<<< 
ОГЛАВЛЕHІЕ >>>
Буддизм є останній етап по тому логічному шляху, на який вступило релігійна свідомість Індії в кінці водійського періоду. Далі цим шляхом йти було нікуди. Але шлях цей взагалі не був створений для середньої людини. Тільки дуже горді і сміливі люди вступали на нього і йшли до кінця. Інші вибрали інший шлях, шлях не логічного, а психологічного подолання проблеми. Це шлях, який призвів до так званому новому брахманизму або індуїзму. Деякі з колишніх дослідників бачили в буддизмі, дійсно заперечує кастовий лад, головним чином соціальне вчення і приписували його успіх співчуття широких демократичних низів населення. Це навряд чи вірно. Для зовсім простого народу буддійські теорії були занадто абстрактній і незрозумілі, при тому і незвичні, так як простий народ звик до богів.
Судячи з історичними свідченнями, буддизм спочатку поширювався в вищих каста, і швидкого успіху його сприяли головним чином царі. Керувалися ці останні політичними міркуваннями (боротьба з засиллям жрецького стану, який обіймав в ієрархії каст більш високе місце, ніж "царський") або дійсно щиро примикали до навчання Шак'ямуні - сказати важко.
У всякому разі, ще за життя Будди в його вчення повернув цар Магадха Бимбисара, а після його смерті царі Магадхи, нащадки Бімбісари (з династії Caicunaga), пізніше царі з династії Маур'їв (нащадки Чандрагупти) і, нарешті, цар Канишка або Канеркі (з індоскіфов) ревно поширювали буддизм серед своїх підданих і посилали особливі місії буддійської пропаганди навіть за кордон. Так протримався буддизм в Індії протягом приблизно 700 років.
Однак, незважаючи на потужну підтримку правителів буддизму не вдалося витіснити брахманізму. Останній тримався як в касті брахманів, оскільки окремі представники цієї касти не переходили в модний і офіційно заступництвом буддизм, але тримався брахманізм, мабуть, і в народних масах. Існуючи в такий, як би прихованої, підгрунтової формі, старий брахманізм значно видозмінився. Коли він сплив на поверхню і відкрито повів боротьбу проти буддизму, він сам вже далеко не був схожий на старий брахманізм. Це був новий брахманізм, що вийшов із старого в процесі спочатку таємницею, потім явною боротьби з буддизмом. З цієї боротьби новий брахманізм вийшов переможцем, і в даний час він один панує в Індії, тоді як буддизм витіснений в Цейлон і Кашмір і далі в Індокитай, Тибет і Монголію.
Новий брахманізм відрізняється від старого головним чином прагненням дати віруючим єдиного, абсолютно і в той же час особистого бога. У цьому слід бачити реакцію проти безбожного буддизму, причому в реакції цієї каста жерців-брахманів сходилася з настроєм широких народних мас, ніколи не розуміли "релігії без бога" і ніколи не переставали поклонятися богам. Але задовольнити ці потреби релігійної свідомості одними засобами старого брахманізму було, зрозуміло, неможливо. Старі "великі боги" все були занадто розвінчано. Серед них важко було знайти кандидата на "абсолютного бога". Бог Брахма, що висунувся за час періоду строго брахманізму, був занадто схожий на філософську алегорію, і шанування його, безсумнівно існувала в середовищі касти жерців, в народні низи, мабуть, так і не проникло. Зате в цих народних низах чтился цілий ряд богів, богинь і напівбожественних героїв, не передбачених "Священний Писанням", і частково неарійського походження. У різних місцевостях Індії ці народні боги були різні і за своїми образам, і по іменах, але в кожній місцевості був який-небудь один божественний образ, який грав в місцевому релігійній свідомості роль головного бога. Щоб знову стати на чолі національної релігійної думки, брахманам необхідно було пов'язати ці місцеві божества з яким-небудь фігурами старого пантеону і ввести стихійне прагнення народу до схиляння перед великим, недосяжним і всемогутнім богом в русло хоча б на вигляд ортодоксального брахманізму.
При ототожненні місцевих богів з богами старобрахманского пантеону потрібно було, звичайно, вибрати в цьому пантеоні фігури найменш "скомпрометовані". Таких, найбільш підходящих кандидатів виявилося два: Рудра, на прізвисько Шива, і Вішну. В одних місцевостях Індії умови виявилися сприятливими для Шиви, в інших - для Вішну.
