Так яким же має бути музичне прославлення?

життя Церкви

Так яким же має бути музичне прославлення?

Музичного прославлення я чекаю з радістю. Що гріха таїти, мої особисті молитви зводяться в основному до прохань, розповідями Богу про свої переживання, іноді прохання про інших людей, іноді - подяки за те, що Він допоміг у чомусь, щось подарував. Але рідко - до захоплення його достоїнствами, мовчання перед Його величчю. Тому, коли приходжу до церкви, нарешті надається шанс «неегоїстичний» прийти до Бога. Приємно, коли навколо знаходяться люди, які думають про Нього так само, або вважають нормальним так думати.
Ця тема, зрозуміло, складна, тому що можна говорити тут і про богослов'ї, і про смаки, і про культуру, і про покоління ... Запитайте думку з цього приводу у людей різних церков, різного віку, різних темпераментів - і ви почуєте різні відповіді.
Я спробую вести розмову, не виходячи за рамки протестантської традиції, до якої належу, бо вона все-таки замахнулася досягти індивідуальності, а не натовпу, і акцентує увагу на особисте ставлення з Богом, а не на колективному.
Для того, хто не знайомий з поняттям «музичне прославлення» або «музичне поклоніння», коротко скажу, що це - різновид пісень, які використовуються в релігійних суспільствах для вихваляння Бога, а також визнання Йому в довірі, вірності, любові. Сучасні пісні багато в чому схожі на любовні оди, адресовані духовної, нематеріальної особистості - Богу. У них йдеться про Його «внутрішніх» характеристиках, а також про біблійні події (наприклад, пришестя Христа на землю в образі людини, Його страждання на хресті, служіння людям, смерть, воскресіння), а також про особисте життя віруючої людини (прощення, прийнятті Бога, вірності Господу). Це - спосіб прояву любові до Бога.
... Відкриваю «Пісня відродження» і співаю в супроводі фортепіано. По-суті, це гімни, а не ліричні сповіді, тому вони апелюють більш до раціонального, ніж до ліричного - почуттів, переживань. Для цих гімнів характерна суворість - «канон оповіді», усталена консервативна структура, повільний темп виконання - для того, щоб був час осмислити слова.
З іншого боку - мелодії в них складні, текс пісень часто важкий для розуміння, іноді навіть чужий. Принаймні для мене. Тому слова, які я не розумію, намагаюся не співати, тому що виконувати їх потрібно перед Богом. Це випливає з мого розуміння пісень прославлення: пісня - це те, що ти говориш конкретно Богу, а значить, несеш відповідальність, усвідомлюєш страх перед Ним.
Ну, добре, щодо мене, я звикла до іншого. Але помічаю, що ця «далекость» стосується не тільки мене. Старші співають «Пісні відродження» десятиліттями. А ось молодь, помічаю, під час «загального співу» любить перешіптуватися, часто співає пісні неусвідомлено, без особливих ознак благоговіння перед Богом.
Це засмучує, тому що старші, очевидно, не готові міняти «пісенний канон». Виходить абсурд, нібито співати доводиться не для Бога, а для старших. Поганим в цій ситуації є те, що молодь привчається до несерйозного, неосмислених поклонінню.
Щось схоже я помітила в групі з вивчення Біблії, в яку прийшли дві нові дівчата. Вони ніколи не висловлювали своєї думки, не брали участі в бесіді, але часто перешіптувалися, жартували, ніж вносили несерйозність в серйозне обговорення. Очевидно, це пов'язано з традиціями, в яких їх виховали, де вони не мали можливості ділитися своїми думками, стаючи «непричетними» до серйозних речей, а це виливається в байдужість, в легковажне ставлення до духовних речей.
Я хочу сказати, що молодь, яку сприймають несерйозно, йде в «підпіллі». Воно виражається не в переворотах. А в репліках під час співу, несерйозним ставленням до всього, що відбувається, в іронії щодо серйозних речей. Плюс - небажання мислити, тому що думка не привчили.
Тому символи втрачають свою вагу, перетворюючись в симулякри (від лат. Simulacrum -подобіе, копія-термін постмодерністської філософії, який позначає зображення, копію того, чого не існує. Копія може бути яка завгодно і будь-якого сенсу - прим. Ред). Ви хіба не чули в коридорі від молодих людей про «довгих, нудних гімнах»? Так пісні перетворюються в симулякри - коли ритуали, предмети зберігаються, а зміст втрачається. Зазвичай, симулякри, які залишаються в культурі, щоб бути хранителями історії (пам'яті), набувають іронічний характер. Їх іронізують, поки вони зовсім не переходять в історію, разом зі своїм поколінням. Те ж відбувається із застарілою модою, музикою, національними символами.
Правда існує антипод такого виду прославлення, але він, на мій погляд, альтернативою служити не може. Цей стиль прославлення схожий на рок-концерт, коли його лідер концентрує увагу залу на собі. Це відволікає від Бога. Як і ті монологи між піснями, які складаються з «релігійних кліше», які вимовляються не простим мовою, а «супердуховнимі» фразами, не завжди пов'язаними з життям людини, який їх вимовляє. Таке невідповідне поводження повязано з неправильним поглядом на себе особисто і страхом перед людьми.

