Ярило, Яровит і Руевит - це різні іпостасі одного божества родючості ( "ярь", "ярі"), ярого бога пробуджується матерії ( "лють"), сили і молодості ( "яскрава" - молода сильна вівця, "переярок" - вовченя) і весняного світла ( "яскравий") (сх. слав. Ярило; зап. слав - Яровит, зап. слав. - Яромир (поширене слов'янське ім'я з тим же коренем) по невизнаної за справжню "Краледвірського рукописи" Вацлава Ганки 1). Ярило або Ярила (від яр- "затятий, хоробрий, сильний" і збільшувального суфікса іл) - в слов'янській міфології бог природи, що прокидається і родючості, символ сексуальної мощі і покровитель рослинного світу. Відомий також як Ярун (літописець Ананій Федоров в 1754 році повідомляв про шанування в місті Суздалі бога Яруна), в Білорусі він - Ярила, на Україні - Джура (Журило). Славили Ярилу (під різними іменами) також серби, болгари, хорвати, словенці. Після християнізації Русі Ярилу стали називати святим Георгієм \ Юрієм \ Єгором Хоробрим.
Ярило сприяє земній родючості, любові і дітородіння (в Сербії дівиці молили святого Юрія про наречених). Він же - бог-пастух, що оберігає худобу від хижих звірів, хвороб і чаклунів.
Як і інші слова з коренем яр (jar), ім'я бога пов'язують з уявленнями про весняний родючості (пор. Російське "ярий," затятий "," весняний, посіяний навесні ", українське ярь -" весна "," Ярец "- травень) ; хлібі (ярої хліб, ярина - ячмінь, овес; ярь, Яріца і інші позначення хлібів), тварин (бичок-Яровіков, яскрава і т.п.); любовної пристрасті ( "Ярун" - токуючий тетерев або бик-виробник); порівняно також з російським "затятий" в значенні "сердитий, гарячий, вогненний", українське ярнш, ярий - "весняний, молодий, повний сил, пристрасний", і ті ж значення слів з коренем яр у південних і з падних слов'ян.
ім'я Ярила
Ім'я Ярила збереглося в назвах багатьох слов'янських селищ. Це Яшіовічі, Яриловая гай і річка Ярина в Білорусії, Ярілово поле в Костромській області, Ярілова долина у Володимирській області. Від імені цього Бога також відбуваються і такі поширені в Древній Русі імена: Ярополк, Яромир, Ярослав і Ярослава (поширені і до цього дня), Ярина, Яросвет, Яріліна і інші з тим же коренем.
Згадується як Яровит (по Еббону 2) або герова, а в Сербії і Хорватії як Леро. У латинських середньовічних творах ототожнюється з римським богом війни Марсом3. Цікавою є, що цей бог має свої аналоги у цілого ряду народів. І, хоча ряд дослідників скорополітельно записують Ярилу в пізньосередньовічні вигадки, цього бути не може оскільки корінь "яр" є найдавнішим загальнослов'янський і навіть індоарійських коренем. Етимологічно і функціонально слов'янському Ярила відповідають: римський Еріл, має кілька життів, як і Марс, бог яскравою сили і відродження природи, хетто-хуррітскій бог війни Яррі, аккадський бог війни Ерра, грецький бог війни Арес-Арей.
Яровит (герова) - бог війни у балтійських слов'ян, чиє капище було в Волегасте 4 (Волегоще). Можливо, що Яровит і Руевит - Ярий і Завзятий - два імені єдиного божества у західних слов'ян. Ругевіт або Руевит - у ругов-руян 5 ( "Діяння Данов" і "Кнітлінгасага") семілікій бог війни, кумир його стояв у м Карензе (Корниця) на Рюген. Саксон так оповідає про нього:
"(Місто) знаменитий капища трьох славних храмів. Головне капище знаходилося посеред передньої частини храму, яка так само як і капище, не маючи стін, завішане було пурпурової тканиною, так що покрівля лежала на одних колонах. Коли зірвані були обидва покриву, то дубовий ідол Руевіта потворно розкрився з усіх боків ".
