Хрещення
Не один місяць він говорив про Нього, сповіщав Його швидке прийдешнє пришестя. З усіх боків в пустелю стікалися люди, щоб побачити незвичайного проповідника і почути Його звістку, що лунає як виклик. «Готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому! .. Нехай стануть прямими криві шляхи, і гладкими - нерівні стежки. І весь світ побачить Боже спасіння »(Біблія. Від Луки 3: 4-6 [1]). В знак покаяння і приготування до пришестя Месії Іоанн на прізвисько Хреститель хрестив приходили до нього людей шляхом індивідуального занурення їх в водах річки Йордан. Сам Хреститель, пристрасно очікуючи виконання Божественних обітниць, кожен день шукав Його поглядом у натовпі.
Спочатку Іван не помітив Його серед бажаючих хреститися. Але коли Ісус раптом опинився перед ним, стало ясно: ось обіцяний Спаситель і Суддя світу, Син Божий, «що передо мною, бо перше мене був» (Біблія. Від Івана 1:30). Іоанн дивувався ... Адже швидше йому потрібно було хреститися у Ісуса, а не навпаки. Але все ж Іоанн поступається волі Ісуса бути хрещеним. І потім трапляється щось несподіване: «розкрилося небо, і Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і голос із неба почувся, що мовив: Ти Син Мій Улюблений, що Я вподобав! »(Біблія. Від Луки Петра 3:21, 22). Сам Бог-Отець визнав Його улюбленим Сином, приймаючи Його унікальну місію, і послав Йому для цього Духа Святого.
У всі часи в справжньому християнському хрещенні беруть участь Бог-Отець, Ісус Христос і Святий Дух. Адже після Свого воскресіння Ісус наказав Своїм учням: «Ідіть же до всіх народів і зробіть всіх Моїми учнями. Хрестіть людей в ім'я Отця і Сина і Святого Духа »(Біблія. Від Матвія 28:19 [1]). Хрестити людей не тільки «в ім'я Бога», а й в Його ім'я, як свідчить текст в оригіналі, означає допомогти їм знайти особисті відносини з Ним. Проходження за Христом включає в себе відносини з Богом, виконані довіри і любові, - відносини з Отцем, Сином і Духом. Тут відбувається осмислення: християни по-іншому говорять про Бога, не так, як це прийнято в іудаїзмі та ісламі - двох інших великих монотеїстичних релігіях. Незважаючи на те, що всі три релігії сповідують єдиного Бога, Бог в уявленні більшості християн є триєдиним, що означає «єдиний Триіпостасний» Бог, т. Е. «Єдиний в трьох особах».
триєдність
Однак тут думки можуть розходитися. Одні відкидають вчення про Трійцю, вважаючи його язичницьким спадщиною або християнським помилкою. В цей же час інші звертають увагу на те, що Новий Завіт - загальновизнане біблійне свідчення християнської віри - говорить про Бога в дворазових або навіть в триразових формулах. Початок служіння Христа, Його до деякої міри Божественні домагання і Його родинне синівське ставлення до Бога як до Отця [2] надали незабутнє вплив на учнів і змінили їх уявлення про Бога, а пізніше - і апостольське. І хоча біблійне вчення про «єдиному і єдиному» Бога збереглося і було підтверджено [3], але одночасно воно було розширено і поглиблено до віри в «триєдиного» Бога.
Хоча слово «Трійця» в Біблії не зустрічається, в ній є цілий ряд висловлювань, які вказують в цьому напрямку. Так, наприклад, Павло закінчує 2-е Послання до Коринтян наступним благословенням: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спільність Святого Духа нехай буде зо всіма вами» (Біблія. 2-е Коринтян 13:13). Спілкування зі Святим Духом - це більше, ніж спілкування з Божественною силою або енергією. Це безпосереднє відношення до особистого представника Ісуса Христа на землі, в Якому ховається і одночасно проявляється Божа присутність [4].
