Що в Божому імені?

В іменах Бога в Буття 1 і 2 немає ніякого протиріччя!

У біблійні часи ім'я людини відігравало важливу роль і часто виражало його походження, характер або долю. 1 В Біблії Бог називається багатьма іменами, і всі вони мають важливе значення. Навіть в першій книзі Письма, Буття, використовуються різні імена і для цього, як ми побачимо, є свої причини.

Елохім

У першому розділі Буття, Мойсей, 2 називаючи Бога, використовує ім'я Елохім (Elohim). Це множинна форма слова Ель (El), що відповідає імені Бог російською мовою, теос (theos) на грецькому і деус (deus) на латині. Ель означає «сильний», це ім'я робить акцент на вселяють благоговіння всемогутності і силі Бога, Який є Творець і Правитель над усією природою і всесвіту.

Елохім - це множинна форма давньоєврейського слова, насправді воно означає «більше ніж два». Однак це зовсім не означає, що «На початку боги створили ...», так як воно використовується тут (і більше 2000 разів у всій решті частини Старого Завіту) в однині, тобто з дієсловом (або прикметником) в однині. Також це не має на увазі множинну форму величності, як, наприклад, «наше величність», хоча значення цього слова і включає в себе те, що Бог є Вищим Правителем над усіма. 3 Використання імені Елохім скоріше говорить нам про те, що є щось множинне в Самого Бога. (Дивіться Чи йдеться в Буття 1 про Трійцю?)

Елохім - це високе звання, а значить відповідне ім'я для того, щоб Мойсей використовував його для опису Божого Створення цілому світові і всього живого в ній, включаючи людей. Ще краще Божу силу можна побачити в тому, що Він створив таку величезну простір, а також разюче складні види життя на Землі за короткий період часу - протягом шести днів, а не використовував для цього тривалий, тривалий процес. Подібним чином Божа сила - в Його доброті, яка була б зруйнована, якби Бог встановив смерть до гріхопадіння або навіть створив все через смерть. Смерть - це «останній ворог» (1 Коринтян 15:26) і основа тривалих епох еволюції.

Ми схиляємося з благоговінням і святим трепетом перед тим, що зробив для нас Елохім.

Яхве = Єгова

привілей імен

Імена мали дуже велике значення в стародавні часи. Єгиптяни вважали, що в імені закладено особливий духовний значення. З поваги до своїх богів вони часто вставляли ім'я бога в своє власне ім'я як, наприклад Тутанхамон (в честь Амона - бога Сонця).

Коли дитині давалося ім'я, часто використовувалися закінчення, що вказують на чоловічий і жіночий рід імені, але імена членів королівської сім'ї не мали вказівки на чоловічий чи жіночий рід. Іноді прізвисько, наприклад, «Рудий», могло використовуватися, коли називали людини з темно-рудим волоссям, так само як це робиться сьогодні. Ім'я Аменхотеп було в більшості випадків скороченим ім'ям від Амен.

Давньоєврейські імена також несли великий сенс, наприклад, ім'я Ісус (Джошуа в Старому Завіті) означає «Бог рятує». Наречення ім'ям вважалося заняттям можновладців людей. В 4 Царств 23:34 говориться про те, що Єгипетський фараон Нехо призначив Ел'якима ( «Ель звеличить») Царем Юди і змінив його ім'я на Іоаким ( «Яхве звеличить»), мабуть для того, щоб довести його влада над ним.

Адаму було дано завдання назвати всіх тварин. Ім'я Якова було змінено на Ізраїль ангелом, з яким він боровся, а у Авраама до цього було ім'я Аврам. Імена Бога описують нам Його характер в доступній для нашого розуміння формі. В сучасній західній культурі імена дуже сильно втратили свою значимість і важливість. Наречення дитини ім'ям часто залежить просто від симпатії до якої-небудь знаменитості і не пов'язане з його духовним значенням.

У Буття 2, починаючи з четвертого вірша, Мойсей вводить давньоєврейське ім'я Яхве. Яхве часто транслитерируется як «Єгова» і, як правило, пишеться як Господь великими і прописними буквами. 4

Яхве - воістину власне ім'я живого Бога. 5 Воно було явлено Мойсеєві, коли він стояв перед палаючим кущем (Вихід 3: 13-15). Воно означає «Я Той, що є», а значить і «Той, Хто існує незалежно ні від кого» (самосуществующій). Це говорить нам про те, що Елохім має постійне існування, а також про вірність і незмінність Того, Хто завжди вірний Своєму Слову, і завжди той же: вчора, сьогодні і навіки. 6

Це саме те ім'я, яке Бог співчуття, благодаті і милості використовує в своїх відносинах Завіту зі Своїм обраним народом, будучи їх захисником і об'єктом поклоніння, а також в особистих відносинах з людьми, особливо з віруючими, а іноді і з невіруючими, такими як Фараон, як і їхні судді (Вихід 7:16).

