Сім'я, скріплена городом, або як зберегти любов?

1. сутність сім'ї
2. Недобре чоловікові бути одному
3. Любов, сім'я, Церква
4. Сутність шлюбу не вичерпується продовженням роду
5. Зачепитися за цінності
6. Сім'я, скріплена городом
7. питання

Лекція протоієрея Олексія Умінська в молодіжному клубі "Донський", що існує при Донському монастирі, Московському фінансово-юридичному університеті (МФЮА) і клубі "Живий куточок", присвячена проблемам сучасної сім'ї.

Мене запросили розповісти про те, що таке сім'я в християнському, церковному розумінні. Дійсно, є про що поговорити, тому що саме поняття сім'ї руйнується, девальвується, дуже багато речей, які називають сім'єю, носять підмінний характер.

сутність сім'ї

У чому сутність сім'ї? Коли ми відкриваємо Святе письмо, перша сторінка Біблії розповідає про те, як Господь творив світ. І ці творчі акти закінчуються такими словами: «І побачив Бог, що це добре». Так відбувається творіння рослин, риб і птахів, небесних світил.

На шостий день Господь творить людину. Акт творіння людини відрізняється способом від того, як Господь творить інший світ живої і неживої природи. Сказано: Господь узяв порох, тобто той порох землі, і вдихнув в нього дух Свого життя. І стала людина живою душею. Господь вдихає в новоствореного людини Самого себе.

Далі написано, що Бог створив людину за образом і подобою Своєю. Чоловіка і жінку. Але про акт творіння жінки йдеться трохи пізніше і теж особливим чином. Людина, яка несе в собі все подальше людство, кожного з нас в своїх надрах, несе в собі також образ і подобу Божу.

Протоієрей Олексій Уминський. Фото Анни Гальпериной

Ось що таке образ і подобу? Це треба усвідомити. Ми дивимося на ікону і говоримо: це образ Божий. І людини ми називаємо - образ Божий. Образ - це відображення. Це те, як Бог себе зобразив, відобразив в іншому істоту.

Причому про Бога ми стільки років, скільки існує людство, майже нічого не знаємо. Часто святі отці намагаються говорити про Бога в негативних категоріях. Таке богослов'я називається апофатичного, тобто негативним.

Ми можемо більше сказати про те, чим Бог не є, ніж про те, чим Бог є, оскільки Він невидимий, незбагненний, ніяким чином непредставім. Бог абсолютний, і що б ми не сказали про нього позитивного, це завжди буде нашим невеликим досвідом і завжди буде недостатньо, щоб щось сказати про Бога.

Ось скажеш, що Бог - це світло. І помилишся. Тому що ми знаємо світло матеріал, як світло софітів на нашій зустрічі. Святе Письмо говорить, що Бог є Світло. Але який це Світло, висловити до кінця людськими словами неможливо.

Бог - це життя. Але ми знаємо життя тільки в категоріях її обмеженості, обмеженості тієї ж самою смертю. А в Бога немає смерті. Тому, коли ми говоримо, що Бог - є життя, то обмежуємо Бога своїм маленьким життєвим досвідом. Навіть якщо це досвід духовний, навіть якщо це досвід віруючої людини. І тому про Бога ми майже нічого не знаємо.

І, тим не менш, знаємо про Нього щось дуже важливе. Саме тому, що Він себе в кожному з нас відобразив. Все, що є сутнісним, сьогоденням і щирим, це Його. Тому що Він сущий: «Я є Той, хто Є». Тому все, що є в цьому світі по відношенню до Сущому, до «іменнику», буде завжди «прикметником».

Він сущий, і це суще в нас - свобода, любов, життя, творчість, розумовий процес, чуттєвий процес (а Бог - це чуттєве «істота», у Нього є почуття) - це слабке, зовсім невірне, але відображення нашого знання про Нього . Всі ці речі в нас самих розкриваються зовсім по-іншому, по-справжньому глибоко, і через них ми можемо пізнати Бога. Адже якщо ми - Його відображення, це нам дається.