Перша частина мого дослідження носить критичний характер, у другій хочу звернути увагу на те, що я ціную в музичному прославленні.

1. Щирість.
Усвідомлене спів зрозумілою мовою, простими словами. Коли я співаю «руки підніму»-потрібно не соромитися підняти руки, «на коліна упаду» - ставати на коліна. Інакше - виходить пустослів'я.
Для пісень прославлення повинен бути не чужим ліризм, нехай це і суб'єктивний досвід. Всі погодяться, що Богу важливо серце людини. Поклоніння - це вид молитви, іноді исповедальной. А значить, інтимної. Висловлюючи довіру до Бога, людина описує свої переживання. Відкриваючи біль, наприклад, він не пояснює свій стан за допомогою точної дефініції: «Боже, у мене зараз таке психо-соматичне стан ...», а використовує епітети, порівняння, метафори, інтуїтивно передаючи свої почуття, що породжує образи - адекватні для використання в цьому художньому жанрі.

2. Простота.
Простота проявляється в покорі перед Богом, відсутності гордості за даний Їм талант. Іноді я люблю слухати православну літургію. Мене заворожує смиренність цього співу, сам стиль, його благоговіння перед Богом, коли все перед Ним рівні, є нікчемною і недовговічні ...
Ознакою простоти є також скромність, що ні означає відсутність емоцій під час прославлення і свободи прояви почуттів до Бога. Простота, як уже було сказано, може виражатися і в словах пісні. Правда, тоді виникає питання: так що, духовне мистецтво приречене бути масовою культурою? Щодо протестантської, спрямованої на народ, і тієї, що ставить естетичне на друге місце, - напевно, так. Зрозуміло, потрібно піклуватися про те, щоб створювати красиві мелодії. Але не складні для людей з різними музичними можливостями, тому що пісні прославлення призначені для колективного, масового співу.
Разом з піснями прославлення необхідні і християнські «авторські» пісні - оригінальні, естетичні, глибокі.

3. Турбота.
Іноді учасники групи прославлення бояться людей, перед якими співають, і виглядають закритими, відстороненими. Люди, які в залі, незнайомі один з одним, психологічно відчувають групу прославлення «господарями», а себе «гостями». Потрібен контакт з людьми - «господарі» повинні прийняти їх.
Тут велику роль відіграють і взаємини в колективі, взаємна підтримка учасників. Прекрасно, якщо вони друзі. Тоді це - згуртована команда. Відомо, для того щоб людина «розкрився» і не боявся повністю служити своїм талантом, в нього потрібно багато вкласти. У нього потрібно повірити. І дати право на помилку.
Хочу підбадьорити тих, хто боїться грати або співати для Бога: під час поклоніння більшість людей дивляться на слова, а не на музикантів і співаків.
Я описала музичне прославлення, спираючись на «внутрішні» характеристики його учасників. Але колись може пройти час стилю, прийнятного для нас сьогодні, і потрібно буде замінити його іншим, який буде відповідати вимогам нового покоління. І тоді нам, постарілим, потрібна буде мудрість, щоб головне залишалося головним.

Марина Гогуль,
персональний сайт «У Базікі»
"Благовісник", 2012,2