- Шість століть - чотири храми
- «Богатирське велич»
- Храм як бойова вежа
- Як підкорити простір
- «Створити відчуття неприпустимість варварства»
- Унікальність Кондопожском церкви - в ідеальних пропорціях, в дивовижною виразності, - вважає академік В'ячеслав Орфінская, карельський вчений зі світовим ім'ям.
Фахівці одностайно визнають побудовану в XVIII столітті Успенську церкву одним з кращих зразків російського дерев'яного зодчества. А серед шатрових храмів це головний пам'ятник.
До середини XVIII століття майстерність теслярів на Російському Півночі на вершині. Створено дерев'яні шедеври, перевершити які наступні покоління вже не зможуть. Та й будувати далі вже почнуть в основному з каменю.
Лебединою піснею народного зодчества назвав Успенську церкву російський архітектор і реставратор Олександр Ополовников. Саме він, за словами Орфінская, відкрив цей храм світу:
- Завдяки Ополовнікову дерев'яне зодчество Карелії отримало світове визнання.
Фотографія Успенської церкви, зроблена Олександром Ополовніковим. Фото: музей-заповідник «Кижи»
Фотографія Успенської церкви, зроблена Олександром Ополовніковим. Фото: музей-заповідник «Кижи»
Реставрація малої главки Успенської церкви в Кондопозі під керівництвом Олександра Ополовнікова. Фото: музей-заповідник «Кижи»
Реставрація малої главки Успенської церкви в Кондопозі під керівництвом Олександра Ополовнікова. Фото: музей-заповідник «Кижи»
Реставрація малої главки Успенської церкви в Кондопозі під керівництвом Олександра Ополовнікова. Фото: музей-заповідник «Кижи»
- За строгістю ось цих форм, де практично відсутній будь-який декор, якесь прикрашення, ми, тим не менш, вгадуємо головне, що оселилося в душах віруючих, - це думка про Вознесіння, - краєзнавець, учитель історії та природознавства Віктор Карелін цілком доступно пояснює ідею Успенського храму в документальному фільмі «Палаючий північ» (назва фільму на той момент - метафора, про пожежу в ньому не йдеться).
Фільм знятий в 2015 році. Тоді багато говорять і пишуть про те, що Успенський храм треба рятувати. Він в передаварійному стані. Громадські працівники наполягають: «Може від сильного вітру впасти». Роком раніше в сюжеті ДТРК «Карелія» пояснюється, що на пожертвування храм відремонтувати неможливо - надто великий обсяг руйнувань. Потрібні державні гроші. І вони навіть з'являються, але далі справа не зрушується.
Проходить час. Хвиля публікацій стихає. Храм не падає, а згорає з вини підлітка-палія. І тільки після цього починається активна, фактично всеросійська, кампанія по його відродженню.
Останки Успенської церкви в Кондопозі після пожежі.
Фото: ІА «Республіка» / Леонід Ніколаєв
Останки Успенської церкви в Кондопозі після пожежі. Фото: ІА «Республіка» / Леонід Ніколаєв
Шість століть - чотири храми
Згоріла в серпні 2018 року церква Успіння Пресвятої Богородиці в Кондопозі була побудована в 1774 році на «засоби і ретельністю» прихожан. І до XVII століття це вже четвертий храм на цьому місці. Перший спалили шведи, другий гине в пожежах розбоїв Смутного часу, третій, за припущенням Музею Кондопожского краю , Варто досить довго, але його розбирають з -з а старості.
Кондопога до моменту будівництва четвертої за рахунком Успенської церкви - це процвітаюче село. Перша згадка про нього в Писцовой книгах відноситься ще до 1496 році. Але пік свого благополуччя воно переживає як раз в XVIII столітті. У 1757 році недалеко, в Тівдія і Білій горі, відкриті багаті родовища мармуру, і Кондопога - перевалочний пункт для доставки каменю в Петербург, там гостро потребують оздоблювальних матеріалах.