Таким чином, новий брахманізм виступає у вигляді двох течій - шиваизма і вишнуизма, залежно від того, визнається чи головним богом Шива або Вішну. Спроби злити ці дві течії воєдино робилися неодноразово, але зазвичай ні до чого не привели: єдиної релігії в Індії так і немає.
Багато новобрахманскіе секти теоретично сповідують так звану Тримурти, тобто трійцю Вішну-Брахма-Шива, як повноту божественної сутності (Брахма - творець, Шива - руйнівник, Вішну промислитель), але одні з цих сект вважають, що в цій трійці Брахма і Шива породжені Вішну, а інші, навпаки, що Вішну і Брахма породжені Шивой (брахмаітов, тобто приймають головною особою в Тримурти Брахму, - немає). Хто ж ці головні боги новобрахманізма - Вішну і Шива? Вішну в Ріг-Веді згадується дуже мало. Про нього відомо лише те, що він товариш і співробітник Індри, і що він трьома кроками пройшов весь світ.
У брахманах цей міф розповідається так. Коли один злий демон викрав у богів весь всесвіт, боги підіслали до нього Вішну в образі карлика, просячи поступитися богам таке простір, яке цей карлик може покрити трьома кроками. Коли ж демон погодився, Вішну моментально перетворився на велетня, першим кроком ступив через всю землю, другим - через повітря, а третім - через небо, так що, за наругу над демона довелося віддати богам весь всесвіт, а самому піти в пекло.
Таким чином, вже з найдавніших часів з ім'ям Вішну пов'язувалося уявлення про здатність довільно змінювати свій зовнішній вигляд. У народних низах про перетвореннях цього бога-перевертня здавна ходили численні фантастичні розповіді. Будучи спочатку супутником і помічником Індри, Вішну піднявся в епоху звеличення Індри над іншими богами. Постійне сусідство з царем богів давало йому можливість сяяти відбитим світлом, висуватися за допомогою Індри. Поступово, однак, цей герой настільки багатьох міфів про перетворення стає в очах народних мас популярнішим самого Індри, на якого дивляться вже як на патрона касти воїнів, а не як на справжнього всемогутнього царя богів. І новобрахманізм майстерно використав цю популярність в народних низах бога-перевертня. Цілий ряд шанованих героїв і місцевих божеств оголошується перетвореннями цього, здатного довільно змінювати свій вигляд, бога Вішну. Увібравши в себе всі ці різноманітні шановані міфологічні образи з усіма відносяться до них міфами і уявленнями, образ Вішну розростається до розмірів самодержавного володаря всесвіту. Інші боги або створені ним, або є його перетвореннями (аватарами).
Філософічна релігійна думка брахманів не забарилася побудувати під цією безформною брилою різнорідних міфологічних уявлень більш систематичний фундамент. Уявлення про "перетворенні" тягне за собою ідею "еманації". Вішну виявляється абсолютним світовим духом, боги і світ - його еманації. У містичної поемі Bagavad gita, що входить до складу епосу Mahabharata, Вішну відкриває своєму шанувальнику свій справжній вигляд, причому виявляється, що його тіло нескінченно і складається із з'єднання тел богів, демонів, напівбогів, героїв і живих істот. Таким чином, ідея перетворення призводить до пантеїзму.
Філософська школа Веданти, що продовжує існувати і в новому брахманизме, особливо популярна серед вішнуїтів. До народу ця філософська обробка вишнуизма, звичайно, не доходила. Народу в вішнуїзм подобалися, звичайно, не розпливчасті міфологічні роздуми над природою світу як еманації, а яскраві фарби нескінченно різноманітних міфів, пов'язаних з ім'ям Вішну. Народ шанував Вішну в його "втіленнях" - міфічних героїв старого епосу - Крішни і Рамі, в чудовиськ, то напівтварин, то зовсім тварин образах. Про кожного з втілень Вішну існують численні міфи, за своїм характером не мають нічого спільного з теоріями вішнуїтів-містиків. Вішну або його втілення виступають в цих міфах з цілком антропоморфними рисами, причому характерною рисою для Вішну є неприборкана хтивість.
В інших частинах Індії головним богом став Шива. Справжнє найдревніших ім'я цього бога було Рудра. Під цим ім'ям він виступає вже в Ведах як моторошного і страшного повелителя диких звірів, що живе в лісах і горах і насилає на людей хвороби і страхи. В епоху старого брахманізму моторошний характер цього бога-лісовика ще посилюється. При жертвопринесенні йому вживаються всі необхідні заходи до того, щоб він, прийнявши жертву, не затримувався поблизу і скоріше йшов. Ім'я його не рекомендується закликати. Тому входить в звичку називати його різними прізвиськами, здебільшого евфеміческімі: проте з таких прізвиськ - Çiva ( "милостивий, прихильний") - стає настільки звичним і вживаним, що скоро перестає зізнаватися як алегоричне і перетворюється у власне ім'я бога, витіснивши старе ім'я Rudra .