Тому божественні якості, які в Бога абсолютні - вічні в кожній людині, але вони постають перед нами як потенція, можливість розвитку. Наприклад, слово «талант», яке ми так часто вживаємо, теж таїть в собі натяк на розвиток: «не закопувати свій талант у землю».

А ось слово «подобу» - це образ поведінки, образ наслідувальний. Людина може стати схожим на Бога. Тому людей, які стали схожі на Бога, у нас в Церкві прийнято називати преподобними, тобто дуже схожим на Бога.

Це таке собі завдання, яке дається людині - щоб він зумів самого себе і відображення в собі істинного, невідомого, незбагненного Бога таким чином розкрити і очистити, щоб це зробило його самого дуже схожим на Бога. Що, власне кажучи, і було дано Адаму в раю як призначення людини.

Бог обмежує Себе, коли дає людині свободу, в сьомий день, день свого спокою - дає йому бути головним творцем на землі. Він дає Адаму завдання: виховувати рай, нарікати імена тваринам, плодитися і розмножуватися,

Він дає йому першу заповідь - не їсти від дерева пізнання добра і зла. Через цю заповідь Він теж спонукає людину до пізнання добра. Чи не зла, а тільки добра, адже пізнання добра відкрито людині поза древа: Бог - добро. Дізнаючись Бога, спілкуючись з Богом, людина пізнає добро. Тому навіть ця таємниця - пізнання добра - для людини розкривається.

Недобре чоловікові бути одному

Що ж відбувається далі? Ми бачимо, що Бог дивиться на Адама і каже: «Недобре чоловікові бути одному». Ось, все було добре: творіння світу було прекрасним. І рослини, і дерева, які сіють насіння по роду своєму. І птиці, що наповнюють небеса, і риби, здатні наповнити води, і світила - всесвіт. Все було добре.

І раптом - раз тобі! - «недобре чоловікові бути самому». Чому? Тому, що це самотність не дає розвинутися потенціалу образу Божого в ньому.

Коли ми розмірковуємо про таємниці Пресвятої Трійці (а що про неї міркувати, вона як була таємницею, так їй і залишиться), ми не можемо осягнути, що таке Пресвята Трійця. Уявити собі це ніяким чином не можна. Звичайно, якісь образи, аналогії дають нам святі отці.

Бог є Любов - а це сказано самим Христом в Його бесіді з учнями і первосвященицькій молитві, яка описана в 17 розділі Євангелія від Іоанна. Син каже Отцю: «Все Моє - Твоє, і любов'ю, якої Ти полюбив Мене, Я полюбив їх. Щоб були досконалі в ім'я Твоє. Я відкрив Ім'я Твоє на землі ». Адже ім'я Боже - таємниця. Ім'я Бога відкривається нам через особистість Ісуса Христа. Бога не бачив ніхто і ніколи, Він явив себе через Сина.

Григорій Богослов міркує так (я досить буду цитувати): якщо Бог є Любов (а ми віруємо в єдиного Бога), якщо Бог є одиниця, то ця любов неминуче буде спрямована на самого себе. І тоді ми зможемо сказати тільки одне: що Бог є не любов, а егоїзм. Тому що любов, спрямована на самого себе, нікому не дістається. І тільки коли Бог - Трійця, ми можемо зрозуміти, що Бог є Любов.

Три Особи єдиного Божества з'єднані Любов'ю. Рублевская Трійця символічним чином це показує: любов, єднання осіб відкривається перед нами. Григорій Богослов говорить: «Ось це є Любов, якої стає Батько по відношенню до Сина».

Батько по відношенню до Сина - це Любов. Син по відношенню до Отця - це Любов. Духа ж Сятого, що виходить від Отця, називають Утішитель. Це його ипостасное якість: втішати, нести Любов.