Село, а пізніше і місто Кондопога за свою історію переживав кілька періодів розквіту - всі вони так чи інакше пов'язані з промисловістю. Фото з архіву православного приходу Кондопоги / Г.А. Анкундінов, 1931
Крім цього, в селі розробляють поклади залізної руди. Її перевозять на металургійні заводи Петровської слободи, сучасного Петрозаводська. А сама продукція навколишніх заводів - ядра і гармати - йде в Петербург знову-таки через Кондопогу.
У Кондопозі бурхлива господарська діяльність і економічне зростання, а в країні в цей час - підйом народної самосвідомості.
«Блискучі перемоги над зовнішніми ворогами і вибух народного гніву, що вилився в повстання Пугачова, потужний господарський підйом країни і катастрофічне зубожіння кріпосного селянства, ідеологічне протистояння дворянства і нездоланний зліт національної самосвідомості. Це була епоха останнього розквіту народної дерев'яної архітектури », - так описує академік Ополовников в своїй книзі« Російський Північ »час, коли був побудований четвертий Успенський храм.
Пугачевскому бунту передує велике і жорстоко придушене Катериною II повстання робітників олонецких заводів - в історію воно увійшло як Кіжского повстання. І, за однією з версій, Кондопожський храм став народним пам'ятником повсталим і переможеним Кіжского селянам.
«Богатирське велич»
Інтуїтивно Успенська церква була дуже зрозумілим пам'ятником архітектури. За словами Орфінская, вона подобалася всім, хто її бачив.
Головна загадка Успенської церкви - як таке просте і навіть «бідне» на вигляд будівля може настільки вражати своєю монументальністю і вражати куди сильніше самих майстерних прикрас.
Відповідь - в історії російського дерев'яного зодчества, соціального за своєю природою, національного за змістом і реалістичного за творчим методом. І заповідником цього мистецтва був і залишається Російська Північ.
Є чотири основні теми північного зодчества, знаючи які, можна «прочитати» будівля не тільки Успенського храму, а й багатьох інших дерев'яних пам'яток архітектури Півночі:
- 1 -
нескореність:
не гнутися перед гнобителями
Північ Росії обійшло татаро-монгольське іго. «Кіннота Чингісхана і Батия не топтати ці землі, тут не згасав вогонь російської державності і національної культури», простіше кажучи, в побуті, а значить, і в мистецтві народу, тут збереглося те, що в інших місцях було намертво знищено.
«Загартований в постійній безперервній боротьбі з суворою природою північний селянин ніколи не гнув спини перед гнобителями. Тут, на півночі, ніколи не було кріпацтва в його закінченою формі »- важкі податі платили, але примусово на поміщицької землі не працювали.
- 2 -
оборона:
храми - билинні богатирі
До XVIII століття Північ був «форпостом Росії, ареною боротьби за морські рубежі». Тут стояли міста-остроги, міста-фортеці, укріплені посади і цвинтарі. «Сторожові вежі та фортечні стіни стали такою ж невід'ємною частиною північного пейзажу, як ліси, озера, річки і валуни». Фортечні споруди - символи спокою і безпеки - сформували художній смак сіверян. «Силуети величних дерев'яних церков і дзвіниць ... мимоволі викликають у пам'яті образи билинних богатирів, що стоять в невсипущим дозорі уздовж кордону древньої Русі».
- 3 -
демократичність:
простодушність, суворість, мудрість
Не можна забувати, що при всій відносній ізольованості Півночі витоки його архітектури лежать в «багатій архітектурно-будівельної культури Київської Русі та Великого Новгорода; саме відважні новгородські землепроходці і їх нащадки, котрі освоювали в XI-XIV століттях великі північні землі, будували тут перші храми і житла. Вони то і принесли з собою той дух демократичності і мужньої суворості, мудрої простоти і чисто селянського простодушності, що настільки характерний для мистецтва стародавнього Новгорода, і для всього північного зодчества ».
