"Так говорив Заратустра". Ідея надлюдини.

"Так говорив Заратустра" - це, мабуть, найвпливовіша і специфічне твір Ніцше - майже не піддається скільки-небудь адекватним переказу і викладу, якщо такі мають бути короткими. Підзаголовок книги парадоксальний: "Книга для всіх і ні для кого". Ім'я "Заратустра" взято зі східних легенд і вірувань - з безсумнівною метою підкреслити відмінність "життєвої мудрості", проповідуваної Заратустрой, від типово європейських норм, цінностей, догматів.

Зав'язка і стиль книги такі. Коли Заратустре виповнилося тридцять років, він покинув батьківщину і пішов в гори, десять років насолоджуючись самотністю. Але ось він переситився своєю мудрістю, серце його звернулося до сонця за напуттям і благословенням зійти вниз, до людей. Він спустився з гір і зустрів старця, який в самоті своєму шукав Бога. Старець відразу помітив: чистий погляд Заратустри, на обличчі його немає відрази. Чи не тому йде він так, немов танцює? Старець, дізнавшись про намір Заратустри йти до людей, вмовляє його залишитися в лісі. Але Заратустра відповідає: "Я люблю людей". І розлучаючись зі святим старцем, думає: "Чи можливо це ?! Цей святий старець в своєму лісі ще не чув про те, що Бог помер!".

Спілкування Заратустри з людьми - це серія майстерно намальованих Ніцше життєвих картинок і розказаних Заратустрой притч морального, психологічного, філософського змісту. Так, розлучившись зі старцем, Заратустра кинувся в місто, який був за лісом. Народ зібрався на базарній площі, щоб подивитися на танцюриста на канаті. Перед поданням Заратустра звернувся до народу з промовою-проповіддю, яка повинна була "вчити про надлюдину". У чому, як виявилося, сенс цього повчання? Природа розвивається від хробака до людини, "але багато в вас, - звертається Заратустра до слухачів, - залишилося від хробака. Колись були ви мавпами, і навіть тепер людина більше мавпа, ніж декотрі з мавп". Близькість людини до природного, тваринного світу безсумнівна. Людина - син землі. "Будьте вірні землі", - проповідує Заратустра і уточнює: "але хіба я накажу вам стати примарою або рослиною?" Вірність землі означає тільки, що не можна вірити "неземним надіям". Це натяк на релігію, що знову змушує Заратустру повторити: "Бог помер".

Ще К'єркегор кинув релігії звинувачення: "Християнський світ вбив Христа". Майже ті ж слова Ніцше вкладає і в уста Заратустри, і одного з персонажів твору "Весела наука": "Де Бог? - вигукнув він. - Я скажу вам! Ми ​​його вбили - ви і я! Всі ми вбивці! .. Бог помер ! Бог мертвий! " (Афоризм 125). Віра в християнського Бога, укладав Ніцше, більш не заслуговує на довіру. К'єркегор був людиною релігійною - він прагнув оновити християнську віру, повернувшись до її євангельським першовитоків і відкинувши скомпрометували себе пізніші практику і вчення церкви. Ніцше, на перший погляд, підходив до критики християнської релігії і церкви рішучіше і холоднокровніше. Але і його антихристиянські настрої відзначені протиріччями і свого роду болючим надривом. Бунт проти християнської віри і церкви давався цим інтелектуалам XIX в. ціною страждань, внутрішнього душевного розладу. В "Заратустре" Ніцше, до речі, зауважує: "Перш хула на Бога була найбільшою хулою, але Бог помер, і разом з ним померли й ці огудники". А що ж людина? У проповіді Заратустри висловлені самі різкі звинувачення на адресу людей: "Хіба ваша душа не є бідність і бруд і жалюгідне вдоволення собою?", "Воістину людина - це брудний потік". Люди твердять про чесноти, справедливості, але для того щоб дійсно досягти їх, людина "повинен бути полум'ям і вугіллям", тобто надлюдиною. "Але де ж та блискавка, що лизне вас своєю мовою? Де то безумство, що треба б прищепити вам? Дивіться, я розказую вам про сверхчелрвеке; він - ця блискавка, він - це безумство". І поки Заратустра говорив так, натовп думала, що мова йшла про канатоходець, і стала кричати, "щоб його нарешті показали. І всі почали сміятися із Заратустри. Так почалися мови Заратустри - мови-проповіді, промови-іносказання. Про що тільки не говорив Заратустра!

Він розповів про "трьох перетвореннях духу": спочатку дух став верблюдом, потім верблюд перетворився на лева, а лев став дитям. Сенс цих символічних перетворень: спочатку дух хоче випробувати тяжкість своєї ноші, хоче, щоб його нав'ючили, подібно верблюду, і поспішає в пустелю свою. Потім дух хоче здобути свободу і, як лев, стати паном. Однак дух-лев скоро розуміє, що, насолоджуючись свободою, він не може стати духом-творцем. Символ дитяти означає повне оновлення духу, "початкове рух, священне твердження".

Про різних типах людей оповідав Заратустра - про тих, хто спрямовується думкою в потойбічні світи, про які зневажають тіло, про що люблять війну. Він оповідав "про тисячі і однієї мети": перевід багато країн і народів, Заратустра переконався, що добре в одного народу в іншого народу вважається злим. Люди не розуміють один одного. Вони твердять про любов до ближнього, але люблять тільки самих себе. Багато парадоксальні життєві устремління обговорює Заратустра - одні чіпляються за життя, інші постійно одержимі думкою про смерть. Жодну установку Заратустра не цурається з порога, знаходячи в ній хоч що-небудь життєве і правдоподібне. Але завжди знаходиться рішення, відповідне навчання Заратустри, а значить, головним устремлінням надлюдини. І тому образ надлюдини постійно уточнюється і знаходить нові фарби.