Інтерв'ю священика психолога про Заповіді: за що відповідаємо ми, а за що - Бог

Протоієрей Георгій Коваленко відповідає на питання головного редактора інтернет-журналу «Good-psychologist» Дар'ї Орлової.

«Відповіді« Так, куштував, прости »було б досить, щоб Адаму залишитися в раю ...»

- Отче Георгію, скажіть, як в християнстві розуміється відповідальність? І хто все-таки несе відповідальність за життя і вчинки людини: Бог, як його творець або кожен сам за себе ( «Бог допоможе» або «Береженого і Бог береже»)?

- Відповідальність - це розуміння того, що за всі помисли і вчинки нам належить відповідати перед Богом, перед ближніми і перед самим собою. Відповідальність означає усвідомлено відповідати і за інших людей - дітей, літніх батьків, сім'ю, колектив, за добрі конструктивні відносини з ними. А також - за власні вибори протягом життя.

Так сталося, що за радянських часів в одній відомій приказці змінили прийменник «На Бога надійся, А сам не зівай», в оригіналі ж вона звучить по-іншому: «На Бога надійся, АЛЕ сам не зівай». Відповідальність - це спільний процес, певна синергія, це спільна справа: з одного боку, відповідальність на нас, а з іншого боку ми сподіваємося і просимо допомоги у Бога. Ми не повинні перекладати на Нього свою персональну відповідальність!

Якщо згадати історію Адама і Єви, як раз однією з причин, що Адам був покараний і вигнаний з раю, була спроба перекласти відповідальність за власний проступок на Всевишнього. Коли Бог запитав Адама: «Куштував ти від дерева пізнання добра і зла?», Той відповів: «Яблуко мені дала Єва, яку дав мені Ти». Питання ж був «Куштував чи ні?» І, напевно, відповіді «Так, куштував, прости» було б досить для того, щоб залишитися в раю. Але Адам переклав відповідальність спочатку на Єву, а потім, в общем-то, і на Самого Бога. Свою відповідальність треба нести самостійно!

- Як саме повинен себе вести людина, щоб правильно, з точки зору християнства, брати на себе відповідальність?

- Людина повинна відповідати за власні слова. Ось в Святому Письмі є слова: «Буде вам так-так, ні-ні, все інше - від лукавого».

Необхідно усвідомлювати, розуміти і оцінювати свої дії з точки зору віри, Божих заповідей, які і є мірилом відповідальності. Більш того, ми, навіть віруючі люди, щодня і щогодини потрапляємо в ситуації вибору між добром і злом. Коли робимо вибір в сторону добра, наше життя рухається в потрібному, правильному напрямку. Але навіть якщо з тієї чи іншої причини ми зробили вибір на сторону зла, у нас є можливість зупинитися і повернутися на правильний шлях. Такий постійний вибір і є усвідомлена відповідальність людини. Тим і відрізняється людина від тварини, що у нього є вільна воля і право вибору.

Всі ми знаємо, що таке добре і що таке погано, навіть не вникаючи в заповіді. І в цьому сенсі навіть самий закоренілий розбійник розуміє, що він робить неправильно. Але щоб жити відповідальної християнським життям, простого розуміння недостатньо - потрібно втілювати його в виправлення життя.

«Може, через те« ім'я Боже »і зневажається між поганами, що часто ми не відповідаємо тієї віри, про яку намагаємося говорити іншим людям ...»

- У всіх релігіях є заповіді, закони, правила, за якими Бог наказав жити. Наприклад, в християнстві 10 Божих заповідей. Але в реальному житті ми часто відходимо від їх дотримання, виконуємо частково, а можливо, що спотворює їх зміст. Давайте розглянемо Божі заповіді більш детально і внесемо ясність в розуміння.

- Насправді десять заповідей однакові для всіх традиційних біблійних релігій: християнства, мусульманства, іудаїзму. Заповіді Бог дає людству, виводячи з рабства (гріха) і ведучи в Землю обітовану (життя по-Божому). Але вони є не тільки приписами для релігійного життя людини, а конкретно рекомендують, як облаштовувати земне життя, тобто практичні і застосовні в життя.

Заповіді можна розділити на дві частини: перші чотири визначають ставлення людини з Богом, інші шість - відносини між людьми. Ті чотири, що мають відношення до Бога, також можуть бути інтерпретовані в земній практичному сенсі. Що ми далі і розглянемо.

1-а заповідь: «Я Господь, Бог твій ... Який вивів тебе з землі єгипетської з дому рабства. Та не буде в тебе інших богів, крім Мене ».

У першій же заповіді Бог підкреслює цінність свободи. Згадайте, Бог створює людину вільною ще в раю, але цю свободу людина використовувала неправильно. І тут Бог нагадує: «Я Той, Хто вивів тебе з рабства».

- Якщо Він вивів нас з рабства і дав свободу, чи не обмежує Він тим самим вибір людини тільки в Його користь?