Як показує хрещення Ісуса, Отець, Син і Дух очевидно відрізняються один від одного, але їх не можна, та й неможливо відокремити один від іншого. Те, що можна сказати про Бога Отця, відноситься і до Сина, і до Духа. Відмінні властивості Бога - вічність, безсмертя, нескінченність, творча сила, всезнання, всюдисущість і т. П. - поширюються не тільки на Небесного Отця, але відносяться і до Сину, і Святому Духу. Про це триєдиного Бога християни свідчать наступне: «Бог єдиний. Отець, Син і Святий Дух - єдність трьох співвічність Особистостей. Бог безсмертний, всемогутній, всесведущ, понад усе і всюдисущий. Він безмежний і вище людського розуміння, однак пізнати Ним одкровень про Себе Самого. Він навіки гідний поклоніння, честі і служіння всього творіння ».
відкрита таємниця
Як же нам говорити про Бога, якщо не словами, які здаються здоровому людському глузду суперечливими? Коли ми намагаємося осмислити таємницю «триєдності» нашою логікою і уявленнями зі світу нашого досвіду, ми зводимо Його до рівня творіння і таким чином грішимо проти Нього. Найкраще, що ми можемо зробити - це з вірою прийняти те, що що Сам Бог відкрив про Себе в Святому Письмі, і смиренно мовчати про те, про що Він замовчує.
Одне з найстаріших християнських сповідань віри говорить: «А таємниця благочестя воістину велика: у плоті був Ізраїлеві Він з'явився, в дусі Своєму безгрішним виправданий, після воскресіння ангели побачили Його; в народах Він сповіщений, в світі вірою прийнятий і на славу небес піднесений »(Біблія. 1-е Тимофія 3:16 [1]). Те, що Бог в Ісусі став людиною і помер за нас на хресті, то, що воскреслий Христос наділений будь-якої владою на небі і на землі [5] - це насправді унікальна звістку. Вона говорить про таємниці, яка перевершує всяке людське уявлення, але все ж зрозумілою навіть дитині. На Голгофі відкрилася незбагненна любов Божа - і в той же час вона залишається прихованої для всіх тих, хто не вірить в Нього.
Бог є любов, - про це говорить Біблія [6]. На відміну від іудеїв і мусульман, християни можуть посилатися на три «особистості» Бога, в яких відкривається і одночасно ховається Його вічна любов.
Говорити про Бога означає поклонятися
Як в давнину, так і в даний час серед християн ведуться дискусії і суперечки про сутність Бога. «Немає нічого нового під сонцем», - можна було б сказати разом з Соломоном [7]. Навіть відповіді, які вже за днів раннього християнства розбурхували уми, ті ж самі. Той, хто бачить у Христі Бога «другого розряду», коли-небудь зачатого, народженого або створеного і піднесеного до богоподобной суті; а під Святим Духом розуміє всього лише Божественну силу - той нехтує біблійними свідченням про вічну божественність Ісуса [8] і особистісних якостях Духа [9]; той не визнає величі любові Бога - Бог не створив істота, яким Він може «пожертвувати» за нас, але Сам йде за нас на хрест!
Всякий, хто визнає «таємницю благочестя» [10] (або «богопочитания») в християнській вірі - уникатиме хитромудрих дебатів про природу Христа, не вестиме суперечки про Святого Духа і не стане зводити духовні багаття для спалення єретиків. У присутності Святого Бога втрачають силу всі богословські аргументи, поступаючись місцем шанування і схиляння перед Творцем, Ізбавителя і Господом світу. Коли Мойсей усвідомив в пустелі перед палаючим кущем присутність Бога, він зняв своє взуття і закрив своє обличчя [11]. Чи повинні віруючі проявляти менше благоговіння, коли мова йде про вічні і незбагненних?
Коли апостол Павло писав свої Послання, викладаючи Євангеліє, він не раз бував так вражений, що переривав своє виклад і починав славити велич і милість Бога - такі відступу від теми називаються доксологія (грец. - славослів'я). Доксологія 1-го Послання апостола Павла до Тимофія висловлює переконання і почуття всіх віруючих християн: «Царю вічності, безсмертному, незримому, єдиному Богу честь і слава на віки вічні! Амінь »(Біблія.1 Тім 1:17 [12]).