- 4 -
самобутність:
не слідувати європейській моді
Коли в XVIII столітті, в епоху Петра I і Катерини II, «по всій країні поширюються форми і прийоми європейської архітектури, на Півночі триває будівництво чудових дерев'яних храмів в традиційних формах».
«Пріродоподражаніе» і традиційність - дві основні тенденції карельської архітектури ».
За матеріалами книги А.В. Ополовнікова «Русский Север». 1977
Храм як бойова вежа
«Десятиліттями перевірялися на практиці системи пропорцій, шліфувалися форми і деталі, поступово накопичувався досвід», ось чому Успенська церква - найкраща шатрова церква світу.
В'ячеслав Орфінская «Дерев'яне зодчество Карелії», «Стройиздат», 1971. - С. 84.
Шатер - назва купола споруди характерної форми, що нагадує піраміду. І перш за все намети - це практичні покриття для бойових і сторожових, дозорних веж. Звідси і оборонні асоціації - відчуття храму як частини фортеці. Героїчний образ церкви.
Вежа Новгородського кремля. Фото: Новгородський державний об'єднаний музей-заповідник
Спочатку намет мав захищати сторожову вежу від дощу, снігу та вітру, а в підсумку став головним предметом прикраси в давньоруській архітектурі. Особливо в дерев'яному.
Тип такого шатрового храму, як Успенська церква в Кондопозі, називається восьмерик на четверику. Він набув широкого поширення в XVII столітті і означав посилення декоративних почав в церковній архітектурі.
Те, що сьогодні сприймається як абсолютна простота будови, для XVII століття було вже шиком: восьмикутна конструкція на чотирикутної виглядала затейливее примітивної Клетской церкви - фактично звичайного чотиристінну зрубу з дахом.
Шатрові храми в результаті стали найбільш популярними. І на Півночі їх будували аж до кінця XVIII століття - до Успенської церкви в Кондопозі. Далі вже на зміну теслярам прийдуть муляри - і почнеться зовсім інша історія народної архітектури.
Як підкорити простір
Сьогодні нам здається, що Успенська церква досконала у своїй самотності. І важко уявити, що спочатку на цьому місці був храмовий ансамбль - поруч стояли дзвіниця і зимова церква Різдва Богородиці. Успенський храм використовувався як літній: він не опалювався і тут служили виключно в теплу пору року. Дерев'яну дзвіницю розібрали в 1930-і роки, кам'яний храм Пресвятої Богородиці - в 1960-х.
Ансамбль Успенської церкви до 1917 року. Фото: з архіву Православного приходу Кондопоги
Висота Успенської церкви 41 метр. Вище тільки один дерев'яний храм в Росії - Вознесенська церква в селі Піяли Архангельської області. Але злітає вертикаль Успенського храму настільки вражає аж ніяк не через многометровой висоти - тут працюють зовсім інші закони та архітектурні таємниці.
Перш ніж поговорити про них, домовимося: храм згорів, але ми сподіваємося, що його відбудують заново. І це буде точна копія, так як збереглися всі обміри та наукові дані. Тому, пояснюючи пристрій Успенської церкви, ми напишемо про неї як про досі існуючий - в теперішньому часі.
Успенська церква, м Кондопога. Вівтарна бочка. Кінець 1940-х рр. (до 1949 р).
фото: Фонд музею-заповідника «Кижи»
Успенська церква, м Кондопога. Вид з північного сходу. Кінець 1940-х рр. (До 1949 р) Фото: Фонд музею-заповідника «Кижи»
Успенська церква, м Кондопога. Фрагмент східного фасаду. Кінець 1940-х рр. (До 1949 р). Фото: Фонд музею-заповідника «Кижи»
Точно, буквально математично, вивірені пропорції, в яких частини храму співвідносяться один з одним. Так дотримується візуальне рівновагу. Історик архітектури Крохин, в середині ХХ століття приїжджав в Карелію вивчати пам'ятники дерев'яного зодчества, наводив у приклад золотий перетин Успенської церкви.
Контрастність - ще один з архітектурних секретів Успенської церкви. Всі її частини гармонійно «сперечаються» не тільки з природою навколо, а й один з одним.
Здалеку храм здається зовсім невеликим, а поблизу виростає і вражає грандіозністю. Тут працює магія деталей, які не можна встановлювати видно, а поблизу зіставляються з загальним обсягом споруди і додають йому значущості.
Успенська церква зливається з пейзажем і при цьому різко з ним контрастує. Церква стоїть на вузькому виступаючому мисі Чупінской губи Онезького озера, на самій його найвищій точці, навколо горизонтальні смужки островів, пологий берег, невисокі будівлі. «Тут контраст - засіб панування і єднання: храм, підпорядкував собі простір, немов упаяний в озерні дали».
Зруб храму масивний: колоди величезні, важкі. Стіни здаються непорушними. Потужний четверик піднімає вгору рубаний восьмерик.
Тут не один, а цілих два восьмерика, послідовно розширюються до центру. Верхній ширше нижнього, і з'єднуються вони плавним проміжним повалом, його функція не тільки декоративна - Повалій у дерев'яній архітектурі це ще й водовідведення.
Верхній восьмерик завершується енергійним і широким повалом. Нависають один над одним Повали створюють відчуття динаміки, зльоту. Здається, що храм дуже легкий - ніби рветься від землі вгору.
Храм прикрашений скупо, але дуже ошатно. Над з'єднує два восьмерика повалом тягнеться фронтонний пояс з різьблених дощок. Різьблені стовпчики ганку повітряні, карнизи ажурні. Вікна маленькі і контрастують з глухою поверхнею дерев'яних стін.
Із західного боку, виходить на озеро, до основного четверику примикає велика трапезна з сіньми під двосхилим дахом. Її статичність протиставляється спрямованому вгору намету. І хоча трапезна масивна, вона не здається важкою.
Вівтарна гаспида прибудована до основного зрубу зі сходу. Її перекриває килевидная бочка з головком.
Легкі ганку наповнені світлом і повітрям. Вони ніби висять на кронштейнах уздовж бічних фасадів трапезної і створюють контраст з масивністю зрубу. Сходи виходять на схід, в сторону села.
Головна прикраса - 15-метровий шатер, увінчаний головком з хрестом. У ньому - основна динаміка будови і головний сенс: «Церква-вежа і церква-маяк».
Фото: з архіву православного приходу Кондопоги, 1926 рік
внутрішнє оздоблення
Якщо зовні Успенський храм вражає масштабом і вертикаллю, то всередині він максимально простий: лавки і ікони. «Не в правилах північних майстрів було робити грандіозні інтер'єри. Молитовні приміщення залишалося традиційної північній кліттю ».
Трапезна Успенської церкви. Ю.С. Ушаков. Фото: з архіву православного приходу Кондопоги, 1963 рік
Трапезна підкреслює демократичний зміст храму. Світла, простора, з лавами по боках і різьбленими стовпами з «руками» - кронштейнами. Стовпи міцні, перетягнуті крученими джгутами-перехопленнями. Вони не просто стоять, а несуть на собі важке перекриття, і тому на їх пружних контурах відчувається немов м'язове напруження.
Ікони Успенської церкви в Кондопозі. Фото: Ілля Тимин
Рік, що минає вгору намет храму зсередини не видно, там він перекривається розписних потолком- «небом», в яке впирається чотириярусний іконостас. Більшість збережених до останньої пожежі ікон Успенської церкви були написані невідомим Кондопожського майстром ще до відкриття храму. При цьому, за словами Ірини Соболєвої, реставратора-іконописця іконописної майстерні православного приходу Кондопоги, ці ікони були мало вивчені, фахівці найчастіше цікавилися давнішими образами.
