Легенди. Міфологія і боги Давньої Греції

1. Що таке міфологія?
2. Міф і наука
3. Міф і громадська структура
4. Родове походження міфології
5. Царі як родичі богів
6. поява пантеону
7. обряди
8. ритуали повсякденності
9. * * *

Коротко про статтю: Найдавніша міфологія Європи Всі ми з дитинства читали про грецьких героїв і богів. Чудові, красиві історії, повні дивовижної чарівності і як ніби відкривають дорогу в світ незвичайний, не такий, який оточує нас. І з дитинства нам пояснювали, що давньогрецькі міфи - це те, у що вірили розумні, але надто наївні стародавні греки. На жаль, це далеко не так. Адже давньогрецькі міфи насправді - лише літературні твори, а уявлення греків про світ сильно відрізнялися від того, що писали їх поети ...

епіграф:

Біля воріт їх стояв Юпітера-Гостепріімца
Злом затьмарений вівтар. Як вглядить прибулець, що плями
Крові на камені його, він думає: тут вбивають
Богу телят-сосунов та дворічних овець Амафунтського,
Подорожній сам жертвою бував.

Створюючи твір в жанрі фентезі, автор не може не задуматися про міфологічної підгрунтя своєї праці. В які вищі сили вірять його герої? Чи будуть боги відповідати на моління смертних? Які обряди повинні проводити жерці? Як виглядає капище, традиційне для нового казкового світу?

Шукаючи відповідь на подібні питання, не можна нехтувати досвідом людства, яке давно минуло стадію зародження міфології. Наскільки пов'язані міфи з нашої давньої історією, чи мали епічні образи реальне втілення?

Колись тут, в Ефесі, стояв храм Артеміди, одне з Семи чудес світу.

Всі ми з дитинства читали про грецьких героїв і богів. Чудові, красиві історії, повні дивовижної чарівності і як ніби відкривають дорогу в світ незвичайний, не такий, який оточує нас. І з дитинства нам пояснювали, що давньогрецькі міфи - це те, у що вірили розумні, але надто наївні стародавні греки. На жаль, це далеко не так. Адже давньогрецькі міфи насправді - лише літературні твори, а уявлення греків про світ сильно відрізнялися від того, що писали їх поети.

Що таке міфологія?

Храм Гери в Сицилії.

Звичне обгрунтування походження міфології, що зустрічається часто-густо, говорить, що будь-який міф є пояснення явищ природи доступними неосвіченому стародавній людині засобами. Причому - незалежно від художніх достоїнств міфу. Подібне розуміння міфу володіє одним недоліком, воно зводить пояснення незрозумілого до зрозумілого. Але чим, принципово, зрозуміліше стає існування сонця, якщо припустити, що це не рух розпеченого каменю, а поїздка якогось людини по небу в колісниці? По-перше, це суперечить щоденному досвіду людей - відомо, що колісниці не літають. По-друге, це суперечить і органам зору - адже Геліоса не видно, а сяючий диск на небі з'являється кожен день.

Ще одне пояснення існування міфології прямо перетинається з першим. У ньому йдеться, що людина боялася явищ природи, тому що не панував над ними, тому обожнював їх і приносив їм жертви. Але і це пояснення теж дивно. Ліс вночі здається страшним міській людині, незнайомому з лісом і не вміє розуміти звуки нічний хащі і її життя. Море здається страшним і незрозумілим того, хто ніколи не плавав на кораблі, не знає, як уберегтися від бурі, і не відає берегів, вздовж яких пливе. Але моряку, який довіряє своє життя утлій посудині десятки і сотні разів, все небезпеки прекрасно знайомі. Їх можна побоюватися, але їх зовсім нема чого обожнювати.

І зараз людина не може сказати, що він абсолютно все знає про світ. Та й навряд чи в осяжному майбутньому він зможе це сказати. Сучасна людина, може бути, більше знає про світ, ніж античний грек, але вони обидва знають мало в порівнянні з тим, чого вони не знають.

Міф і наука

Частина гігантського комплексу в Олімпії, що уособлював примарне єдність грецького пантеону.

Та ж ситуація з владою над природою. Вчені XVIII і XIX століть могли вважати, що людина підкорила природу і є її паном, але зараз захоплення від величезної кількості винаходів почав проходити, і знову видно безмежний океан неможливого.

Міфи не пояснюють механізму відбуваються в природі явищ. Вони, одушевляючи природу, лише вказують на причину того чи іншого явища природного або соціального життя. Тому їх не можна порівнювати з сучасними уявленнями про природу або соціального життя. Сучасні уявлення також зазвичай мають у своїй основі причинні пояснення явищ, крім дослідно-експериментальних пояснень. І ці причинні пояснення не менше міфологічни, ніж давньогрецькі. Скажімо, теорія Дарвіна, чи не перевіряється емпірично і в значній мірі суперечить досвіду, цілком відповідає в своїй недовідності уявленнями давніх про походження людини від тварини, птиці, риби або рослини. Теорія загального прогресу також мало відрізняється від грецьких уявлень про померлого золотий вік і загальне занепаді.