Як виникло вчення про Трійцю і чому воно (не) вчить
У всі часи віруючі люди намагалися зрозуміти різні висловлювання Біблії про Бога, Його Сина Ісуса Христа і про Святого Духа. Особливо з III по V ст. н. е. мали місце тривалі богословські суперечки, але була внесена і принципова ясність в це основне питання християнської віри.
Деякі читачі і тлумачі Біблії підкреслювали вічне підпорядкування Ісуса Свого Отця (субордінаціонізм); в той же час інші бачили в Ісусі інше прояв Отця (модалізм). У цьому сенсі, натякаючи на маски, які актори в театрі того часу тримали перед обличчям, Савелій (III в.) Позначав Ісуса як особа Бога на цій землі. Батько в драмі порятунку спочатку виконував роль або перейняв, або прийняв образ Сина, а потім Духа (савелліанство).
Тертуліан (близько 160 м - поч. III ст.), Навпаки, вчив, що ці три Божественних образу (лат. Personae) існували одночасно і їх сутність (лат. Substancia) була однаковою. «Ці троє - єдині, а не одне». Щоб прояснити єдність Бога в розходженні цих трьох особистостей, він вперше вжив вислів «триєдність» (лат. Trinitas від triunitas).
Олександрійський пресвітер Арій (IV ст.), Який перебував під впливом платонівського дуалізму, бачив в Ісусі лише напівбожественними проміжне істота (аріанство). У відповідь на це Церковні собори в Нікеї (325 р) і Константинополі (381 р) особливо підкреслили Божественну единосущность Отця, Сина і Духа. Використане для цього вираз «Єдинородний Син» (лат. Unigenitus) і повинно було показати не тварность Сина, але єдність сутностей Ісуса і Бога-Отця.
Августин (354-430 рр.) Вважав за краще двозначному поняттю «особистість» - це слово має індивідуалістичності звучання - слово «відношення» (лат. Relatio), щоб висловити вічне ставлення триєдиного Бога всередині (до Себе Самому), а також зовні (до нас , людям).
Висновок: вчення про Трійцю - не результат філософських спекуляцій або спроб зрозуміти Бога раціонально-логічним шляхом і обгрунтувати це розуміння. Навпаки, воно намагається відобразити всі спроби, які намагаються зробити Божественну таємницю зрозумілою і прийнятною для людського розуму. Більш того, для нього важливо захистити Божественне одкровення від спотворень і підкреслити дії триєдиного Бога для нашого спасіння. Бог - Отець, Син і Дух - ніколи не випускає з уваги порятунок людей. Він приводить в рух все на небі (Батько) і на землі (Син), а також в нас і навколо нас (Дух Святий), щоб врятувати нас від нашої безпритульності і назавжди повернути до Себе.
- Сучасний російський переклад Інституту перекладу Біблії під ред. М. П. Кулакова.
- Див. Біблія. Від Марка 2: 5-12; Від Івана 10: 1-30; 14: 6-11.
- Див. Біблія. Повторення Закону 6: 4; Від Марка 12:29; 1-е Тимофію 1:17.
- Див. Біблія. Від Івана 14:16, 26; 15:26; 16: 7-15.
- Див. Біблія. Від Матвія 28:18; Ефесян 1: 20-22.
- Див. Біблія. 1-е Івана 4: 8, 16.
- Див. Біблія. Проповідник 1: 9.
- Див. Біблія. Від Івана 1: 1-18; 20:28; Колосян 1: 15-19; 2: 9; Одкровення 1: 8; 22:13.
- Див. Біблія. 1-е до коринтян 2:10, 11; 12:11; Римлянам 15:30.
- Див. Біблія. 1-е Тимофія 3:16.
- Див. Біблія. Вихід 3: 1-6.
- Переклад «Радісна Звістка».
НА ПОЧАТОК СТОРІНКИ
Автор: Рольф Пелерен
Чи повинні віруючі проявляти менше благоговіння, коли мова йде про вічні і незбагненних?
