Пантеон Слов'янських Богів

У нас є кілька пантеонів слов'янських богів ручної роботи в продажу!

Це - одна з найбільш суперечливих глав книги. Адже пантеон богів - це основна складова міфології народу, яка, в свою чергу, є фундаментом народного менталітету. Протиріччя ж полягає в тому, що занадто сильно різняться джерела інформації. Це й не дивно, так як існує безліч розбіжностей в іменах і «професіях» богів тільки серед слов'янських народів, а вже якщо копати углиб століть і вшир євразійського континенту, то багато божественно - родинні лінії йдуть так далеко від першоджерела, що в родинних стосунках і не запідозриш.

Однак в кожному випадку простежуються одні й ті ж принципи: покоління богів шикуються в досить чіткий ієрархічний порядок, кожне природне, соціальне або прикордонне явище підконтрольне якомусь богу або духу, і обов'язково присутній поділ на світлу і темну протиборчі сторони. У слов'янській міфології це - Сонячна династія (Ясуні - світлі, небесні боги) і Місячна династія (Дасуні - темні, підземні, нічні боги).

Тут відразу виникає думка, що такий порядок скопійований з реального життя людського суспільства, і цю думку резонно. Однак наші предки вважали себе нащадками богів і намагалися жити за законами, даними богами.

Крім участі Богів в релігійно-обрядового життя Слов'ян, олюднені образи Богів мали виховне значення. Виховання позитивних якостей в людині набагато простіше проводити на прикладі Бога - пращура, який говорить і думає з цією людиною на одній мові, живе в тих же краях і по тим же звичаїв, що і ця людина.

Питання одне / багатобожжя дуже спірно варто в науковій літературі. Але чи можна в повній мірі вважати многобожием родової клан слов'янських богів, де все Родовичи, т. Е. Діти, внуки і правнуки Рода Первинної (Сварог, Дий, Перун, Індра, Семаргл і т.д.) по суті, є його втіленнями ? Вельми спірне питання.

Через п'ять століть після Прокопія писав про Вищу божество слов'ян німецький літописець Гельмольд: «Серед різноманітних божеств, яким вони присвячують поля і ліси, прикрості і радості, вони визнають і єдиного Бога, що панує над іншими в небесах, визнають, що він, всемогутній, піклується лише про справи небесних, вони [інші боги], підкоряючись йому, виконують покладені на них обов'язки, і що вони від крові його відбуваються і кожен з них тим важливіше, чим ближче він стоїть до цього бога богів ».

З богом богів більш менш зрозуміло, але перед нами постає наступне питання: чому на різних історичних відрізках слов'яни шанували різних Богів?

Відповідь на мою думку, криється в самому питанні. Просто богів при різних правителях ставили на перше місце виходячи з його функцій. Це відображало внутрішню або зовнішню політику князя.

Так спочатку верховним богом був Род. Потім якийсь час Сварог, потім, найяскравіший приклад Перун і закінчує низку «правителів» Дажбог. Цих богів я «розставив» в порядку «від стародавнього». Звідси і суперечки про верховному божество. Що і описує Осипова О.С. в роботі «Слов'янське язичницьке світобачення»: «Паралельно в науці XIX століття, а пізніше і в XX столітті, стали формуватися альтернативні точки зору. Згідно з одними дослідникам, які відстоюють ідею слов'янського енетеізма, Богом богів слов'ян був один з головних богів - Святовит, Сварог, Перун чи Рід. Тут можна назвати імена М.Б.Нікіфоровского, К.В.Болсуновского, Б. А. Рибакова, Я.Е.Боровского, В. В. Сєдова, В.В.Шукліна, Г.С.Беляковой ».

Пантеон Слов'янських богів виглядає як генеалогічне древо княжого роду: Рід - бог Прародитель; Сварог, Дий, Макошь, Лада - боги Батьки; Перун, Велес, Семаргл - друге покоління (сини), (Сварожичи); Дажбог, Ярило, Хорс - третє покоління (внуки). Русичі відбулися з потомства Дажбога і тому ми - Дажьбогови онуки. І природно нижчі міфологічні персонажі (Домовик, Банник, дідько і т.д.)

