ 3939).
[11] Приводять аль-Бухарі (№ 840) і Муслім (№ 846/7).
[12] Див .: аль-Маджму '. Т. 1. С. 347.
[13] Див .: аль-Маджму '. Т. 3. С. 170, 171.
[14] Хороший хадис, призводять Абу Дауд (№ 4017), ат-Тірмізі (№№ 2919 і 2946) і ан-Наса'і (№ 8972).
[15] Див .: аль-Маджму '. Т. 3. С. 176.
[16] Приводить ад-Даракутні (№ 901).
[17] Див .: аль-Мугнії. Т. 2. С. 284, 286.
[18] Достовірний хадис, призводить Ахмад.
[19] Приводить аль-Харіс б. Аби Усама (№ 571), а аль-Бухарі починає з цього хадиса главу «Одяг» в своєму «Сахих» не наводячи иснад.
[20] Цит. по: Фатх уль-Барі. Т. 10. С. 265.

Арсен Шабанов [islamcivil.ru]