Назад до розділу
Перун (др.-рус. Перун, біл. Пярун) - бог-громовержець в слов'янської міфології, покровитель князя і дружини в давньоруському язичницькому пантеоні. Після поширення християнства на Русі багато елементів образу Перуна були перенесені на образ Іллі-пророка (Іллі громовник). Ім'я Перуна очолює список богів пантеону князя Володимира в «Повісті временних літ».
Слов'янська етимологія імені Перун (праслав. * Perun ') досить очевидна. Воно походить від дієслова * perti, * pьr? «Ударяти, бити» (пор. Рос. Перти, болг. Пера, перем «б'ю, б'ю») і суфікса діяча -un' (пор. Бігун, стрибун і т. Д.). Таким чином, ім'я Перун має значення «б'є, ударяющий, разючий (громом і блискавкою)». На користь цієї етимології говорить ще і той факт, що в слов'янських мовах є ідентичні слова, що позначають грім і блискавку - рус. перун «блискавка», укр. перун, біл. Пярун, польск. piorun «грім».
Про культ громовержця у слов'ян повідомляв ще Прокопій Кесарійський (VI століття - візантійський письменник, секретар полководця Велизария):
"... Вони вважають, що один з богів, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди."
Звідси робиться висновок, що Громовержець-Перун вже тоді був главою слов'янського пантеону. Те, що Перуну в жертву приносили биків, підтверджується пізнішими етнографічними даними: в братчину на Ільїн день в честь Іллі-пророка (який змінив Перуна на посаді Громовержца) так само заколювали бики і іншу худобу.
Апокрифічна «Бесіда трьох святителів» називає Перуна, поряд з Хорсом , Ангелом грому і блискавки, що ще раз підтверджує його сутність громовержця.
Перші відомості про Перуна зі згадуванням його імені з'являються в «Повісті временних літ». Зокрема, клятви Перуном містяться в договорах Русі з візантійцями, укладених після походів в 907, 945 і 971 роках.
Ось фрагмент договору 945 року:
"І якщо хтось з російської сторони буде придивлятися зруйнувати таку любов ... то нехрещені та не отримають допомоги ні від Бога, ні від Перуна, хай не захистяться щитами своїми, і нехай згинуть вони від мечів своїх, від стріл і від іншої своєї зброї, і так будуть рабами в цьому житті і в загробному. "
Далі описується, як при укладанні договору русь-язичники клянуться, поклавши свої щити, оголені мечі, обручі та інша зброя. Пізніше князь Ігор був приведений до присяги грецькими послами - він прийшов зі своїми людьми-язичниками на пагорб, де стояв Перун, і вони склали свою зброю, щити і золото, і присягнули.
З договору 971 року ми дізнаємося наступне:
"А якщо вище сказаного не здійснимо ..., та будемо прокляті Богом, в якого віруємо, Перуном і Волосом, худобою богом, хай будемо жовті, як золото, і хай будемо посічені своєю зброєю."
Взагалі ж кажучи, фігурування Перуна в клятвах не дивно: він дійсно був для варягів-руси «своїм богом», покровителем князя і дружини. Цілком ймовірно, що чисто слов'янський бог Перун замінив для них скандинавського Тора, теж Громовержця.
Перун згадується в літописному оповіданні про так назвали «язичницької реформи» князя Володимира Святославича, коли він встановив в Києві ідоли шести найважливіших божеств:
"І почав княжити Володимир у Києві один, і поставив ідоли на пагорбі, поза дворві: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса (І) Дажбога , Стрибога , Симаргла і Мокоша . "
Таким чином, в центрі Києва, недалеко від резиденції князя, на пагорбі був встановлений дерев'яний антропоморфний ідол Перуна зі срібною головою і золотими вусами. Перун в даному списку згадується на першому місці, тому можна вважати, що він став на чолі загальноросійського язичницького пантеону, встановленого Володимиром. Мало того, деякі дослідники вважають, що спочатку в літописі згадувався один лише Перун, а імена інших божеств є пізнішою вставкою (отже, на пагорбі в Києві було встановлено тільки один ідол - Перуна). Як би там не було, метою реформи дійсно була установка загальнодержавного культу верховного божества. І не випадково, що це божество покровительствовало князю і дружині - в молодому формується Давньоруській державі князь і дружина насущно потребували зміцненні своїх позицій. В рамках тієї ж язичницької реформи ідол Перуна був встановлений і в Новгороді дядьком Володимира, Добринею: «і прийшовши Добриня до Новугороду, постави Перуна кумира над рікою Волховом, і жряхуть йому людье новгородьстіі акьі Богу».