- У цій заповіді підкреслюється повага до свободи та можливість людини бути вільним у своєму виборі. Не ставайте рабами гріха і пристрастей! Це не про відсутність вибору, про фатум, життя без вибору.

- Ми ж знаємо, що є люди, які моляться іншим богам - Будді, Нептуну, Шиві, силам природи і іншим? Як нам поводитися - ігнорувати ці знання, заперечувати, сперечатися про існування інших богів або доводити верховенство нашого Бога?

- Християнин вільний надходити, як закликає його Бог, що поважає наше право робити вибір, і поважати волю іншої людини - іновірця. І при цьому свідчити про Істину. Чи не говорити «так все одно, якому Богу молитися», а свідчити про свою віру своїм життям. Адже найкращий доказ віри - це не розмови про неї, а життя у відповідності зі своєю вірою, виконання заповідей. Може, через те «ім'я Боже» і зневажається між поганами, що часто ми не відповідаємо тієї віри, про яку намагаємося говорити іншим людям.

Ця заповідь регулює відносини між людьми і реалізує принцип свободи людини і його право на вибір.

«Ми створюємо собі кумирів з політичних лідерів, геополітичних союзів, ідеології, поклоняємося їм, перекладаючи на них відповідальність за власний вибір, а значить, і за життя ...»

2-а заповідь: «Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею. Не вклоняйся їм і не служи їм ».

Якщо брати старозавітну історію, ця заповідь - про заборону на створення зображення Бога: у вигляді «золотого тільця», обожнювання природи, тварин, багатьох інших культів, які розвивалися серед людей. Господь говорив: «Не сотвори собі кумира (ідола)».

- Але навіть в церкві є ікони, які ми цілуємо, поклоняємося мощам, здійснюємо паломництва до святинь ...

- Дійсно, існує суперечка про це: поклонятися зображенням Бога чи ні. Але для християн шанування ікон природно і нормально, тому що ми почитаємо Того, Хто зображений, а не саме зображення. Як ми цінуємо не власними фотографії, а того або що зображено на ній, спогад, передаючи ставлення до того, хто зображений. І, важливо зазначити, що шанування ікон не замінює істинного житія за законами Божими, святості.

А що стосується можливості зобразив Бога, то Новий Завіт дає відповідь на це питання словами: «Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця, Той Сам виявив ». Христос, втілившись, явив Бога.

- А як бути з кумирами - політикам, акторами, співаками, телеведучими? Ми поважаємо їх за творчість і ставимося з трепетом, цікавимося їх життям, хочемо бути в чомусь схожими на них. Вони для нас «кумири».

- Так, дуже часто слово «кумир» використовується в мистецтві. На цих людей лягає відповідальність творити, вчити, виховувати, впливати на людей. І це для них велика ноша. Але кожній людині дуже важливо мати здорове ставлення до мистецтва, тобто відокремлювати твір від людини, намагатися розібратися в самому мистецтві. Коли людина некритично, сліпо, фанатично відноситься до об'єкту свого поклоніння, він потрапляє в рабство до ідолів, які їм маніпулюють.

«Не сотвори собі кумира» має сенс і по відношенню до політичних і економічних процесів. Ми створюємо собі кумирів з політичних лідерів, геополітичних союзів, ідеології, з міфів минулого і майбутнього і починаємо поклонятися цим ідолам, перекладаючи на них відповідальність за власний вибір, а значить, і за життя. Такі ідоли і кумири виникають в нашій свідомості, намагаючись замінити Бога, Який закликав нас любити себе і ближнього.

Любов до себе і до Бога проявляється в любові до ближнього, а замилування ідолами і кумирами - в ненависті. Це ми бачимо часто в політичній боротьбі: там багато ненависті, та й різні економічні та соціальні процеси, що відбуваються в суспільстві, спираються на ненависть, яку намагаються розпалити в душах людей. Якщо в душі піднімається хвиля ненависті, злості, бажання зробити зло іншій людині - носію іншої ідеї, що належить до іншого народу або політичної партії - значить, ти став жертвою кумирів.

Відмінність ідола від Бога в тому, що за кумиром нічого немає - це ілюзія, обман, вигадана, змодельована реальність. Якщо став жертвою кумира, усвідом це, покайся і візьми на себе відповідальність за своє життя, далі критично стався до того, що пропонують.

Ця заповідь закликає нас до відповідального, усвідомленого ставлення до тих, хто нас кличе кудись йти.

- Де ж межа між «створювати кумира» і «не створювати»?

- Створювати кумира значить перекладати відповідальність за свої дії, за майбутнє на кого-то. Довіра і віра повинні бути усвідомленими, що не сліпими. Як говорить Святе Письмо: «Не всякий хто каже до Мене« Господи, Господи »увійде в Царство Небесне». Судити людину потрібно не за словами і рекламної кампанії. У нас достатньо інструментів в голові і в серці, щоб оцінювати дії, що вживаються тими, хто намагається стати кумирами мільйонів.

