залишаються як і раніше актуальною темою. З апеллатівом * bog' пов'язана, ймовірно, праслов'янська похідна форма * bogyt' - «місце, присвячене богу», утворена з суфіксом -yt' від * bogь; засвідчена, перш за все, як назва гори Богит, в безпосередній близькості від місця, де був знайдений знаменитий Збруцький ідол. Залишається сказати, що, наприклад, А. Вайян нічого не знає про це архаїчному похідному на -yt-. Свого часу воно вислизнуло і від нашої уваги, я маю на увазі гніздо * bog' в нашому «Етимологічний словник слов'янських мов».
Незважаючи на те, що перед цим ми констатували загальне вживання слова * реrun' - «грім» від праслов'янської до сучасності, що послабляє безумовно божественну природу позначається ім'ям * Perun 'і ставить його під сумнів, все ж багато що говорить також на користь ще праслов'янської народної віри в цього бога. На користь цього говорить, наприклад, і своєрідна табуізація (заборона) імені цього бога за допомогою народних варіантів на зразок paron, parom, а також taron і ін., Які тим самим навряд чи мають щось спільне з анатолийскими іменами бога грому, як, наприклад, хетського. Tarhun-, і абсолютно зайве, наприклад, далі, приймати для западнославянского діалектного taron кельтське походження. Однією цієї табуізаціі (заборони проголошення імені) досить, щоб засвідчити божественний статус Перуна. Спроби зрівняти запозиченого Сварога з споконвічним Перуном, а Велеса позбавити божеського сану (і те, і інше в вищеназваної книзі Л. Мошинського) виглядають все-таки недостатньо обґрунтованими.
Замість того щоб зовсім відокремлювати східнослов'янський варіант Волос і розуміти його як перетворення запозиченого імені грец. Βλάσιος - Власіос, ми бачимо в ньому в згоді з іншими дослідниками ще праслов'янські варіанти * veles' / * vels'. Сліди імені не тільки Перуна, а й Велеса широко поширені, в тому числі на південь від Дунаю. З різних сторін надходять, далі, несуперечливі вказівки на те, що на відміну від Перуна, мешканця скель і пагорбів, Велес виступає в зв'язку з низинами. Нас тут цікавлять ці «низини», що дозволяють побачити Велеса в більш широких зв'язках, а його семантику - в зв'язку з відлунням різних індоєвропейських відносин. Хоча і дещо в тіні, але все ж не залишилася непоміченою дослідниками зв'язок імені Veles' з * Velуnь / * Volyn' і навіть з Varuna. 
Почнемо з індійського імені бога Varuna, яке до теперішнього часу «не пояснено переконливо», в чималому ступені через цю двозначності индоиранского -r-. Р. Якобсон належить ідея порівняння імені Varuna - з лит. veles - «духи померлих», velnias «чорт», Veliuona «богиня духів предків» і, нарешті, з др.-рус. Велес'. Порівняння Велес' і Varuna- бралося до уваги нашими міфологісти, привабливе, мабуть, зважаючи на паралелізму міфологічних відносин * Perun ': * Veles' = Indra-: Varuna-. З цього боку ми отримуємо окремі корисні натяки, наприклад Varuna- <* Vol-un - / * Vel-un-, пор., Далі, сюди ж Волинь <* Vol-un-, проте напрямок і зміст словопроизводства залишалися все ж неясними.
Це допускало також досить широкий вибір етимологій, результатом чого з'явилися зовні коректні етимології, які не можуть нас задовольнити. Наприклад, польсько-американський лінгвіст Голомб схильний бачити тут наявність поняття влади, панування, правда, мова при цьому зводиться до кореневої етимології. Голомб виходить з праформи місцевого назви * Veolyni, яке він прямо пов'язує з коренем дієслова слав. * veleti, рус. веліти, і.-е. * uel- «хотіти», куди також слав. * velьjь, * - «великий», «великий» (спочатку «потужний»). Беручи за початкове значення «сила», «влада», дослідник тлумачить топонім др.-рус. Велинь, Волинь як «підвладна земля», щось на зразок лат. dominium (звідки англ. dominion), з посиланням на праслав. * Volstь - «влада», звідки, наприклад, (ін .-) рус. волость, і навіть чеськ. vlast - «батьківщина».