«Язичницька реформа» Володимира не принесла очікуваних результатів, і нагальною потребою стало хрещення Русі. У зв'язку з цим і в Києві, і в Новгороді ідоли Перуна були повалені і «вигнані». У Новгороді це сталося так:
"У рік 6497 (989). Хрестився Володимир і вся земля Руська. І поставив в Києві митрополита, а в Новгороді - архієпископа ... І прийшов до Новгорода архієпископ Аким Корсунянин, і зруйнував капища, ідол Перуна посік і велів його волочити до Волхову. Обв'язати його мотузками, і поволокли по бруду, б'ючи палицями. і наказав нікому ніде його не брати. "
У фольклорі
Певні відомості про Перуна можна почерпнути і з фольклору слов'янських народів. У календарної ритуальної традиції фольклорі південних слов'ян зустрічається такий персонаж, як Пеперуда (Додола), яка безпосередньо пов'язується з Перуном. Дівчинка, яка уособлювала Пеперуду, брала участь в літніх ритуалах виклику дощу. Згадується вона і в ритуальних піснях, які виконувалися з цього приводу. У фольклорі східних слов'ян ім'я Пеперуди забулося, проте в дитячих заклички з приводу дощу є ідентичний з нею образ «сироти», здатної викликати дощ, відкривши ключиком ворота (подібний сюжет є і в додольскіх піснях).
Цікаві дані про Перуна виявляються і в східнослов'янському фольклорі. Зокрема, в білоруських казках є сюжет про переслідування чорта Громовержцем. Перун (або його «заступник») намагається вбити чорта блискавкою, а той по черговості ховається в людині, тварин, дереві, камені, і нарешті йде в воду ( «там тобі і місце» - говорить Перун). В даному сюжеті відображені уявлення східних слов'ян про те, що нечисть більшу частину року живе у воді, а на суші прибуває лише з Івана Купали до Ільїна дня. Саме тому купатися в природних водоймах дозволяється лише в цей період, і саме тому в цей час буває так багато гроз - це Перун / Ілля-пророк відстрілює блискавками нечисть, що розгулює на суші. В Ільїн день нечисть повертається в річки, роблячи їх небезпечними для купання.
У південних і східних слов'ян повсюдно в фольклорі і міфологічних уявленнях Перун замінився християнськими святими або образом Бога. Військові риси Перуна у многоіх перейшли Георгія Побідоносця і частково Борису і Глібу. У народному ж свідомості образ Перуна дуже повно й органічно замінився Іллею-пророком. Сприяли цьому і окремі риси цього святого, що ріднять його з образом Громовержця - наприклад, колісниця як транспортний засіб, зв'язок з небом і вогнем.
атрибути Перуна
Перун, як вважається, асоціювався з підвищеннями - наприклад, його ідоли, за даними літописів, стояли на пагорбах. Є й лінгвістичні причини для такої прив'язки, до яких, однак, слід ставитися уважно, оскільки вони можуть бути пізнішим зближенням за співзвучністю двох абсолютно різних коренів.
Одним з найважливіших атрибутів Перуна був дуб. Цікаво, що в слов'янських мовах не збереглося індоєвропейське назву дуба - * perku-. Воно було табуировано, що ще раз подверждает сакральність дуба для слов'ян.