Кожна особа Пресвятої Трійці іпостасно говорить про Любові. Іпостась Отця, іпостась Сина, іпостась Утішителя-Духа - кожна каже саме про Любові. Це є єдністю Любові і передається як образ Святої Трійці людині.

«Недобре бути чоловікові одному», - говорить Господь. «Створимо йому помічника». І ось що відбувається. Бог наводить на Адама глибокий сон і бере одне з ребер.

Мені сподобалося, як про це говорить митрополит Антоній Сурожський : Слово «ребро» по-французьки означає також «сторона, частина, берег». Людина розгортається двома частинами, людина стає відкритим, розгорнутим, разверзнуться. Він себе відкриває, як Любов себе відкриває, через рану. У людини утворюється інша частина.

Адам , Бачачи цю іншу, але свою частину, сказав: «Кость від кістки моєї, плоть від плоті». Потім це в своїй пісні чудово переінакшив Окуджава: «Повірте, ця дама з мого ребра, і без мене вона вже не може». Це було перше визнання в любові, яке звучить зі сторінок Біблії: «Ти і я - ми одне», «так буде двоє плоть єдина».

Єдині, але при цьому різні. Адам без своєї другої частини не вичерпний. І Єва без нього неповна. Кожен з них без іншого - недостатній тепер, не людина до кінця. Один без іншого - щось відсутню. Одного без іншого до кінця бути не може. І з'єднання їх разом робить двох знову єдиним істотою, єдиним організмом.

Любов, сім'я, Церква

Саме це з'єднання і являє нам першу сім'ю, а також являє нам першу Церква. Тому що людство створюється в особі першої сім'ї як первоЦерковь. Зараз весь час говорять: «Сім'я - мала Церква ».

Перш за все Церква створюється як сім'я, а вже потім сім'я як Церква. Про це сьогодні багато і багато хто забув. Церква - це перш за все сім'я. У первородний сенсі цього слова - коли люди з'єднуються. Тому що одне без одного вони неповноцінні.

Таким чином, через Адама і Єву, все людство, незважаючи на гріхопадіння, перспективно розвивається: все люди різні, і один в іншому потребує. У всіх людей різні здатності: є багаті, є бідні. Є розумні, є дурні. Є здорові, є хворі. Є здатні, є - немає. І тільки разом ці різні люди можуть бути єдиним людством, яке є Церква як сім'я. Адам без Єви не людина.

І ми один без одного - не людство. І Церква, по суті своїй, це здійснення цієї людської сім'ї в двох прекрасних людей, яких ми називаємо Адам і Єва. І Церква існує саме заради того, щоб всіх різних людей з'єднати в єдине людство.

Як це можна зробити? Тільки Любов'ю. По слову Олексія Степановича Хомякова, чудового російського богослова, слов'янофіла, «Церква - це організм любові».

Сьогодні ми живемо в досить складній обстановці. У багатьох людей, які читають слова «Бог є Любов», серце тріпоче. Але якщо сьогодні сказати «Церква є Любов» - як це буде сприйнято? А адже це тотожні речі! Церква задуму як Любов. І перш за все як сім'я, яка з'єднана тільки любов'ю, тільки самовіддачею, тільки глибоким проникненням. І сім'я може існувати тільки так.

Фото: Batilda, photosight.ru

Сутність шлюбу не вичерпується продовженням роду

Про родину дуже багато говориться. Про те, що православні сім'ї повинні бути багатодітними. Але сутність шлюбу не вичерпується продовженням роду. Тоді чому ж тоді християнський шлюб відрізняється від шлюбу язичницьких племен, які населяють, наприклад, Танзанії, або від розуміння шлюбу в ісламі, в іудаїзмі?

сутність шлюбу в людському суспільстві, християнського шлюбу в тому числі, за багато століть, на жаль, втратила своє онтологічне значення і перейшла насамперед в соціально-побутову категорію. Шлюб в першу чергу став інструментом жізневоспроізводства, а не організмом кохання. І втратив свою містичну, онтологічну, богоподражательную сутність.

