середньовічна філософія

1. Основні риси, особливості та ідеї середньовічної філософії

всі статті → Філософія → Середньовічна філософія

У статті ми коротко розглянемо середньовічну філософію, її основні характеристики і проблематику, основні етапи розвитку, принципи, головні ідеї та представників.

Середньовічна європейська філософія - вкрай важливий змістовний і тривалий етап в історії філософії, що охоплює тисячолітній період від розпаду Римської імперії до епохи Відродження (V-XV ст.). Це була епоха виникнення і розквіту світових релігій. Інший по відношенню до античності тип філософствування був обумовлений принципово іншим типом цивілізації, розвитком феодальних відносин, нових соціально-політичних умов.

Середньовічна філософія за своєю світоглядною суті теоцентрічна (від грец. Θεός - Бог і лат. Centrum - центр). Реальність, що означає все суще, виводиться не з природи, а з Бога . Зміст монотеїстичних релігійних навчань (в першу чергу, іудаїзму, християнства, мусульманства) визначило появу особливого типу філософа: філософа-священнослужителя. Філософія свідомо ставить себе на службу релігії . «Філософія - служниця богослов'я» - такою була поширена думка освічених кіл середньовічної Європи. Більшість вчених було представниками духовенства, а монастирі були осередками культури і науки. В таких умовах філософія могла розвиватися тільки з позиції церкви.

Основні проблеми середньовічної філософії звучали наступним чином:

• Створений чи світ Богом або існує від століття?
• Збагненна воля і наміри Бога і створений ним світ?
• Яке місце людини в світі і яка роль його в історії крізь порятунку людської душі?
• Як поєднуються свобода волі людини і божественна необхідність?
• Що є загальне, одноособове і окреме в світлі вчення про «тринітарне» (триєдність, трійцю)?
• Якщо Бог є істина, добро і краса, то звідки в світі зло і чому Творець його терпить?
• Як співвідносяться істини одкровення, виражені в Біблії , І істини людського розуму?

Уже в постановці проблем видна тенденція середньовічної філософії до сакралізації (зближення з релігійним вченням) і моралізації (зближення з етикою, практична спрямованість філософії на обгрунтування правил поведінки християнина в світі). Коротко специфіку типу філософствування середньовіччя можна визначити в такий спосіб ...

Основні риси, особливості та ідеї середньовічної філософії

1. Вторинність філософських істин по відношенню до догматам католицького віросповідання, в основі якого лежать два принципи: креаціонізм (від лат. Creation - творіння) і Об'явлення. Перший з них - створення світу Богом - став основою середньовічної онтології, другий - середньовічної гносеології. Слід особливо підкреслити, що творінням Бога вважається не тільки природа, а й Біблія як осередок мудрості Слова.
2. Середньовічної філософії був властивий Біблійний традиціоналізм і ретроспективность. Біблія в очах вчених і в масовій свідомості була не просто «Книга книг», але боговдохновенне твір, слово Бога, Завіт і тим самим об'єкт віри. Біблія стала відправним джерелом або критерієм оцінки будь-яких теорій філософії. Безсумнівно, що в ній містилися ідеї, що докорінно відрізнялися від язичницького світогляду. Перш за все це ідея єдиного, унікального Бога, що знаходиться в позамежному (трансцендентному) світі. Така концепція виключала багатобожжя в будь-якому варіанті і затверджувала ідею про єдину сутність світу.
3. оскільки Біблія розумілася як повний звід законів буття і наказів Бога , Особливе значення набувала екзегетика - мистецтво правильного тлумачення і роз'яснення положень Завіту. Відповідно, і вся філософія була «екзегетічна» в своїх формах. Це означало, що дуже багато уваги приділялося тексту творів, способам його тлумачення. Критерієм істинності теорії стала відповідність духу і букві Біблії. Вишикувалася складна ієрархія авторитетів, де перше місце зайняли тексти синоптичних (співпадаючих) Євангелій, потім тексти апостольських послань, біблійних пророків, вчителів і батьків церкви і т. Д. Текст став початком і кінцем будь-філософської теорії, він аналізується семантично (слова і значення) , концептуально (зміст, ідеї), спекулятивно (текст як основа для власних роздумів). При цьому використовувалися всі досягнення формальної логіки, в першу чергу аристотелевская. Тиск авторитетів породило явище «псевдоавторства», коли автор приписував свої тексти або пророкам «Старого завіту», або апостолам і т. Д. Для додання особливої ​​цінності своєї праці в очах громадськості.
4. Раціоналістичне обгрунтування догматів церкви, а на ранніх етапах - боротьба з язичництвом, патристика (вчення отців церкви). У міру того, як католицизм ставав панівною ідеологією Західної Європи, філософія стала використовувати для апологетики (захисту віри) положення античних філософів, в першу чергу, Аристотеля.
5. На противагу містиці метафізична методологія апелювала до формальної логіки і схоластики. Термін «схоластика» походить від грец. σχολαστικός - шкільний, учений. Подібно до того, як в середньовічній школі учні зазубрювали напам'ять священні тексти без права власної оцінки, так і філософи некритично ставилися до цих текстів. Схоласти вбачали шлях осягнення Бога в логіці і міркуванні, а не в чуттєвому спогляданні.
6. Філософії середньовіччя була притаманна тенденція до назідательству, вчителювання. Це сприяло загальній установці на цінність навчання і виховання з точки зору просування до порятунку, до Бога. Звичайна форма філософських трактатів - діалог авторитетного вчителя і скромного, підтакував, голодного знань учня. Найголовніша якість середньовічного вчителя - енциклопедичність, що підкріплюється віртуозним знанням тексту Святого Письма і правил формальної логіки Аристотеля для подальших висновків зі священних книг. В середині століття ми часто зустрічаємо твори у вигляді «суми» знань: «Суми теології», «Суми проти язичників» та т. Д.
7. Минулий червоною ниткою через усе середньовіччя дискусія про природу універсалій (від лат. Universalis - загальний, тобто загальних понять), в якій знайшло відображення ставлення філософів до вчення про Святу Трійцю (Бог-Отець, Бог-Син і Святий Дух). Позиції опонентів в цій суперечці тяжіли до двох полюсів - реалізму (від лат. Realis - дійсний) і номіналізму (від лат. Nomen - ім'я).

