Повна назва головного твору Спінози було довгим; воно, по суті, містило і перелік його головних проблем: «Етика, доведена в геометричному порядку і розділена на п'ять частин, в яких трактується:
I. Про Бога.
II. Про природу і походження душі.
III. Про походження і природу афектів.
IV. Про людське рабство або про силу афектів.
V. Про могутність розуму або про людську свободу ».
«Етика» включає в себе широко розуміється філософську метафізику, що оповідає про природу, субстанції, Бога, про людину - його тіло і душу, почуття і розум, а також і про власне етико-моральні проблеми. Але до етики у вузькому сенсі вона не зводиться. Для розуміння цієї роботи Спінози, як, втім, і ряду інших його творів, слід врахувати, як саме розгортається в них філософствування. Спіноза бере на озброєння так званий геометричний метод. Що означає: Спіноза спочатку дає основні визначення (наприклад, визначення Бога), потім - аксіоми; після цього чітко і лаконічно формулюються теореми і дається їх (короткий або розгорнутий) доказ.
У частині I «Етики», що оповідає про Бога, Спіноза перш за все вводить і розвиває поняття causa sui - причини самого себе. "Під причиною самого себе (causa sui) я кажу я про те, сутність чого містить в собі існування, іншими словами, чия природа може бути представлена не інакше, як существующею". Від цього вихідного твердження про причини, causa sui, про спонтанної першопричину Спіноза поведе міркування до об'єднання понять Бог, природа і субстанція. "Бог" - стрижень загальної картини світу всіх, по суті, філософів нового часу. Як ні парадоксально, тут філософи-новатори XVII в. теж здійснили докорінні зміни в порівнянні з середньовіччям. Нова філософія хотіла внести свою лепту у відновлення аргументації, що стосується існування Бога ( "онтологічні" аргументи).
Спіноза солідарний з Декартом в тому, що головне для філософії в Бога - існування (битійствованія). Згоден він і з тим, що буття, тобто існування Бога треба довести. І що з такого докази треба почати філософію. Про те, як підходить до справи онтологічного докази Бога Декарт, говорилося в присвяченому йому розділі. Спіноза певною мірою спирається на вже зроблене Декартом, уточнюючи і доповнюючи його аргументацію. Як і Декарт, Спіноза відправляється від "даності" нам (по Декарту, вродженості) ідеї Бога. А якщо ідея Бога дана, то звідси для доказу існування Бога слід, згідно Спіноза, ввести такі основні правила:
1. Існує нескінченне число пізнаваних речей;
2. Кінцевий розум не може зрозуміти нескінченного;
3. "Кінцевий розум сам по собі не може нічого зрозуміти, якщо тільки не визначається чимось у нестямі ...".
Чим же він визначається?
Зрозуміло, Богом. Отже, головне методологічне ланка спінозістского докази - апеляція до нескінченності (нескінченність світів, тел, пізнаваних речей і т.д.), з одного боку, і до кінцівки світу і людини - з іншого. Бути окремим, конкретним, кінцевим - значить бути, існувати обмежений час і мати лише обмеженими можливостями існування як буття. А отже, має бути припущено щось, що обумовлює і себе самого і все суще саме в існуванні як бутті: "Ми знаходимо в собі щось, що вказує набагато тільки на більше число, але навіть на нескінченні вчинені атрибути, властиві цьому здійсненого суті, перш ніж воно може бути названо досконалим. Звідки походить ця ідея досконалості? ". Ідея нескінченного і всемогутнього Бога як причини існування і самого себе (causa sui) і всього іншого не може відбуватися "від мене", тобто від індивідуального людини. Значить, її теж "задає" нам сам Бог. Звідси висновок Спінози: "Отже, Істота абсолютно нескінченне, або Бог, має від самого себе абсолютно нескінченну здатність існування і тому безумовно існує". У цих міркуваннях Спінози чимало аргументів, які змушують згадати про Декарта і більш ранніх торах. Відмінність же спінозістской ідеї філософського Бога від декартівської ідеї позначається насамперед відмінностями термінів "деїзм" та "пантеїзм". Про Декартовой деистической орієнтації ми вже говорили. Пантеїзм є спробою максимально "наблизити" Бога до світу і природі. Бог в розумінні Спінози існує, тобто не поза світом, не в якості чужої йому сутності. Він - в самому світі, "іманентний", тобто внутрішньо притаманний і споріднений йому. Таке тлумачення Бога - як причини самого себе, як іманентною причини всього сущого - дозволяє Спіноза, відповідно до традицій філософського розуміння, оголосити Бога також і субстанцією. "Під Богом я розумію істота абсолютно нескінченне (ens absolute infinitum), тобто субстанцію, що складається з нескінченної кількості атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність". Ось де дуже важливо враховувати, що під поширеним в наших перекладах словах "існувати" мається на увазі "бути". Бо Бог "є", субстанція "є"; вони мають свій спосіб буття. Навряд чи про субстанції доречно говорити, що вона "існує".
Але на противагу Декарту Спіноза прагнув довести, що "немає обмеженою субстанції ... немає двох рівних субстанцій ... одна субстанція не може зробити інший". Іншими словами, дуалізму Декарта або всякого іншого можливого дуалізму Спіноза рішуче протиставляє моністичний тезу про одну-єдину, до того ж абсолютною божественної субстанції - природи. Бог, згідно Спіноза, що не зовн, а "іманентний" природі як "породжує природа" (natura naturans). Маючи на увазі спростувати томізм і інші традиційні релігійні концепції, Спіноза бореться проти всяких персональних, антропоморфних тлумачень Бога. Це, власне, означає: філософ віддає перевагу ідею неособистого, внеперсонального, чисто сутнісного філософського Бога тим трактуванням, які були запропоновані в релігійних конфесіях, таких класичного християнства і іудаїзму. До natura naturans, т. Е. Божеству як породжує природі, Спіноза приєднує поняття "породженої природи" (natura naturata), в свою чергу розділяючи її на загальну і особливу. "Загальна складається з усіх модусів, які безпосередньо залежать від Бога ... Особлива складається з усіх особливих речей, породжуваних загальними модусами ... Що стосується загальної породженої природи, або модусів, тобто творіння, залежать безпосередньо від Бога або створених ним, то ми знаємо їх тільки два, саме рух в матерії і розум в мислячої речі ".
Чим же він визначається?
Звідки походить ця ідея досконалості?