Тому коли з миром стали творитися всілякі катаклізми - економічні, соціальні - все! шлюбу не існує. Тому що він був прив'язаний до цих цілком земним категоріями: продовження роду, соціум, культура, економіка і так далі. А двадцяте століття - це століття світових катастроф, революцій, сексуальних в тому числі.

І раптом від шлюбу нічого не залишається, і люди думають: а навіщо потрібен цей шлюб, який включає в себе ці речі, але позбавлений глибокого містичного сенсу? І люди цього містичного почуття шукають: запитують, якщо ми любимо один одного, навіщо нам штамп в паспорті, навіщо нам соціальні речі, які шлюб не тримають?

Все-таки інтуїтивно людина в шлюбі шукає справжнього, глибокого: то, що з'єднує людей, щоб вони, один раз зустрівшись на землі, ніколи вже не розлучалися. Адже любов сильніша за смерть.

«Сильна, як смерть, любов», - каже нам Святе Письмо Старого Завіту. А Новий Завіт стверджує, що любов сильніша за смерть. Христос воскрес, «смертю смерть подолав».

Зачепитися за цінності

Що таке шлюб сьогодні? Хто ці люди, які зустрічають і починають любити один одного? І яким чином зробити так, щоб ця любов, як властивість шлюбу, божественне властивість людини і Церкви - не загубилася?

Як не просто зберегти, а примножити це властивість?

Найскладніше завдання сучасної Церкви, як і взагалі в усі часи - явити цього світу, що Церква є Любов. І сповідувати це.

Сьогодні це особливо актуально, тому що Церква починає зачіпати ті самі явища, які свого часу стали руйнівні для любові.

Як тільки Церква, будучи організмом кохання, починає чіплятися руками і ногами не за Христа, а намагається утвердити себе в рамках зчіпки з державною владою, - тоді, ледь влада починають трясти, починають трясти і Церква. Як тільки влада починають критикувати, так Церква піддається нападкам.

І тоді, то, що сталося з соціальним шлюбом, відбувається і з соціальним інститутом - Церквою. І Церква в очах людей виглядає насамперед як соціальний інститут.

Без сумніву, треба годувати голодних, одягати бездомних, відвідувати лікарні, займатися катехизацію ... Але все-таки сутність Церкви не в цьому.

І ми весь час говоримо про те, що Євангеліє - це не етичний трактат, що найголовніше - це не те, як Христос вчить правильно надходити, що Святе Письмо християнства - це не філософія, що не етичне вчення. Що в християнстві (пошлюся на того ж Хомякова) сама головне наше скарб, наша цінність - це Сам Господь Ісус Христос. І більше нічого.

І ось коли в Церкві для всіх - це правило, всі знають, що в Церкві для нас головне Господь Ісус Христос і наші особисті з Ним взаємини, тоді все потихеньку стає на місця. Тоді Церква стає сім'єю.

Коли один без іншого не може, коли один в іншому потребує, коли один іншого шукає, коли один іншого рятує. Коли все стоїть на таких відносинах. І тоді все встає на свої місця. Якщо Царство Небесне визиску таким чином, то все інше додається - і соціальне, і інше.

Сім'я, скріплена городом

Те ж саме відбувається і в родині. Якщо сім'я не відчуває потреби у Христі, якщо сім'я не відчуває потреби в постійному джерелі любові, її важко зберегти.

Людська любов - як вода. Вона - гарна річ, необхідна для життя. Але ж Христос втілює її в вино на весіллі в Кані Галілейській. Христос дає іншу сутність цього простого і природного. Він наповнює шлюб зовсім іншим змістом. Вино - це абсолютно дивним чином перетворене речовина.

Виноградні ягоди - достигли, зібрані, пережатие, заграв і перетворені в вино, яке зовсім іншої якості, ніж вода. Але це вино має ще й здатність за дією Духа Святого ставати справжньою Кров'ю Христовою, яка робить нас абсолютно іншим людством.