«Небо» Успенської церкви в Кондопозі. Фото: Ілля Тимин
Унікальна іконописна композиція «неба», що зберігся з кінця XVIII століття і повністю відреставрованої до 2006 року. На ній «Великий вхід» в небесній Літургії, Великим архієреєм якої є Сам Ісус Христос. Він - в центральному колі, що стою перед престолом в архієрейському облаченні. У шістнадцяти іконах-секторах - архангели і ангели, що виносять святі речі і предмети, їх осяяли херувими і серафими. У чотирьох кутах «неба» - святі євангелісти. Ця композиція підкреслює єдність Небесної і Земний Літургії.
- Майстерність виконання Успенської церкви - одне з кращих за всю історію російського дерев'яного зодчества. Якість бригади, яка рубала церква, найвища, - вважає директор архітектурно-реставраційного центру «Заонежье», реставратор вищої категорії Віталій Скопин.
Але дізнатися імена цих людей неможливо. Справжнє російське дерев'яне зодчество до XIX століття було анонімним. За версією реставратора, це була професійна бригада гастролерів, їздила по північному заходу. І до моменту будівництва Успенської церкви рівень їх майстерності був близький до геніальності.
«Створити відчуття неприпустимість варварства»
З розмови про Успенської церкви почав 15 грудня своє звернення до президента Володимира Путіна співголова Всеросійського товариства охорони пам'яток історії та культури Артем Демидов:
- Не можу не згадати велику втрату цього року: згоріла Успенська церква в Кондопозі, Республіці Карелія. Це унікальний дерев'яний храм. Найближчий прецедент був на включення в список культурної спадщини ЮНЕСКО. Ми порахували, що за останні 25 років втрачено більше 45 унікальних пам'яток у вогні. Всі вони не були забезпечені необхідними системами спостереження і пожежогасіння.
Артем Демидов запропонував повернути на федеральний рівень віддані 10 років тому регіонах повноваження по контролю за збереженням пам'яток культурної спадщини. У відповідь президент заявив:
- Дійсно, десять років тому ми значний часть повноважень у Цій сфере передали в регіони по настійнім Проханов регіонів. Смороду посіла на ті, что з Москви за все не видно, чи не встежіті, дуже много об'єктів матеріальної культури руйнується, а смороду, регіони, відповідно до чинного закону даже НЕ могут отфінансіровать їх Відновлення, оскількі це и повноваження у Федерации, и власність Федерации. І тоді після дуже довгих суперечок все-таки значна частина повноважень була передана в регіони і досить великий обсяг цих об'єктів. Давайте ще раз проаналізуємо, як це все працює. Дійсно, часу пройшло багато, десять років, і, якщо потрібно, внесемо якісь корективи. Вже точно абсолютно ви маєте рацію в тому, що якщо ми передали і повноваження, і власність, то ми і цілком маємо право запитати, а більш того, навіть де це виповнюється неналежним чином, ці повноваження можна вилучити. Давайте подумаємо на цю тему.
Відео засідання Ради з культури і мистецтва. джерело: kremlin.ru
Засідання Ради з культури і мистецтва 15 грудня 2018 року в Санкт-Петербурзі. фото: kremlin.ru
До серпня 2018 року стан Успенського храму було відверто важким. Служби тут практично не проводилося - побоювалися і за церкву, і за парафіян. Храм був переданий Кондопожського приходу РПЦ, але одночасно він був філією Кондопожского музею - це давало можливість хоч якось утримувати його і мінімально реставрувати за рахунок нечисленних екскурсій і державних грошей.
За словами Віталія Скопина, що входить сьогодні в Опікунську раду з відновлення Успенської церкви в Кондопозі, потужної комплексної реставрації тут ніколи не проводилося. Були локальні реставраційні заходи ще за часів Ополовнікова і в 90-і роки.
- У дерев'яних конструкцій дуже великий запас міцності, тому впасти вона навряд чи могла, - каже про Успенської церкви Скопин.
Свого часу він обстежив храм на прохання настоятеля Кондопожского приходу протоієрея Льва Большакова і виявив досить серйозні проблеми. Балочная система восьмерика сильно прогнулася, і деякі крокви шатра фактично висіли в повітрі.