Рудра-Шива і в Ведах, і в брахманах представляється як бог надзвичайно образливий, що помсти за кожне найменше порушення ритуалу, в якому він вбачає применшення свого престижу. Дві основні риси образу цього бога - його життя в диких безлюдних місцях і його педантичність в питаннях ритуалу - визначили його кар'єру в релігійній свідомості Індії, в якій з часу старого брахманізму відлюдник-аскет, ретельно дотримується ритуал і віддається в своєму усамітненні аскетичним вправам, розглядався як істота вища, знаходиться на шляху до досягнення чудової влади над світом. Невимовною імені Рудри-Шиви, неприступність його - все це теж допомогло йому зайняти місце повелителя всесвіту. Можливо, нарешті, що з його образом злився і образ якогось важливого демона з пантеону неарийских жителів Індостану: це припущення пояснювало б, наприклад, чорний колір обличчя, приписуваний Шиві новим брахманизмом. Як би там не було, Шива став головним богом в значній частині Індії. Філософсько-богословська обробка є і в Шиваїзм і в загальному привела тут до тих самих результатів, що і в Вішнуїзм, незважаючи на корінна відмінність уявлень Вішну і Шиви.
На філософську думку всього більше діяв образ Шиви великого подвижника-анахорета. Так як чудодійна сила ставилася завжди в зв'язок з аскетичними вправами самосредоточенних пустельників, то Шива виявився втіленням цієї сили, самої цієї силою, принципом і джерелом буття. Боги і світ виявилися створеними його магічною силою. Ухил в пантеїзм і тут не слабкіше, ніж в Вішнуїзм. Але якщо в середовищі філософів-богословів відмінність між Вішнуїзм і шиваїзм мало відчутно, то про народні маси того ж сказати не можна.
Шиваїзм відрізняється пристрастю до магії і надзвичайною ненажерливістю, що доходила до людських жертвоприношень. На півдні Індії він пов'язаний з культом "лінги" (фаллуса), що є символом самого Шиви. Взагалі в народному Шиваїзм переважає погляд на Шиву як на жорстокого, страшного бога-руйнівника. Його зображують озброєним тризубом і мережею, з місяцем на голові і з намистом з людських черепів.
Крім головного бога, Вішну у вішнуїтів і Шиви у шиваитов, новий брахманізм визнає і безліч богів менш важливих. Тільки деякі з них, при тому якраз найменш шановані, сходять до старих богів водійського пантеону. Більшість спливло заново з народних місцевих культів, може бути, навіть не арійських.
Особливо чудові образи богинь, в загальному зовсім чужі Вед. Великі боги мають своїх дружин. Дружина Вішну, богиня Лакшмі або Шрі (спочатку дві різні богині), є богинею краси, багатства і щастя. Вона має таку саму здатність незліченної перевтілення, як і її чоловік, що дало можливість ототожнювати з нею багатьох місцевих богинь і епічних героїнь. Дружиною Шиви є богиня Дурга або Парваті (також Калі) - найжахливіший спосіб з усіх, створених індуським уявою. Її зображують усміхнувся в зловісної гримасі, з масою рук, з намистом з людських черепів. Їй приносилися людські жертвоприношення (фанатики, кажуть, приносять їх і зараз, але таємно, так як офіційно такі жертвопринесення заборонені англійськими властями), і культ цієї богині був завжди пов'язаний з дикими оргіями.
Крім цих богинь, індуїзм знає і масу нових богів, образи яких, іноді напівтварини, відрізняються примхливістю і жахливістю; понад богів поклонінням користуються і священні змії. В індуїзмі все вражає, все б'є по уяві. Архітектура храмів велична і химерна, богослужіння вражає пишністю, статуї богів і богинь - жахливої фантастикою. Так само яскраво фантастичні і химерно-заплутані міфи індуїзму, що нагадують непрохідний тропічний ліс, весь зарослий мережею переплітаються повзучих рослин ...
Цими своїми рисами індуїзм і переміг буддизм: народної свідомості яскраві фарби і подавляюще-жахливі образи говорили більше, ніж філософствування буддійських ченців, які до того ж дуже скоро перетворилися в саму огидну породу лицемірних святенників і ханжей.
Хто ж ці головні боги новобрахманізма - Вішну і Шива?