Костянтин Багрянородний (сер. X століття) залишив опис ритуалу, пов'язаного з дубом, производившегося на острові Хортиця. В даному випадку мова йде не стільки про слов'ян, скільки про «русів» - скандинавів, які перейняли слов'янські звичаї:
"На цьому острові вони здійснюють свої жертвоприношення, так як там стоїть величезний дуб: приносять в жертву живих півнів, зміцнюють вони і стріли навколо [дуба], а інші - шматочки хліба, м'ясо і що має кожен, як велить їх звичай."
У південних слов'ян відомо поклоніння Іллі-пророка на пагорбах з добривами.
У грамоті галицького князя Лева Даниловича 1302 року, в якій визначаються межі володінь єпископа Перемишльського, згадується Перунів дуб як одна з меж: «... а від тієї гори до Перунова Дуба гір? склон' ».
Свідчать про культ дубів і дані археології. Б. А. Рибаков (радянський археолог і історик) пише:
"Двічі наука збагатилася знахідками справжніх священних дубів язичницького часу. Перша знахідка була зроблена в 1909 р 8 км від гирла Десни поблизу Микільського монастиря з води було витягнуто стовбур дуба близько 20 м довжини. Дуб загинув порівняно молодим - судячи по річним кільцям, йому було близько 150 років. свого часу в товщу стовбура були врізані і встигли врости в деревину чотири кабанячих щелепи, розташовані квадратом. щелепи належали молодим кабанам. Друга аналогічна знахідка дубового стовбура з кабанячими іклами була зроблена в 1975 р, неподале ку від першої в Дніпрі, нижче гирла Десни. На висоті 6 м від коренів в стовбур дуба були також вживлені 9 кабанячих щелеп, що утворюють фігуру квадрата зі стороною в 34 см. Нижня частина ствола носить сліди вогню. Дата по С14 - приблизно середина VIII в . н. е. "
З квітів Перуну, мабуть, належав ірис. Цей висновок робиться на тій підставі, що південнослов'янські народи називають ірис німецький Перуника, поряд з богіша «Божий квітка».
Зброєю Перуна були палиця, сокира, камені і «громові стріли». Слов'яни вважали, що копалини молюски-белемніти, крем'яні сокири, наконечники стріл і копій - це «громові стріли» Перуна, що йдуть в землю при ударі блискавки і з часом виходять на поверхню. Цим артефактів додавалися магічні властивості, наприклад - вони могли зцілювати хвороби. Дані уявлення про «громових стрілках» зберігалося в народі аж до недавнього часу. Про палиці, як артібуте ідола Перуна і бійок в його честь в Новгороді, згадує літопис.
Важливим атрибутом Перуна вважався і сокиру. З даним фактом пов'язуються численні амулети «топірці», що знаходяться археологами на давньоруських землях і зв'язуються з дружинної середовищем (адже Перун - покровитель князя і дружини). Вважається, що амулети «топірці» видавалися отрокам під час постригів, і спочатку носилися ними як обереги, а в міру входу в дружину - як престижний символ приналежності до неї.
Для більш раннього часу більше характерні амулети «молоточки Тора », Які є археологічним маркером варягів-руси, ще не залишили скандинавські звичаї.
З днів тижня Перуну був безсумнівно присвячений четвер. Про це свідчить, по-перше, індоєвропейська традиція, що зв'язує з богом-Громовержцем саме цей день тижня (пор. Нім. Donnerstag «день Донара», англ. Thursday «день Тора " і т.д.). Далі, на користь цього говорить назва четверга у полабов - Peräunedån «день Перуна» (хоча цілком ймовірно, що ця назва може бути калькою від нього. Donnerstag). У східних слов'ян рівним за вагою з Ільїним днем вважався четвер перед цим святом. Четвер у слов'янській традиції вважався днем «чоловічим» і вдалим для починань. Нарешті, саме про зв'язок громовержця з четвергом каже російське прислів'я «після дощику в четвер», в якій йде мова про виконання бажання (скепсис її, мабуть, пізнішого походження).
Назад до розділу
Воно походить від дієслова * perti, * pьr?А від тієї гори до Перунова Дуба гір?