Так ось любов, яка дається кожному з нас, як потенція, як властивість, як Божественна сила, - може покидати мене. Будь вогонь, якщо в нього не підкладати дрова, обов'язково згасне коли-небудь. Будь-яка любов, над якою не працюють, буде гаснути, перетворюватися в іншу категорію. І тоді шлюб буде триматися якимись іншими речами.

Любов буде продовжувати себе в дітях, тому що там вона залишається. Тоді шлюб буде скріплюватися або дітьми, або загальною площею, або городом і дачею, куди треба їздити, або якимись постійно робити ремонт і покупками в магазинах меблів. Тому що адже щось повинно бути загальне. Або він буде розпадатися, розпадатися, розпадатися: подружжя ніщо не триматиме.

Все людство - потенційна Церква. І коли ми говоримо про вічне життя, про порятунок, про пришестя Христа у світ у Друге Його пришестя, коли читаємо молитву «Отче наш» кожен день, ми говоримо про людство саме як про Церкву. Тому, що в Царстві Небесному осуществившееся людство - це Церква Божа і Його сім'я.

«Я назву їх, - говорить Бог в Старому Завіті, - синами і дочками». І ми вже зараз постійно називаємо Бога своїм Отцем. Тому, що Ісус Христос поставив нас разом з Собою на одну ступенечку по відношенню до Бога. Він називає Бога Батьком і нас навчив так Йому молитися, називати Його своїм Отцем.

Церква мислиться як сім'я, ми - тільки як діти, а не як раби, не як найманці. І тому якщо кожен з нас не навчиться любити, через сім'ю і через Церкву, не буде ні сім'ї, ні Церкви.

питання

Питання: Любові треба просити у Бога?

- Ми завжди просимо у Бога любові. Насамперед. Найголовніший дар, який ми просимо у Бога - дар любові.

Зазвичай що людина просить у Бога? Те, що ми бажаємо один одному на 8-е Березня і на Новий рік: успіхів у праці, щастя в особистому житті і міцного здоров'я. Ось ці три речі вичерпують всі наші прохання до Бога.

Але суть в тому, що ми перш за все просимо у Бога любові. Молитва Єфрема Сиріна, по-моєму, відкриває абсолютно все, що людина може попросити у Бога сьогодення. А молитва «Отче наш» тільки про це і говорить. Якщо ми уважно кожне слово цієї молитви відчуємо, то побачимо, що кожне слово в неї волає до любові.

Ми говоримо «Отче». Ну хто може Сказати своєму батькові слово «батько» без любові? Тоді навіщо так Говорити? «Наш» - це значить наш, значущих, ми и один одного Зобов'язано Вже любити. Два тільки слова - «Отче наш» - вже говорять про ту заповіді Господній, яку Христос залишив як найголовнішу: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою твоєю, і всією думкою твоєю, і ближнього твого , як самого себе ».

Уже два перших слова з молитви «Отче наш» зобов'язують нас любити і просити Бога про любов. Далі я не буду пояснювати, думаю, кожен задумається про тих словах, що означає «Хай святиться ім'я Твоє», що означає «Хай буде воля Твоя», що означає «І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим».

У кожному проханні - повнота любові. Тому, що без любові це нездійсненно і взагалі непріложімо. Все інше - прикметники. А ось це - іменник.

Питання: А все-таки «Що єси на небесах» - теж про любов?

- Той, Який на Небі. Як небо - з усіх боків однаково, так і Бог з усіх боків оточує і покриває Собою, Своєю батьківською любов'ю все людство. Людей в будь-якому кінці Землі, будь-якої національності, будь-якої культури, будь-якого віку.

Питання: А чому протиставлення «І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого»?

- Лукавий - це значить зло. Тут немає протиставлення. Сенс «а також визволи нас ...»