- До безкінечності це так стояти не могло, але сказати, що завтра воно впаде, теж було не можна, - підкреслює реставратор.
Який саме запас міцності був у Успенської церкви, реставратори та архітектори точно сказати не можуть.
- Ближче до аварійного стану, але якщо б вона була зовсім погана, ми б по-іншому до цього і ставилися - підняли б дуже великий шум, - каже Віталій Скопин.
- Життя кожного пам'ятника коротка, - так відповів на запитання: «Скільки залишалося Успенської церкви?» Академік В'ячеслав Орфінская.
«Лебедина пісня», науково-популярний і документальний фільм про Успенської церкви в Кондопозі.
Любительська кіностудія «Карелгражданпроекта», 1966 р Один зі співавторів - В'ячеслав Орфінская
Сьогодні є велика спокуса сказати, що влада не робила ніяких зусиль, щоб відреставрувати Успенську церкву, навіть незважаючи на те, що свого часу на це виділялися чималі федеральні гроші. Але ситуація набагато складніше. Парадокс полягає в тому, що 2014-2016 роках величезними зусиллями храм вдалося ... врятувати від реставрації. За словами Віталія Скопина, проект, який був підготовлений і представлений на комісії в Москві, не витримував ніякої критики:
- Якби він був реалізований, трапилася б катастрофа - пам'ятник був би просто знищений руками так званих реставраторів.
- У результаті кошти на реставрацію храму в Кондопозі направили на Варваринську церква і Успенський собор в Кемі, - пояснює Юлія Аліпова, начальник Управління з охорони об'єктів культурної спадщини РК.
Ситуація з реставрацією і відновленням архітектурних пам'яток, на думку фахівців, сьогодні парадоксальна не тільки в Карелії, а й по всій країні. Реставрація, що проводиться по федеральному закону про держзакупівлі, де основним критерієм відбору підрядника є низька ціна, призводить до того, що на безцінні історичні об'єкти приходять бригади, які ще вчора будували блокові будинки.
- Вони не знають, що таке предмет охорони, у них немає уявлень про історичні технологіях. У кам'яному архітектурі існує можливість виправити ситуацію, якщо реставрація проведена неякісно. З пам'ятниками дерев'яної архітектури такої можливості немає, втрати непоправні, - розповідає Віталій Скопин.
Проблема посилюється тим, що рішення про реставрацію, наприклад карельських або вологодських пам'ятників, приймають чиновники конкурсної комісії в Москві, і уявлення про предмет конкурсу у них дуже часто заочне.
Ансамбль Кондопожського цвинтаря. Фотографія зроблена до 1917 року. Фото: з фонду Музею Кондопожского краю
Дзвіниця Кондопожского цвинтаря, рис. Р. Габе, 1929 рік. Фото: архів православного приходу Кондопоги
Церква Різдва Пресвятої Богородиці і Успенська церква без хрестів. Фотографія 1943 року. Фото: фінський військовий архів SA-Kuva
Храм Різдва Пресвятої Богородиці в Кондопозі. Фотографія 1951 року. Фото: з фондів музею-заповідника «Кижи» / А. В. Ополовников
Архімандрит Мануїл освячує малим чином Успенську церкву. (Фото В. Шевцова). Фото: vk.com/mitropolit_manuil
Успенська церква. Фото: Ірина Соболєва, листопад 2015 року
Сьогодні, коли на відновлення Успенської церкви в Кондопозі зібрано вже понад 5 мільйонів рублів, і навіть почалися перші роботи , Архітектори-реставратори Карелії попереджають:
- Якщо вибирати підрядника на відновлення Кондопожском церкви будуть згідно 44-му Федеральному закону, то це безглуздо. Роботи з відтворення цього храму повинні проводитися топовими фахівцями-реставраторами, кращими в країні, з використанням історичних технологій. Більш того, це шанс створити майданчик, можливо навіть міжнародну, програми перепідготовки та підвищення кваліфікації майстрів. Це міг би бути дуже потужний освітній проект, який дав би країні нове покоління дійсно професійних теслярів, - пропонує Віталій Скопин.