Хоча це не скасовує таких понять, як лідери, геніальні люди, вчителі. Але і тут потрібно здорове, усвідомлене ставлення до тих, хто нас вчить чогось і веде кудись.

- Коли Ви розкриваєте справжній сенс заповідей, з такою прив'язкою до реальності, стає зрозумілим їх зміст і призначення.

- Я дуже сподіваюся, що читачі будуть осознаннее і відповідальніше ставитися до власного життя та навколишнього їх реальності.

3-тя заповідь: «Не свідчи імені Господа, Бога твого надаремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його марно ».

Ця заповідь про те, що потрібно дбайливо ставитися до згадки імені Бога. Дуже часто ми в мові вимовляємо «Бог з ним», в тому ж сенсі, що і «чорт з ним». Адже коли ми вимовляємо ім'я Бога, ми до Нього звертаємося, згадуємо. Неблагоговейное, немолітвенное, спрощене, неусвідомлене вимова імені Бога є порушенням цієї заповіді, гріхом, а не ознакою релігійності.

У світському сенсі ця заповідь - про те, що потрібно нести відповідальність за слова і думати, що говориш - розуміти їх значення і сенс, а також їх наслідки. У нас в суспільстві занадто багато лихослів'я, це велика проблема.

Пригадується ще одна фраза зі Святого Письма: «сквернослов навіки не навчиться», тобто можливість навчитися чогось доброго безпосередньо залежить від уміння приборкувати свій язик, стримувати емоції, підбирати слова. Лихослів'я - це часто спрощення, опускання на рівень примітивної емоції, а не змісту.

Це заповідь про сенсах: ми повинні розуміти, що говоримо, і вміти формулювати смисли, утримуватися від поганих і образливих слів. Якраз навчаємося цього ми на прикладі того, як ставимося до найголовнішого імені - Бог.

- Під час служби в храмі тисячі разів вимовляється слово «Бог», «Господь», «Амінь», «помолимося», а в побуті ми часто хвалимо Бога, просимо Його про допомогу в скрутну хвилину. Як розуміти, коли це «даремно», а коли «виправдано»?

- У храмі люди і священик моляться, спілкуються з Богом - це не «всує», якщо під час молитви і слова, і думки спрямовані на Богообщение. А коли спіткнулися і пом'янули лукавого, встигли на автобус і сказали: «Слава Богу», це неусвідомлено, неусвідомлено, а значить, марно. Буває, для досягнення земних цілей використовують ім'я Боже, релігійні символи, залучають священиків, щоб досягти абсолютно земних і не завжди благих цілей. Це гріх.

4-а заповідь: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його. Шість днів працюй і роби всю працю свою, а день сьомий - субота для Господа, Бога твого: не роби в нім ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя ... Бо шість день творив Господь небо та землю, море та все , що в них; а в день сьомий спочив. Тому поблагословив Господь день суботній і освятив його ».

Це заповідь про релігійні свята. Господь шість днів творив світ, а на сьомий відпочивав. У іудеїв це субота, у християн - неділя, тому що воно більше суботи - це день Воскресіння Христа. У той же час і суботу ми не скасовуємо. Святий день повинен проводитися в святості. Недільний день ми повинні присвячувати Богу: ходити в храм, брати участь в богослужіннях, читати святі тексти і жертовно служити ближнім.

Крім того, ця заповідь вказує і на те, що шість днів таки треба працювати, праця освячується, він є однією зі складових заповіді.

- Що значить «нічого не робити?» Це як?

- «Нічого не робити» - це не робити того, що є роботою для тебе. Це відпочинок, але в той же час замість звичайних справ - освячення. Це добрі справи, безкорислива допомога ближнім. Але це добродіяння не повинно замінити нам молитву, а спілкування з ближніми - Богообщение.

Ми - люди, у яких є душа і тіло. Працюємо ми, швидше за все, для тіла, але хоча б раз на тиждень повинні працювати для душі. Це й суто практична заповідь - людина повинна відновлювати свої ресурси фізичні, психологічні, емоційні. Ми повинні відпочивати від роботи, як і земля повинна відпочивати від посівів.

Ця заповідь про співвідношення роботи і відпочинку: скільки людині працювати і скільки відпочивати для заповнення сил. Сьому частину віддавати Богу, добрих справ, пожертвам - словом, справами, спілкуванням, матеріально та інше. В Писанні навіть є рядки: «Добродійністю і спілкуванням не нехтуйте, бо ці жертви буде угодна Богові».

Розмовляла Дар'я Орлова

PS Продовження читайте в наступному номері «Психологія вибору: Знімаємо порчу!»

ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ:

Інтерв'ю священика психолога про сенс життя

good-psychologist.info

Ми оголошуємо благодійну подписка. Допомогти можна, перераховуючі щомісяця необтяжліву для вас суму на:

• Карту «Приватбанку»
• Webmoney - R504238699969, U862362436965, Z274044801400