Питання: В сім'ї чоловік випиває, дружина молиться про те, щоб вона позбулася від цієї звички, а він при цьому ніяких зусиль не докладає. Я чула думку, що молитися в такому випадку марно, поки людина сама не вирішить змінитися.

- Молитви ніколи не приносять користі. Це перш за все треба зрозуміти. Але Бог рятує нас не без нас. І тому молячись Богу за спасіння наших ближніх, ми, тим самим, несемо на собі хрест любові. І Господь за цими молитвам якимось чином обов'язково впливає на людину.

Коли Бог нагороджує людини ось цим Своїм чином, коли нескінченний, всесильний і всемогутній Господь дає бути всемогутнім, всесильним і вільним людині, Він так чи інакше зобов'язаний Своє всемогутність обмежувати, як би це дивно не звучало.

Два вільних людини, двоє друзів, припустимо, зустрічаються разом. Один каже: «Хочу пивка випити». А інший каже: «А я б хотів в кіно сходити». І ось поки один заради іншого не поступиться своєю свободою, ніякої дружби не буде.

Сім'я живе таким же чином. Постійними поступками, жертвуванням своєю свободою заради іншого.

Якщо Господь дає свободу людині, Він, всемогутній і всесвободний, повинен Свою свободу обмежити, щоб ми були вільними, щоб ми відбулися як люди, з повнотою свободи: йти до Бога, не йти до Бога, любити, не любити. Без свободи все це не має ніякого сенсу. Якщо Божественна свобода не буде обмежена, то у нас ніякої свободи не буде.

Я весь час не перестаю дивуватися, коли читаю третю главу Книги Буття про те, як відбувається гріхопадіння. Як все відбувається на очах Бога - всемогутнього, всесильного, вселюбящего. І ось на Його очах відбувається те, що ніяк не відповідає Його волі, що є видимим зрадою Його любові.

І тільки після того, як все вже відбулося, Божественна Любов починає говорити дуже тихим ласкавим голосом: «Де ти, Адам?» Ніби Він не бачить! Неначе Він не знає, де Адам, що сховався в кущах! Адам відповідає: «Почув тебе, Господи, злякався і сховався, бо нагий». «Хто тобі сказав, що ти нагий? Чи не їв ти плода з того древа, з якого Я заборонив тобі є? »

Це ж кожен з нас в дитинстві! До нас підходять батьки, які вже знають заздалегідь, що ми натворили, і просто хочуть, щоб ми зізналися і сказали: «Татку, прости, це я зробив!»

Ось як Господь діє так, як намагається повернути Адама Собі - ласкою, любов'ю. А Адам - ​​заперечує: «Дружина, яку Ти мені дав, дала мені плід ...» Дружина показує на змія ...

Розумієте, те ж саме відбувається. Ми молимося. Господь діє. І молитви не приносять користі. Втомлюватися в молитві не можна. Бувають, звичайно, такі моменти, про які святитель Димитрій Ростовський в одному зі своїх повчань говорив, що один плаче, а інший скаче.

Так, буває, що людина, незважаючи ні на що, на якісь знаки і сльози близьких, їх любов - заперечує цю любов, руйнує, відкидає її. І тоді інша людина має право сказати: «У твоєму злі я брати участь не буду. Ти досить зруйнував навколо себе самого дорогого, я тобі зруйнувати більше не дам і зроблю свій вибір ». Але це тільки самий крайній випадок. А так - треба йти до кінця. У молитві, в надії.

Питання: Але хіба не може Господь втрутитися і впливати на грішника?

- Через нас Він втручається. Ми можемо дати Йому таку можливість. Хоча і Сам Бог шукає людину: через обставини життя, через страшні випробування, через якісь речі все одно веде людину.

Питання: Але все одно це повинен бути вчинок самої людини?

- Звичайно! Людина повинна хоч щось спробувати. В Євангелії є образ чотирьох людей, що несуть розслабленого до Христа. Так ось, розслаблений хоча б міг сказати: «Віднесіть мене до Христа». Хоч би так.