Міф і громадська структура

Храм Аполлона в Дельфах, місце перебування самого відомого в історії оракула.

Нарешті, ще одна версія походження міфів свідчить, що людина будувала свої уявлення про природу відповідно до громадською структурою. Звичайно, уявлення про будову світу і організація суспільства впливають один на одного. Так, наприклад, в сучасній міфології теорія атомістичної будови світу перетинається з демократичним устроєм суспільства. Але говорити про пряму залежність того від іншого було б наївно. Що було раніше, курка чи яйце? Коректніше сказати, що первинний міф будь-якої цивілізації має відображення і в суспільній структурі, і в наукових уявленнях.

І звичайно, якщо ми придивимося до гомеровскому пантеону богів, ми виявимо, що він в значній мірі відрізняється від соціальної структури тодішньої громади.

Ми бачимо, що до ремісникам, в громаді займає низьке і не саме шановне місце, відноситься мало не більшість богів. Ми зауважимо, що за часів класичного поліса і демократії ніхто і ніколи не розповідав міфів про вибори Зевса магістрантом і про те, як він звітував після річного перебування на цій посаді. Пантеон являє собою зовсім не громаду, а догомеровскую рід, організацію більш ранніх часів, всередині якого спеціалізація окремих членів цілком природна і спочатку набагато менш важлива, ніж зв'язок з матір'ю-землею Реєю.

Родове походження міфології

Аполлон в колісниці зустрічає Артеміду -охотніцу.

Отже, саме це родове початок, мало таке велике значення для стародавніх греків. Міфологія складалася в ті часи, коли людина, об'єднаний насамперед кровно-родинними зв'язками, не мислив себе поза роду і не мислив між розумними істотами інших відносин, крім родових. Цими уявленнями пояснюються величезна генеалогічне древо, що об'єднує грецький пантеон. Родинними відносинами між усіма богами і богинями пронизаний міфологічний світ стародавнього грека.

З цих родових зв'язків виникло і характерне в такий великій мірі тільки для Греції відсутність жорстких кордонів між людським і божественним світами. Дійсно, мало в якій іншій пантеоні ми зустрінемо таку силу-силенну обожнених людей - героїв, які стали богами після смерті. Це також пов'язано з тим, що грецький пантеон своїм корінням сягає в культ предків. Сліди цього бачимо навіть в класичні часи: так, наприклад, на Криті показували могилу (!) Зевса. Для древніх було очевидно, що мертвих предків необхідно годувати жертвами - ось привід для появи жертвоприношень. Не менш очевидним для них було пряме вплив предків на справи людей - тому їм необхідно молитися і просити допомоги в обмін на турботу про їх харчування. Через деякий час предок все більш забувався, йому починали приписувати різноманітні атрибути, він поєднувався з древнім тотемом в якості господаря цього тотема - тварини-супутника бога. Так, у Афіни в супутниках була сова, а у Зевса - орел.

Парфенон - головний храм Афіни в місті, названому на її честь.

Родовий культ з об'єднанням пологів в поліс змінився загальноміським культом, в якому складався пантеон міста. При цьому ті чи інші родини неминуче спеціалізувалися в будь-якій області ремесла - так сімейні або родові боги, ототожнюється з сім'єю або родом, отримували спеціальність: ставали покровителями торгівлі, ковальської справи, мореплавання. Уявлення про богів стають складними, обростають подробицями, і в народних оповіданнях все більш і більш заплутуються.

Тоді і з'являються великі поети Гомер і Гесіод, відчувають необхідність опису єдиного, великого світу, який набагато більше маленького світу окремого поліса. І вони придумують цю більш-менш логічну систему всього світу. Що, до речі, стародавні греки цілком усвідомлювали, відокремлюючи "поетичні казки про богів" від своєї релігії і культу. Міфи, які ми знаємо, ніколи не були чимось святим для греків, це була поетична картина світу, і саме в силу цього багато грецьких автори називають Гомера першим філософом, і завжди він шанується мудрецем, але його поеми ніколи не були канонічними в релігійному сенсі цього слова текстом.

Царі як родичі богів

Зевс -громовержец, в класичний період - глава грецького пантеону.

Царська влада виникла з родоплемінної організації суспільства. Будь-який з них спочатку і насамперед був главою роду. З цією обставиною пов'язані всі особливості "царської" влади того часу. Царі - божественного походження, це діти або онуки богів. Жертву богам, тобто родовим предкам, може приносити тільки глава роду, кровно з ними пов'язаний. Самі древні греки вважали, що вчення про богів створили поети Гомер і Гесіод, і спочатку воно сильно відрізнялося від їх культової теорії і практики.