Однак у нас є що заперечити на це, особливо з огляду на близьку паралелізму імені * Perun 'і родинних форм, з них перш за все Перинь, культове місце біля Новгорода. Природно, тут немає ніякого похідного на -yni-; цілком очевидно, що мова тут йде про похідному від імені бога Перун, він нього утворювалося похідне з формантом - jь, засвідчене і в літописах в епоху прийняття християнства: Перуна р? нь - Перунова мілину в районі Дніпровських порогів. Крім того, можна прийняти також більш архаїчний спосіб виробництва з продовженням гласного, як ще індоєвропейський і цілком виправданий в культових іменах. У чистому вигляді це виглядало б як * Перин' з * Перун. Фактично засвідчене Перинь зрозуміло як амальгама обох словотворчих моделей, старої і більш нової. 
Інший хороший приклад на * Peryn' / * Perunь представлений в болгарському мовному ареалі в назвах гір Перuн, Пирин планіна. Такі свідчення форм * Perun '/ * Peryn' / * Perynь. Звісно ж, що і у випадку з * Velynь, * Volynь ми маємо справу з аналогічним розвитком, засвідченим, правда, фрагментарно: * velun'> * velyn' / * velynь. Цікаво також те, що це ім'я пов'язане не з поняттям влади, а скоріше з древнім світом духів і богів, що мешкають на вершинах гір - Перун.
Ми ніби маємо право говорити про праслов'янської імені * Velun' - «божество низин», у багатьох відношеннях парному до праслов'янської * Perun '(по нашим міфологісти, ця пара богів має вигляд * Perun' - * Veles'), і, що надзвичайно цікаво, з індоєвропейських відповідністю в уже згаданому др.-інд. Varuna-. Це відкриває перед нами можливість, по-перше, правильніше охарактеризувати тут ставлення форм слав. -unь / -ynь, ніж це робилося досі (Ф.Славскій в своєму «Нарисі праслов'янського словотвору», 1974, залишає, по суті, непоясненим ставлення Perun ': Peryn': Perynь, у всякому разі його характеристика форми Peryn' як «postac starsza »позбавлена будь-якої ймовірності в сенсі слов'янського розвитку).
По-друге, ми начебто має право прийняти для праслав. * Velun' індоєвропейську праформу, а саме * uelu-n-, і родинно хетського. uellu- «пасовище, луг (померлих) «, Сюди ж Ηλύσιου πεδίον -« Єлисейські рівнина », потойбічний світ стародавніх, уявна у вигляді поля, луки, рівнини - πεδίον (Педіон - поле). Крім останнього наведеного назви, продовжує і.-е. * uelu-t-iom-, сюди ж слід віднести слов'янські слова зі значеннями «пагорб», «горбиста рівнина» - * o-vьl' - Овал, Авалон (пол. Wawel), * o-val' (рус. увaл) - все з рисами архаїки. Як слов'янських назв долини краще відомі * dol' і * d'brь. Можливо, більш архаїчно назва долини, рівнини, що походить від і.-е. * uel-n-, звідки, з одного боку, лат. valles, vallis, і Уельс (валійци), а з іншого боку - своєрідна форма в слав. * volyn' / ь, куди відносяться, крім др.-рус. Велинь / Волинь, практично тільки западнославянские форми Volyne в Чехії і польск. Wolin (стар. Wollin) на Балтійському морі.
Винятковий характер латинсько-слов'янської зустрічі vallis і * Volynь тут теж для мене не позбавлений інтересу як ще одна вказівка на середнє Подунав'ї. При цьому і семантичний зміст, і словотвір можуть часом носити відбиток вторинності. До числа вторинних можна, мабуть, віднести і окремі сакральні значення. Цілком можливо, що при цьому вдається етимологічно викрити відповідне позначення духів або імені бога як табу: «(дух або божество) з (той) долини», що підійшло б для літ. veles, velnias, але і для праслав. * Velun', * Veles', в чому, можливо, полягає причина, чому це індоєвропейське назву долини на апеллатівном рівні в слов'янському поступово забулося.
У загальному і цілому я відчуваю себе, на жаль, зобов'язаним висловити швидше негативну думку про книгу професора Гданського університету Лешека Мошинського «Дохристианская релігія слов'ян у світлі слов'янського мовознавства.» [Leszek Moszyński. Die vorchristliche Religion der Slaven im Lichte der slavischen Sprachwissenschaft . - Köln - Weimar - Wien, 1992.]. Хороший задум автора - уявити дохристиянську релігію слов'ян у світлі слов'янського мовознавства - залишився нездійсненим, і про це варто пожаліти, якщо ми серйозно думаємо розкрити релігію та ідеологію праслов'ян і перш за все - її своєрідність. Будучи поставлені перед дилемою - зовнішнє порівняння (в даному випадку - метод Дюмезиля або внутрішня реконструкція, - ми виберемо, природно, останнє.