Як було відмічено вище Боги ділилися на «місячну» і «сонячну» династію. Це дуалізм досить яскраво простежується у багатьох вітчизняних працях з даної проблематики. Так багато дослідників - А.Ф.Гільфердінг (29, с. 230-233), А. Н. Афанасьєв (5, т. 1, с. 93), А.С.Фамінцін (141, с. 141-142) - припускали наявність у слов'ян богів добра і зла.

Боги були зооморфними, а антропоморфними. Ми знаходимо у И.И.Срезневський в дисертації «Дослідження про язичницькому богослужінні древніх слов'ян» відзначав, що вірування в єдиного, верховного Бога виражено в древніх свідченнях ясно. Але у Прокопія бачимо єдиного Бога істотою близьким до тілесної природі, що знаходяться в безпосередніх співвідношеннях з людиною.

Функції богів, як і в будь-якій структурі, строго нормовані і носять заповнює і доповнює характер всіх сфер діяльності людини. Особливо виділяються Солярні божества, вони строго прив'язуються до сезонної активності сонця. Це такі боги як: Дажбог, Хорс, Ярило, Таусень. Тут доречно пояснити що Рівнодення і сонцестояння це відправні точки «царювання» того чи іншого бога. Так, наприклад, Ярило це чоловіча сила / родючість його час починається після Масниці, тобто після Весняного рівнодення. Він символізує затяту, життєстверджуючу весняну силу.

Дажбог це літнє Сонцестояння. Він дає Бог. У цей період припадає найбільша активність сонця. І відбувається основне дозрівання врожаю.

Цікаво буде розглянути просторові орієнтири в міфологічному просторі, це нам дозволить охарактеризувати простір в якому живуть люди і боги.

Міф дає культурологічну довідку про націю, про її ментальної стороні. Концепція слов'янських міфів, як втім, і будь-яка інша, починається зі створення світу, далі найперші боги, творці, які творять світопорядок і ділять світ на біле і чорне, вибирають собі житло. Після цього описується життя синів і дочок перших богів, їх мандри і подвиги.

Простір в міфі розділене на чотири відрізка - це загальноприйняті Яв, Прав, Нав. Троїстість цього поділу присутній в переважній кількості міфів. Розглянемо сутність цих понять.

Світ Явний це світ людини. Це середній світ, світ між богами Ясуні і Дасуней. Це смертний світ.

Люди в явному світі це відображення, світу Прави. Але різниця тільки в тому, що в Прави Боги і померлі предки, і там світоустрій зводитися до терміну Космос. У явному ж світі потрібно ще захищатися від ворога, і інших нещасть присутні реалії життя.

Світ Прави це світ рівного співжиття померлих людей і Богів. Тут варто пояснити, що за переказами «Дажьбогови онуки», - Слов'яни, походять від сина Дажбога, Орея (Арія). Тобто в свідомість стародавніх утвердилося розуміння, що вони нащадки богів. Прав це синонім Правди. Існує думка, що правда на небі (Прав) а Кривда (брехня) на землі (Яв). У Прави світ впорядкований і пофарбований у світлі тони. Він будуватися по дзеркального відображення світу Явного. Існує і щось, що нагадує грецький Олімп. Це Сварга. Похідна від Сварог. Верховним управителем і основним деміургом, вважається Бог Сварог. Відповідно, Сварга тоді житло Сварога і його Сварожичей. Місце на небі для Богів.

Найближчим семантичним аналогом терміна нав, є Християнське Чистилище. Але з деякими застереженнями. На Русі здавна приділятиметься «Навій день». У цей день ми згадуємо про померлих родичів. У міфологічному свідомості, коли родич йшов в Навій світ він міг повернутися перерождённим в Явний світ. Якщо виконано шлях людини він не потрапляв в нав, а відразу в Прав. У Наві так само живуть і нижчі духи Слов'янської міфології. Саме Навьи духи і турбують своєю появою жителів Явного світу. У Наві душа чекає переродження.