Згідно з твердженнями реалістів, істинно реальними є тільки загальні поняття, а не одиничні предмети. Універсалії існують до речей, являючи собою сутності, ідеї в божественному розумінні. Як бачимо, реалізм мав чимало спільного з платонізму. До числа реалістів слід віднести Августина Блаженного , І. С. Еріугену, Ансельма Кентерберійського, Фому Аквінського.

Номіналіста, навпаки, вважали, що універсалії суть імена, дані людиною, в той час як конкретні речі існують реально. Номіналізм представляли такі філософи, як І. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, І. Дунс Скот.

Як крайній номіналізм, так і крайній реалізм знайшли осуд з боку церкви. Більш заохочувально вона ставилася до помірних проявів обох течій, які знайшли відображення в працях П. Абеляра і Фоми Аквінського.

В цілому філософія середньовіччя була за духом оптимістична. Вона цуралася античного роз'їдає душу скептицизму і агностицизму. Світ не представлявся збагненним, влаштованим на раціональних засадах, історичним (т. Е. Мають початок від створення світу і кінець у вигляді Страшного суду). Бог, зрозуміло, не був неосяжний засобами інтелекту, але Його вказівки і шляхи могли бути зрозумілі через віру, шляхом осяяння. В результаті фізична природа світу, історія в окремих проявах, ряд моральних вимог опановували розумом людини, а релігійні проблеми - одкровенням. Відповідно, були і дві істини: мирська і божественна (одкровення), які перебували в симбіозі. «Справжня філософія» користувалася як формами інтелекту, так і інтуїтивного знання, осяяння, божественного одкровення. Оскільки «Справжня філософія» - це «християнська філософія», вона обгрунтовувала можливість особистого порятунку, воскресіння з мертвих, кінцевого торжества істини християнства в космічному масштабі.

При всій внутрішній цілісності середньовічної філософії в ній чітко виділяються етапи патристики і схоластики. Критерії виділення зазначених періодів в сучасній історії філософії розрізняються. Однак чітким хронологічним розділом можна вважати: I-VI ст. - етап патристики і XI-XV ст. - етап схоластики. Загальноприйнятими є в історії філософії головні персоналії - представники вищих точок розвитку даних етапів. Вершина патристики - Августин Блаженний (354-430 рр.), Ідеї якого визначили розвиток європейської філософії. Фома Аквінський (1223-1274 рр.) - пік середньовічної схоластики, один з найбільших філософів всій послеантічному філософії.

На етапі патристики відбувається інтелектуальне оформлення і розробка християнської догматики і філософії, в якій філософські елементи платонізму відіграють визначальну роль. На етапі схоластики - систематична розробка християнської філософії під величезним впливом філософської спадщини Аристотеля. Догмати церкви знаходять закінчену форму.

Систематізатором ортодоксальної схоластики по праву вважається Фома Аквінський. Основним прийомом його філософії є ​​апеляція до здорового глузду при аналізі догматів католицизму. Слідом за Аристотелем, він закріпив розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення «принципу форми» з «принципом матерії». Поєднання форми і матерії породжує світ конкретних речей і явищ. Душа людини також є формотворчим принципом (сутністю), але своє закінчене індивідуальне буття вона отримує лише при з'єднанні з тілом (існування).

Фома Аквінський висловив ідею гармонії розуму і віри. У роботі «Сума теології» він навів п'ять доказів буття Бога, обгрунтовував думка про безсмертя душі, а людське щастя розглядав як пізнання і споглядання Бога. У 1323 Фома Аквінський був проголошений святим, а в 1879 році його вчення стало офіційною доктриною Католицької Церкви.

Панування релігії в середні віки було настільки всеохоплюючим, що навіть соціальні рухи мали релігійний характер (численні єресі, Реформація). А інтелектуальна опозиція католицизму періодично закликала до обмеження ролі віри по відношенню до знання, що знайшло відображення в появі теорії двоїстої істини, деїзму (від лат. Dues - Бог) і пантеїзму (від грец. Πάν - все і θεός - Бог).

Використана література:

1. Філософія: Навчально-методичний посібник для студентів технічних вузів (російською мовою) / Під ред. Л.О.Алексєєвої, Р.О.Додонова, Д.Є.Музі, Т.Б.Нечепоренко, В.Г.Попова. - 4-те вид. - Донецьк: ДонНТУ, 2010. - 173 с.
2. Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів. - Ростов н / Д .: «Фенікс», 1996 - 576 с.

СТАТТІ ПО ТЕМІ:

1. Генезис філософії. Філософія Стародавнього світу
2. Гуманізм. Загальна характеристика

зберегти

Щиро вдячні всім, хто поділився корисною статтею з друзями: