Іудаїзм - віра євреїв

Іудаїзм - віра евреевМарк РАІК

Зараз прийнято розрізняти поняття "іудей" і "єврей", але раніше ці поняття були тотожні: всі євреї були іудеями (хоча не всі іудеї були з євреїв), і в Святому Письмі вони, ці поняття, не розділяються. Крім того, в біблійні часи, практично до приходу Месії, єдині були або у всякому разі дуже тісно перепліталися і поняття "віра" і "релігія". Після приходу Спасителя і відкидання Його тими, до кого Він прийшов насамперед, і руйнування храму ці поняття стали різнитися вже в достатній мірі наочно. Після цих подій віра іудеїв переродилася в релігію, що стала скам'янілим, сухим руслом перш живої віри в живого Бога. Від віри залишилися лише мертві догми.

Релігія євреїв, як і їх історія, - одна з найдавніших у світі і сходить до праотців Ізраїлю Аврааму, Ісааку та Якову. Авраам, перший єврей, з яким Творець уклав заповіт, жив більше 2000 років до Р. Х. (тобто бл. 4000 років тому). Кількома століттями пізніше жив Мойсей - найбільший пророк, через якого Бог дав євреям Закон, Тору.

Релігія євреїв - це зв'язок людини зі своїм Творцем, їх взаємини і взаємини між людьми; це система поглядів на природу Бога і на Його ставлення до людей.

Так у що ж вірили євреї? У чому суть біблійного іудаїзму, який сповідував і Ієшуа? Іудаїзм виражається (в цьому ми з ним солідарні) в вірі в єдиного живого Бога, Який на Синаї дав Мойсею Тору - Закон. Це найважливіша заповідь: вірити в всюдисущого Бога, Бога Авраама, Ісака та Якова, і не тільки в нашому світі. Бог один для всіх, в тому числі, звичайно, і для поган. Він один, і немає інших богів. Віра у всемогутнього Бога Яхве становить основу іудаїзму як релігії. В іудаїзмі вперше в історії релігій монотеїзм був проголошений як послідовного принципу. Бог, за вченням іудаїзму, існував до створення Їм всього існуючого і буде існувати завжди. Він вічний. Він суть всього в світі, він - перший і останній, альфа і омега. Він, і тільки він, - Творець, що явив Себе народу через Мойсея, пророків і Своє Слово. Він створив Землю і все на ній і поза нею. Бог - є Дух, Думка і Слово.

До догматам іудаїзму відноситься і вчення про Богом Старого Завіту, перші п'ять книг якого складають Тору. Тора - це не тільки Закон, це наука. Тора - верховний авторитет іудаїзму, найвищий авторитет ізраїльтян. Як наука Тора містить основний її ознака - знання, а знати - значить робити. Тора - це не тільки Закон, це одкровення Бога про Себе. Закон включає в себе і Десять заповідей, що виражають сутність пропонуються Богом норм у відносинах людей один з одним і з Богом. Але не тільки. Закон включає і правила, які стосуються релігійного та суспільного життя, аж до детальної розробки питань гігієни і повсякденного поведінки. Закон показує, чого очікує від людей Бог.

Істотним елементом іудаїзму є розуміння місії Ізраїлю як раба Господа. Бог вибрав Ізраїля, вибрав не за його гідності, які інколи дуже сумнівні (тверду і ін.), Але всупереч їм. Обраний - це більше, ніж первісток. (Яків не був первістком, але був обраний.) Обраний Ізраїль, щоб через нього спілкуватися і з рештою людства. Через нього Слово, з нього Помазаник (Машиах) - Спаситель.

Складовою частиною іудаїзму є догмат про прихід Месії-Спасителя. Спаситель-Машиах, тобто Помазаник. Раніше помазували царів на царство, і Спаситель мав бути з царського роду, з роду Давидового. Месія прийде здійснити праведний суд, віддати людям у справах їх, оновити світ.

Центральним в іудаїзмі є доктрина про спокуту і спасіння, а також поняття гріха. Гріх - це те, що відвертає людину від Бога: непослух, відхід від Його шляхів. За іудаїзму, злочин поза людини.

Спокута - це покриття гріхів. Без спокути не може бути порятунку. У біблійні часи гріхи людей перекладалися на невинних тварин. Смерть тваринного заміняла смерть згрішив людини. За людину сплачується викуп (Кіпур). Без крові немає порятунку. Порятунку від чого? В іудаїзмі порятунок не від вічної погибелі, вічної смерті (відділення від Бога), а від труднощів життя, від щоденної суєти, турбот, негараздів. Тобто мова йде не про порятунок душі. Дотримання Закону не було умовою порятунку, умовою звільнення, так як Закон був даний після виходу з єгипетського рабства. Не ставлячи собі за мету простежити розвиток іудаїзму в історичному плані детально, відзначимо, що після вавилонського полону з'явилися неканонічні книги (апокрифи) і усний Закон, виділилися серед іудеїв (євреїв) групи есеїв і фарисеїв як опозиція саддукейської священства - провідною в ті часи партії іудаїзму, а з приходом Ієшуа Месії виросла з іудаїзму і нова світова релігія (резюме іудаїзму) - християнство, спочатку як "Назорейської єресь".

Відхід від біблійного іудаїзму почався задовго до приходу Ієшуа і відбувався поступово, перетворившись в іудаїзм талмудичний, в якому від віри, сповідалася Мойсеєм, залишилося дуже мало. Суть Тори - Десять заповідей - збереглася, але до неї додалося багато нашарувань. Традиція розуміння Тори і раніше не була загальною, а практика виконання Закону поза Ізраїлю відрізнялася від прийнятої в Ізраїлі. Фарисеї (II ст. До Р. Х.) взяли на себе роль зберігачів Тори, роль духовних вождів. Вони пристосовували Тору до изменявшимся умов, робили її зручною для виконання Закону. Фарисеї прирівняли авторитет усній Тори, яка ніякого відношення до Мойсея не мала, до письмовій, даної Мойсею Самим Творцем. На початку III ст. по Р. Х. усна Тора була записана, з'явилася Мішни, яка потім стала основою Талмуда. Тора була замінена Талмудом, цієї ідеологічною основою подальшого розвитку іудаїзму. У такий спосіб не стало вчення про жертву в храмі, про крові примирення, про спокуту гріхів і примирення з Богом. Була забута жертва Авраама на горі Моріа як прообраз жертви Ієшуа на Голгофі, а саме на Нього вказувала жертва в храмі.

Після руйнування храму, після пришестя Ієшуа і Його відкидання здебільшого Ізраїлю іудаїзм перетворився в релігію правил - окостенелость, догматично вузьку, формальну, що закріпилося в Талмуді. Але не слід представляти Талмуд як щось нерозумне, безглузде, не варте серйозної уваги. Талмуд - це джерело мудрості, історичний досвід Ізраїлю, але це вже тлумачення, тобто справа рук (голів) чоловіків, хоча і мудреців, але все ж чоловіків. А Господь каже нам тільки за допомогою Свого Слова, тому кожен повинен сам читати Святе Письмо, прагнути зрозуміти сенс кожного слова і кожного разу питати себе: "Що Господь хотів цим сказати мені?"

Після руйнування Другого храму Герасимчука місця для принесення жертви. Храм замінила синагога, ставши центром іудейської життя. Жертву замінила молитва. Відмова від жертви - це закріплення відходу від Творця, що почалося з відкидання Його Сина. Письмовим закріпленням відходу від біблійного іудаїзму стало узагальнення в ХII столітті вчення раннього середньовічного іудаїзму Маймоніда, суть якого - 13 догматів іудаїзму.

Всі ці догмати, за винятком одного, цілком узгоджуються з принципами віри месіанських євреїв, які вірять в те, що Месія вже прийшов, і це не хто інший, як Ієшуа з Назарету. Однак цей один догмат настільки істотний, що повністю замінює віру в істинного Бога релігією. Віра в Ієшуа Месію вирішує всі питання і ставить все на свої місця: гріх, покаяння, порятунок, жертву, кров спокути.

Всі подальші спроби оживити мертве вчення, починаючи з заміни жертви молитвою, носять наївний характер.

Модернізація іудаїзму відноситься до другої половини ХIХ століття і найбільш широке поширення набула в США. Вона йшла в двох напрямках: "консервативному" і "реформістському". Модернізація, тобто пристосування до нових умов, в обох випадках носила досить поверхневий характер. Зміни стосувалися в основному порядку богослужіння, осучаснена одяг рабинів, ліквідовані перегородки, які розділяли під час богослужінь чоловіків і жінок. Частково, далеко не у всіх громадах, замінений мову богослужіння (давньоєврейську англійською), хоча реформатори, будучи вже дуже вільними лібералами, відкидають такі суттєві догмати іудаїзму, як воскресіння мертвих і пришестя Месії. У реформатських громадах можна зустріти і рабина-жінку.

Прихильники ортодоксального іудаїзму, які називають себе реконструктівістамі, серед яких своєю непримиренністю особливо виділяються любавицькі хасиди, намагаються зберегти і відновити іудаїзм в його середньовічному розумінні.

Всі три течії сучасного іудаїзму прагнуть повернути атеїстично вихованих євреїв в лоно релігії.

Юдаїзм не краще і не гірше за інших релігій, але він нам цікавий тим, що це єврейська релігія, релігія народу, обраного Богом. Однак не тільки в цьому його значення. З нього відбулися дві інші найбільші світові релігії: християнство та іслам. Християнство - це метелик, що вийшла з кокона іудаїзму. Тут мається на увазі істинно християнська віра, віра апостолів і ранньої християнської громади, а не її релігійні течії, що сковують живу віру.

Віра втискується релігією в жорстку оболонку правил і приписів. Найчастіше релігійними вождями на певних, як правило, початкових, стадіях були щирі, істинно віруючі люди. Однак їхнє бажання змусити інших жити за їхніми законами (що в корені суперечить принципам Христа) призводило до страшних наслідків. Немає необхідності їх перераховувати, вони загальновідомі. Тут спостерігається разючу подібність з тоталітарними ідеологіями: комунізм - теж релігія. До керівництва в релігіях завжди пристроювалися, а потім займали там провідне місце пройдисвіти, пристосуванці, без будь-яких принципів, яким потрібна тільки влада. У них за душею не було нічого святого, а релігія була лише прикриттям. Звичайно, і тут, як, втім, скрізь, можна відшукати виключення, які, як відомо, тільки підкреслюють правила.

Будь-яка релігія - криниця, яка не втамовує спраги і не рятує.