Існує і ще один досить потужний просторовий орієнтир - Пекло. Пекельне царство, це нижній світ. Там панує Дий, Вій, Індра і їх воїнство. Це царство мертвих. Але потрібно це розуміти в тому ключі, що в царство мертвих рідко потрапляли герої. І то з метою звільнити коханого. Людина ж після смерті рідко потрапляв в Пекельний світ. Це пов'язано з тим, що міфологічний герой не прагнув туди потрапити і це царство більше для створінь який після битви світла з темрявою опинилися по той бік світла

Простір поділений на 4 складових: Прав - Дійсність - нав - Пекло.

І через кожне становить простору зростає світове дерево «світова вісь» - Дуб. Світове дерево надано в фольклорному матеріалі багатьох етносів. З прийняттям християнства світовим деревом, стали вважати Православний хрест. Значимість світового дерева величезна. Це сполучна ланка між світами.

Так само розділовим ланкою між світом богів і людей є річка. У Слов'янській міфології це річка Ірій, яка бере свій початок від каменю Алатир. Річка молочна, протікає під «Сварзі Пречистої». Смертному до неї не пройти. Вважалося що початок Ірія це гирлі Ра річки (Волга).

Ще один згаданий просторовий орієнтир це Алатир камінь. Алатир стоїть на стику явного світу і Прави. Він вівтар законів Сварога. З нього народжені багато боги. Він є гарантом світоустрою. І служить перепоною для перетину світів. (Міф «Покояніе Велеса»). Дуальний побратим антипод «чорний камінь», яким завалений вхід до печери пекельного царства. Функції ті ж. У міфології, досить часто згадується про «бел горючий камінь», і про «камені чорному», який зберігає все зло.

Так само поруч з кордонами світів завжди перебувала Хатинка на курячих ніжках. Вона завжди стоїть на межі світів як світлого, так і темного.

Так само в розуміння Слов'янських богів є прив'язка до просторових орієнтирів. Так скажімо в Прави - світлі Боги (Ясуні), в Наві - темні боги (Дасуні) в явному світі можуть з'являтися як ті, так і інші (оборотничества, волокдлакство, дуже сильно поширене в Слов'янській міфології серед Богів всіх рівнів), з однією лише застереженням, що з навьего світу можуть в світ Явний переходити ще й «навьи духи» і надовго затримуватися там. Так це багато в чому персонажі нижчої міфології. Потрібно відразу обмовитися, що в Навій світ це не обов'язково світ «демонічний». У Наві можуть бути, як і просто померлі люди, які чекають переходу в світ Прави так і просто душі людей, які в світі явному «заслужили» своїми вчинками вічне перебування в Наві. З цього і істоти нижчої міфології можуть, як допомагати людям, (скажімо Домовик «дух померлого предка, хранитель будинку») так скажемо, і шкодити (цікавим прикладом служить образ потвори).

Комплексне розгляд Слов'янських богів показує дивовижну Гармонію.

Б. А. Рибаков в «Язичництво древніх слов'ян» відзначав що,

своєрідність слов'янської міфології, яка, як і будь-яка інша, відбивала світогляд її творців, полягає в тому, що їх життя було безпосередньо пов'язана зі світом нижчих духів, що мешкають повсюдно. Деяким з них приписувалися розум, сила, доброзичливість, іншим - хитрість, злість і підступність. Стародавні вважали, що всі ці істоти - Берегині, Вила, Водяні, Польовики і т. П., Постійно втручаються в їхнє життя і супроводжують людину з дня появи на світ і до самої смерті. Слов'яни вірили, що добрі і злі духи поруч з ними, що вони допомагають зібрати рясний урожай і приносять хвороби, обіцяють щасливе сімейне життя, порядок в домі і карають за погані вчинки.

За нижчої міфології Слов'ян написано багато робіт фундаментальними є: Б.А.Рибаков «Язичництво древніх слов'ян», Д.Гаврілов, А.Наговіцин «Боги слов'ян. Язичництво. Традиція », В.Калашников« Боги стародавніх слов'ян ». До працями цих учених, для опису: Духів, демонів, зооморфних істот і інших, ми і звернемося.

За матеріалами Слов'янського язичницького Порталу