А у цих чотирьох були підстави вчинити, як робили багато. У Капернаумі Христос перебував в будинку хорошу людину, яка відкрила свої двері для всіх незнайомих людей. Люди набилися до нього в будинок, як оселедці в бочку, пройти неможливо, вже і навколо будинку стоять. І ось ці четверо хороших друзів, які дійсно хочуть допомогти розслабленому, несуть його.

І раптом - далі йти нікуди. Що ми зазвичай робимо в такому випадку? Кажемо: «Ти бачив, ми зробили все, що могли. Прости, ну, не вийшло ». Але вони ж не зупинилися. Вони на дах пролізли, розібрали її, і - спустили хворого. Ось - любов. Вона йде до кінця.

Питання: Скільки Адам з Євою були в Раю? Є версія, що три години.

- Щасливі, як відомо, годин не спостерігають.

Коли ми говоримо про якийсь біблійної часу, тут все повинно бути дуже умовно. І опису подій - міфологічні, тобто - дуже подібні.

В одному приході мене попросили провести бесіду. І там було два дуже розумних прихожанина. Один - біолог, інший - фізик. Вони мені почали говорити: «Батюшка, ну як же так! Ми ж уже все знаємо, що 60 мільярдів років існує наша Земля, і так далі. Але як же так виходить, що динозаври, - вони ж були хижаками, значить, зло існувало ще до гріхопадіння? »« А чому, - кажу, - до гріхопадіння? »

Проблема в тому, що ми знаємо Біблію з ілюстрацій: ось Адам і Єва, а там - дерево зі Змеюка якийсь. Потім вони в шкіряних одязі, і Ангел з мечем їх проганяє. Начебто все було так, як намальовано на картинках.

Як було - ми не можемо цього знати. Може бути, процес самого гріхопадіння і руйнування, світової катастрофи теж відбувався мільйони років? Коли ми читаємо в Біблії нереальні терміни людського життя - один прожив 900 років, інший - стільки-то, третій - стільки-то - все одно це не можна порівняти з нинішніми поняттями. Ми не знаємо, яким було біблійне час.

Коли ми зустрічаємо єврейське слово, яке позначає «день», ми ж не можемо сказати, що це 24 години, добу. Навіть з простої причини: Сонце і Місяць були створені до 4 дня Творіння. Чим тоді міряти «день»?

Гріхопадіння, як страшний пекло, зруйнував всю зв'язок часів, зруйнувало відносини між людиною і природою. Ми не можемо порівняти, відбувалося це в мільярди років або не в мільярди.

Біблія говорить нам про сутність речей, а не про якісь параметри. Мені ось абсолютно все одно, що було до того, в моїй теперішній життя це ролі не грає: мільярди років, мільйони або всього 7 з половиною тисяч років. З сьогоднішнім моїм днем, з моїм ставленням до Бога, до людей це ніяк не пов'язано. Нехай вчені цим займаються, якщо їм цікаво. Мені немає.

Питання: Дуже складно зрозуміти, що світ розвивається по добрій волі, але з іншого боку, є сценарій, відомо, чим все закінчиться ...

- Ніякого сценарію немає. Як буде відбуватися «закінчення часів» - ніхто не знає.

Ми - люди останнього часу (останнього по відношенню до попереднього), втратили почуття сім'ї, почуття любові, почуття Церкви, чекаємо антихриста.

Коли християни колишніх століть молилися на Літургії про те, щоб Царство Боже скоріше прийшло, вони чекали пришестя Христа. Та й сама молитва «Отче наш» говорить нам: «нехай прийде Царство Твоє» ... Сьогодні акцент змістився на антихриста. На сполох, жах і так далі. Сховатися куди-небудь в погребочек.

Якщо ми чекаємо Христа, тоді ми не боїмося антихриста.

Читайте також:

Щасливий шлюб, де ти?

Практичні поради для готуються до шлюбу

Слово на вінчанні