буття 2

Чому Мойсей використовує це інше ім'я Бога у другому розділі книги Буття? Чи означає це, що в Буття 1 і Буття 2 нам даються два різних (і суперечливих) опису Створення?

Відповідь: В Буття 2 Мойсей описує дуже особисті і близькі стосунки Бога з першими людьми на землі, Адамом і Євою. Це вимагає використання імені Бога Яхве. Ім'я Яхве пов'язано з ім'ям Елохім кожен раз, коли воно використовується в Буття 2, як Яхве Елохім, і перекладається: «Господь Бог». Це говорить нам про те, що Елохім, Вищий Творець - це Яхве, Той, «хто особисто зацікавлений в підтримці відносин з тими, хто буде ходити в Ньому і розмовляти з Ним». 7

Повідавши нам про факт створення людини на 6-й день, як останньої події з послідовності актів творіння, описаних в розділі 1, Мойсей дає нам більш докладний опис у другому розділі.

У Буття 2: 4-14 акцент робиться на людину і Едемському саду, де він повинен був жити. У вірші 7 описується як Бог створив Адама з пороху земного і вдихнув через його ніздрі дихання життя. Вірші 8-14 розповідають про те, яким був Едемський сад - з різними видами дерев, що харчувалися від вод річки, яка протікала в саду. Потім у віршах 15-17 описуються особисті взаємини і розмова Яхве з Адамом, коли Він дає Адаму доручення стежити за садом і каже йому, що він може їсти з будь-якого дерева в саду, за винятком Дерева Пізнання Добра і Зла.

У Буття 2: 18-20 розповідається про те, що у Адама не було підходящої пари серед тварин, яких створив Бог і яким Адам дав імена. Буття 2: 21-24 описує подальшу турботу Яхве про Адама, коли Він дав Адаму дружину, зробивши її з частини тіла Адама, розташованої близько біля його серця, і встановив шлюб.

Критики, які намагаються зробити Буття 2 другий і суперечливою версією глави 1 книги Буття, не враховують того, що явно хотів передати Мойсей. 8 Той факт, що у другому розділі книги Буття нічого не говориться про створення сонця, місяця, зірок, океану і морів, просто показує, що Мойсей зовсім не збирався вдруге описувати Створено.

Деякі ж виявили неточність в Буття 2:19, так як тут згадується про створення польових тварин до створення птахів, а цей порядок відрізняється від порядку, описаного в Буття 1. Але знову слід зазначити, що мета написання другого розділу зовсім не полягала в тому, щоб описати їх створення. «Звірі земні» не згадуються, і використання минулого досконалого часу «створивши» в Буття 2: 8 і 19 в деяких перекладах Біблії (що узгоджується з староєврейською мовою) є ефективним відповіддю на критику на адресу того, що порядок подій в Буття 2 відрізняється від описаного порядку в Буття 1. Найбільш вірогідне пояснення полягає в тому, що у вірші 19 описується порядок, в якому Бог привів звірів до Адаму, щоб він назвав їх по іменах.

Як щодо різних авторів?

Інші критики кажуть, що імена Елохім і Яхве вказують на те, що писали два різних автори, які жили задовго після Мойсея. Це частина документальної гіпотези або як ще її називають JEDP гіпотези, згідно з якою П'ятикнижжя було написано кількома невідомими авторами, які жили через 900 років після Мойсея. Відомим прихильником цієї гіпотези був Джуліус Веллгаузен (1844-1918), який заявляв, що концепція «єдиного Бога» не була виявлена ​​Мойсеєві, а з'явилася з політеїзму, анімізму, культу предків і т.д. Звідси і необхідність виявити або придумати інших авторів, крім Мойсея. 9

Однак, така точка зору абсолютно невірна. Історія, як давньоєврейська, так і світська, нічого не знає про ці передбачуваних авторів, як невідомо нічого про їх ймення й написаних ними роботи. Якби справа стосувалася будь-який інший древній книги, подібна «вченість», яка використовується для поширення цієї ідеї, давно була б висміяно. 10

Ми можемо довіряти Слову, коли в ньому йдеться про Яхве, Бога-Творця, Який завжди був, є, і завжди буде. Біблійний світогляд книги Буття дає нам опис істинної історії початку Всесвіту, Землі і людства.

Чи йдеться в Буття 1 про Трійцю?