Так як культова практика греків будувалася на шануванні предків, то в кожному місті, в кожному селищі рід почитав свого бога, тісно пов'язаного з родової землею, тобто з абсолютно конкретним земельною ділянкою. Всім подібним богам в більшій чи меншій мірі приписували владу над різними стихіями, ремеслами і областями людського життя. При цьому один і той же родовий бог мав кілька "модифікацій", яким поклоняються в особливих випадках.

Це простежується на прикладі Афіни Паллади. В Афінах їй поклоняються і як покровительці дітородіння, і як богині перемоги, і як покровительці ремесла, і як божеству землеробства (священне дерево Афіни - олива, дарована афінян). При цьому могутній родової бог має владу тільки над своєю територією і своїм племенем, і, перебуваючи в подорожі, доводилося почитати місцевих богів.

У більш пізні часи в містах почали поклонятися різним божествам, але це було пов'язано з об'єднанням декількох невеликих поселень в один поліс. При цьому боги інших сіл входили в пантеон як підлеглих богів. Так, наприклад, в Афінах верховної богинею була Афіна, в Дельфах - Аполлон, у ионийцев - Посейдон, в Аргосі і на Самосі - Гера, Геліос - на о. Родос, Ерот - в м Феспиях, Харити - в Орхомене беотийского. В "своїх" містах ці боги володіли всіма якостями верховного божества, а не шанувалися покровителями окремих стихій і ремесел.

поява пантеону

Одне з найдавніших скульптурних зображень Аполлона.

Коли в містах почали утворюватися культи кількох найбільш шанованих богів, стали складатися пантеону. Вони були різними в різних містах, а в деяких полісах пантеон не склався зовсім (наприклад, в Дельфах). Афінський пантеон складався з Зевса, Гери, Посейдона, Деметри, Аполлона, Артеміди, Гефеста, Афіни, Арея, Афродіти, Гермеса і Гестії. Олімпійський ж пантеон замість Деметри, Арея, Афродіти, Гефеста і Гестії включав Крона, Рею, Діоніса, Алфея і кілька Харитина - в сумі божеств було більше дванадцяти.

У різних містах одні якості богів і богинь воліли іншим. Так, наприклад, статуя Афродіти (відомої, здебільшого, як богиня любові) в Спарті стояла зі списом. На фронтоні скарбниці в Мегарах Зевс зображений бородатим, в шоломі і з списом, а в Еліді ми бачимо точно таке ж зображення Гермеса.

Відносини з богами у греків героїчного періоду були простими і патріархальними. Боги аж ніяк не всемогутні і не всюдисущі. Над ними, як і над людьми, панує рок, вони знають тільки те, що можуть дізнатися, і т. Д. Безумовно, вони могутні, але між ними і людьми немає принципової різниці - за винятком безсмертя. І ця обставина тільки підкреслюється численними міфами, що оповідають про змагання смертних з богами, про спроби боротьби з ними. "Доступність" богів для людей підкреслюється історіями про обман богів смертними (наприклад, Танталом).

Боги не поділяються на хороших і поганих. Морально-етичні норми в нашому розумінні взагалі мало цікавили греків в цей час. Боги стежать за збереженням порядку, карають злочинців і т.д. Але це аж ніяк не означає, що вони дбають про абстрактні поняття про справедливість. Гомеровские боги - покровителі роду, вони прагнуть насамперед доставити успіх "своєму" роду і його герою. Якщо ж герой йде проти загальновизнаних звичаїв, він підлягає покаранню покровительствовавшего бога.

обряди

Бог морів і конярства Посейдон на троні.

Обрядова сторона культу була примітивна, хоча вже існували всі складові частини богослужіння: молитви, жертви, танці, пісні, грубі статуї і храми. Храмов було мало, основні жертви приносилися на домашніх вівтарях.

Найпростіший і найпоширеніший тип тимчасового вівтаря - це вівтар, споруджений з дров, на яких згодом жертва спалювалась. Після того, як складали вівтар, виголошувалися молитви. Вони були прості і носили "ділової" характер договірних відносин. Люди богу - жертву, він їм - необхідну удачу. До речі, обітниці про принесення жертв носять такий самий характер.

Зустрічаються і більш складні вівтарі, перш за все кам'яні, а іноді і зроблені з екзотичних матеріалів. Так, в Лікії був вівтар Зевса Ликийского, який представляв собою купу землі. Вівтар на Делосі, за переказами, влаштований самим Аполлоном, був зроблений з рогів диких кіз, убитих Артемідою.

Гефест, бог ковалів, за роботою.