Але такий сценарій можливий лише за умови, якщо ситуацією буде управляти експертна рада, що складається з регіональних і федеральних експертів з архітектури і реставрації.
Свої міркування Віталій Скопин вже озвучив чолі Карелії. Буквально за годину до нашої розмови вони разом з академіком В'ячеславом Орфінская зустрічалися з Артуром Парфенчікова. Зустріч проходила без журналістів, обговорювалася давня ідея створення в республіці громадської ради по збереженню історико-культурної спадщини.
Такі поради існують, наприклад, в Татарстані і в Вологодської області, і, за словами Скопина, результати їх роботи глобальні. Так, в Татарстані за короткий період з'явилося три нових об'єкти ЮНЕСКО. У Вологді почав роботу великий міжрегіональний туристичний проект «Срібне намисто», що займається в тому числі і питаннями збереження пам'яток архітектури.
- Артур Олегович сьогодні сказав, що він згоден з тим, що таку пораду повинен з'явитися в Карелії, - передає реставратор результат своєї розмови з губернатором.
Глава Карелії Артур Парфенчиков, повпред президента в СЗФО Олександр Бєглов, голова ЗС РК Еліссан Шандаловіч і митрополит Петрозаводський і Карельський Костянтин на місці згорілого храму в Кондопозі, серпень 2018. Фото: ІА «Республіка» / Леонід Ніколаєв
Пожежа в Успенському храмі став трагедією для Карелії, але він дуже голосно заявив про проблеми всіх дерев'яних архітектурних пам'яток Росії. Багато з них, як і Успенська церква, приречені. Тільки вмирати-руйнуватися вони будуть повільно і зовсім тихо - їх зникнення помітять хіба що фахівці.
- Успенська церква - це єдиний приклад, коли до загибелі пам'ятника ніхто не залишився байдужим, - говорить В'ячеслав Орфінская. - Я не знаю жодного випадку, щоб глава регіону жертвував на відновлення власні гроші. Скільки пам'ятників ми втратили - і тільки плакали потім в жилетку. А про Успенської церкви пишуть по всьому світу, звідусіль надсилають гроші. Якщо храм вдасться врятувати, це буде велика перемога. Створити відчуття неприпустимість варварства - це борг кожної нормальної людини.
Останки Успенської церкви в Кондопозі після пожежі.
Фото: ІА «Республіка» / Леонід Ніколаєв
Останки Успенської церкви в Кондопозі після пожежі. Фото: ІА «Республіка» / Леонід Ніколаєв
Останки Успенської церкви в Кондопозі після пожежі. Фото: ІА «Республіка» / Леонід Ніколаєв
Актуальну інформацію, що стосується робіт з відтворення Успенської церкви в Кондопозі, можна знайти на сайті благодійного фонду «Північний духовний шлях» . Там же можна взяти участь в зборі коштів на відновлення храму.
Проект «Православна Карелія» виходить з благословення глави Карельської митрополії митрополита Петрозаводского і Карельського Костянтина
Над матеріалом працювали:
Марина Бедорфас, журналіст
Марія Лук'янова, редактор проекту, журналіст
Леонід Ніколаєв, Ілля Тимин, фотографи
Павло Степура, верстка
проект «Православна Карелія» присвячений історії православ'я в Карелії. Традиції, культура і весь уклад життя сучасної Карелії невіддільні від віри, в якій вони формувалися. Дізнавшись, як жили православні на карельської землі, ким були тут подвижники і святі, яким був побут православної віри в звичайних сім'ях і яких висот ця віра досягала в келіях ченців-самітників, ми краще зрозуміємо себе і людей, що знаходяться поруч.
Життя кожного пам'ятника коротка, - так відповів на запитання: «Скільки залишалося Успенської церкви?