Використання імені Елохім (три або більше трьох, множина слова Ель = Бог) в Буття 1 вказує на те, що в особистості Бога є щось множинне. А використання дієслів в однині зі словом Елохім (bara = «створив», amar = «сказав», raah = «бачив», і т.д.) на всьому протязі Буття 1 має на увазі едіномножественность Бога; тобто Бог один і, тим не менш, в іншому сенсі більше, ніж один.

Буття 1: 2 говорить про те, що «Дух Божий ширяв над поверхнею води» .1

Створено описується як результат Божого слова, тобто все з'явилося по слову Його. 2 В Новому Завіті нам йдеться про те, що одним з імен Господа Ісуса є «Слово» (Іоанна 1: 1-14), і що Бог створив все через Нього. 3 Таким чином, в самій першому розділі Буття нам дається перша вказівка ​​на Трійцю, яка розтлумачується докладніше в іншій частині Біблії.

Ми повинні бути обережними у використанні уривків з Писання як «слів Святого Письма, що приводяться в доказ», що не були написані з цією метою. Однак інша частина Біблії, особливо Новий Завіт, розкриває нам доктрину Трійці (наприклад, Матвія 3: 16-17). Ми можемо повернутися назад в Буття і побачити, що імена і слова, які використовував Мойсей, перебуваючи під Божественним натхненням, узгоджуються з подальшим одкровенням і дійсно віщують майбутнє вчення про Трійцю. Повернутися до тексту.

Посилання та примітки

1. Давньоєврейське слово ruach може означати «вітер», «дихання» або «дух»; контекст визначає правильне значення. Давньоєврейське тлумачення тут виключає значення цієї фрази як «вітер від руху Божого ...», як стверджують деякі ліберали.
2. Тобто «І сказав Бог ...» (Буття 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26).
3. Наприклад, Івана 1: 3; Колосян 1: 15-16; Євреям 1: 2.

Посилання та примітки

1. Наприклад, ім'я Адам звучить і може мати відношення до давньоєврейського слова земля, adamah; Ім'я Ісус - це грецька форма Ієшуа, що означає Господь рятує (Матвія 1:22). Зміна характеру або положення людини могло призводити до зміни імені, наприклад, Аврам = благородний батько став Авраамом = батько безлічі племен (Буття 17: 5). Повернутися до тексту.
2. Мойсей, перебуваючи під божественним натхненням, був автором книги Буття. Дивіться Грігг Р., дійсно Мойсей написав Буття? Журнал Creation 20 (4): 43-46, 1998.. Повернутися до тексту.
3. Лінгвіст доктор Чарльз Тейлор говорить: «Ніхто не може показати, що за часів Мойсея або раніше люди мали звичку говорити про царів або принців у множині. Насправді в самій Біблії цього немає взагалі ніяких доказів, але ж Біблія є однією з найдавніших книг », Тейлор Ч., Перші сто слів, (вище) видавництво The Good Book Co., Госфорд, Австралія, стор. 3, 1996.. Повернутися до тексту.
4. Ім'я складалося з чотирьох букв староєврейського алфавіту, які еквівалентні YHWH або JHVH. Єврейський алфавіт не має голосних. «Звуки» використовуються для того, щоб позначити вимову. Незважаючи на те, що найімовірніше вимова було як Яхвей або Яхве, іудеї, в кінцевому рахунку, вважали це ім'я занадто священним, щоб його вимовляти. Вони вставили голосні звуки від імені Адонай, щоб змінити це ім'я. Слово «Єгова» - є результат неправильного розуміння цього питання. Повернутися до тексту.
5. Багато інші назви, наприклад, Бог Отець, Скала, Цар, Святий, Ель-Ельон (= Самий Високий Бог), Адонай (= Господь і Пан) і т.д. являють собою скоріше титули або описові вирази, а не імена. Повернутися до тексту.
6. Дивіться Євреїв 13: 8, де це опис божественності також дається Господу Ісусу Христу. Повернутися до тексту.
7. Кайсер У.К., Девідс П.Х., Брюс Ф. і Браух MT, Важкі вираження Біблії, видавництво InterVarsity Press, штат Іллінойс, стор. 88, 1996.. Повернутися до тексту.
8. Ключ до розуміння правильного значення будь-якого уривка Писання полягає в наступному питанні: «Яким був намір автора?» Повернутися до тексту.
9. На жаль, багато сучасних біблійні коледжі і семінарії вчать тієї помилкової доктрини, згідно з якою весь Старий Завіт є величезний літературним обманом, і ставлять під сумнів, як чесність Мойсея, так і божественну природу Господа Ісуса Христа, Який часто згадував про письменах Мойсея або про «Мойсеєвім законі », наприклад, Луки 24:27, 44; Івана 5: 45-47; 7:19. Повернутися до тексту.
10. Для подальшого спростування дивіться посилання 2. Повернутися до тексту.

Джерело - www.creationontheweb.com