При жертвопринесенні жертві перерізали горло, що приносить жертву відділяв кістки, покривав їх жиром - ця частина, "частина богів", спалювалась на вівтарі. М'ясо смажилося і поїдалося тут же. Спільна трапеза з жертовного м'яса мала величезне значення, вона підкреслювала єдність роду. Теоретично тільки члени одного роду могли спільно є принесену від роду жертву. Якщо армія з'єднаних племен відправлялася в похід (як, наприклад, греки під Трою), роль глави племені (в т.ч. релігійного глави) брав на себе полководець.

В жертву приносилися не тільки люди і тварини, а й речі. Дорогоцінні кубки, тканини, вино, зброю, і, звичайно, пахощі. Жертва Посейдону, наприклад, часто представляла собою коштовність, яку просто кидали в море. Богів і загиблих героїв також вшановували танцями, гімнами і іграми.

Крім звичайних жертвоприношень, існували спеціальні, присвячені конкретним випадком. Наприклад, похорону героя обов'язково супроводжував ритуальний плач, відбувалася жертва і, після закінчення горіння похоронного багаття, насипався пагорб. Існували обряди, які очищають від вбивства, наприклад, спаплюжений вбивством будинок і двір обкурювали сірої.

Уже в гомеровское час починають з'являтися жерці-професіонали і великі храми на честь богів. Храми являли собою великі споруди, мало відрізняється від великих будинків місцевих царьків. Якщо в монотеїстичних релігіях храм став місцем, де моляться богу, то у греків це був будинок божества, і, як правило, в храмі знаходився стародавній фетиш, в значній мірі сприймався безпосередньо як бог. Так, богиня Латона на Делосі шанувалася у вигляді поліна, Геракл в Гіетте - у вигляді каменю, брати Діоскури в Спарті - у вигляді двох колод з поперечними брусами. Культ Гестії, богині домашнього вогнища, існував з незапам'ятних часів; в обов'язки господині входила священний обов'язок стежити за підтриманням вогню, який символізував богиню.

ритуали повсякденності

Величезна кількість побутових дій греків в повсякденному житті було підпорядковане ритуалу і правилам поведінки, походження яких приписувалося богам. Проводжаючи гостя в дорогу, господар сьорбав з чаші вина і проголошував тост йому або його батькам. Оскільки будь-яка подорож було небезпечним підприємством, воно неминуче пов'язувалося з молитвами богам і з жертвами. Цікаво, корабель - засіб для далеких походів - вважався частиною рідної землі. Тому на кормі корабля можна було приносити жертви не місцевому богу, а "рідному" міському божеству.

Афродіта народжується з морської піни. Богиню любові спартанці зображували у вигляді воїна.

Велике значення греки надавали прогнозам. Їх робили люди, обдаровані богами мистецтвом тлумачити знамення. Дуже часто в якості провісників шанували сліпців. За уявленнями греків, боги часто посилали людям ознаки. Орли, птиці Зевса, вважалися віщими птахами, і їх поведінка і поява завжди тлумачили як знак. І це відносилося до соколам - послам Аполлона.

Ще один тип знамення - слова людини. Людина, що не знає про задуми іншого, міг сказати щось, що відповідало чужим задумам, і тоді його слова сприймалися як ознака.

* * *

Уже в героїчні часи обрядова сторона грецької релігії була складною і розвинутою. Оскільки будь-які релігії прагнуть до збереження архаїчних форм, можна сказати, що ця сторона життя греків майже не змінювалася і в історичні часи.

Що ж стосується їх релігійних уявлень, то необхідно мати на увазі, що общегреческий пантеон так і не склався в Греції з культової точки зору. Звичайно, в міфології, в народній свідомості були і головні боги, і підлеглі їм другорядні. Були і загальногрецькі святкування, і оракули, але оформленого загального для Греції культу не було ні в героїчні часи, ні в класичні, як не було створено греками і єдиного грецького держави.

На прикладі Греції ми можемо бачити і загальносвітові тенденції зародження міфології і релігії. У більшості відомих нам культур цей шлях був приблизно один - від культу родового предка, з яким пов'язаний глава роду, до створення пантеонів богів в зв'язку зі злиттям міст в громади, а громад - в державу. Втім, треба мати на увазі, що місцевого характеру шанування тих чи інших богів в давнину не втрачало ніколи. Тому, незважаючи на всі старання численних царів-реформаторів, внутрішня структура будь-якого стародавньої держави була пухкої. Людина належав перш за все до свого міста, а потім вже до більшого освітою - державі. І в підсумку тільки поява "умоглядних" теорій - зороастризму, буддизму і т.д. - дозволяло остаточно відірвати людини від роду і від землі, і прив'язати до чогось спільного і що об'єднує. Але це, так би мовити, вже зовсім інша історія.