Кумир Руевіта був винищений єпископом Абсалоном в 1168 році після того, як був знищений храм Святовита (Святовита) в Арконе6. Він мав вісім мечів і сім голів і був велетенського (богатирського) зростання. Чотири голови були чоловічі та жіночі, сьома звіряча була на грудях. Хіба лише атрибутика каже, що це різні боги в розумінні ругов і штетінцев.
Атрибутами Яровита були золотий шолом і величезний щит із золотими бляхами на стіні святилища в Вольгаст, швидше за все уособлював Сонце, оскільки свята на честь нього влаштовували перед початком літа (як у Ярила, закликаючи родючість на поля); його не можна було зрушувати з місця в мирний час; в дні війни щит несли перед військом.
У бідних шанувався як захисник знедолених і слабких. До ворогів жалю не мав, і воїни вважали, що кращої жертвою Яровіту буде повержений супротивник.
Яровит був пов'язаний з культом весняного родючості. Яровіту був присвячений також весняне свято родючості; в одному з джерел наводиться мова жерця Яровита, згідно з якою цей бог панує над зеленню і плодами землі: "Я бог твій, я той, який одягає поля муравою і ліси листям; в моїй владі плоди нив і дерев, приплід стад і все, що служить на користь людини. Все це дарую я шанують мене і забираю у тих, які відвертають від мене ". Селяни вважали, що цей бог охороняє посіви, колір на деревах. Якщо Яровит буде добрим і прийме жертву, почує звернення людей - восени урожай буде хорошим.
В "Книзі Коляди" розповідається про битву Ярила зі змією - Суровой Ламіей, яку бог Сива наслав на жителів Царьграда7, які перестали почитати його належним чином: "храми знову пустують, і знову йому жертви не сурью, а просту воду". Ламія стала розоряти місто, топтати ниви і поїдати всю худобу, яку приводили їй люди. Коли ж скінчилася і скотина, вона почала вимагати на поталу людей. Кинули люди жереб і випав він на дочку царя Царгорода - молоду царівну Ярину, яку прикували за містом у самого берега моря і залишили там. "І благала Ярина Всевишньому, а потім Велесу і синові його Ярила. І почули боги моління. І скочив Ярила на білогривої коня, і приїхав під стіни Царгорода, і побачив біля берега прекрасну Ярину. А в цей час Ламія літала над Царгородом і кричала: - Я сьогодні зруйную місто! Перед сивої ви завинили! Прилетіла Ламія до берега моря і побачила прикуту Ярину, а поруч бога Ярила. і тоді Ярила воював зі Змією і переміг її ".
У тій же книзі говориться про свиті Ярила і Велеса: "Богу Ярила і його батькові - Велесу підкоряються лісовики, русалки і будинкові. Ці істоти - нащадки давніх народів, які колись населяли землю. Народжені вони були разом з тваринами і людьми в давні часу, вони - споріднені людям. Так багато стародавніх пологи русалок (царський рід) - це внуки Ліни Святогоровни і Ільмара (Ільма Морського). Найдавніші царські пологи гмуров, Альва і Друд (їх також звуть гномами, ельфами та дріадами) - діти Аліни Святогоровни і Ільматиря ( ільма Сварожича). Потім в пологи русалок і лісо Виково увійшли і деякі нащадки Богумира. Вони народжувалися від його дочок і духів сузір'я Великої Ведмедиці, дітей Велеса. Так, в деревних духів (русалок і Друд) звернулися нащадки мудреця Анта (Онта) Велесич і пріі Богуміровни. кукер, покровителі худоби і звірів з почту Ярила, також лісової народ з роду лісовиків. До свиті Ярила і Велеса також належать воїни-перевертні волколаков (напівлюди-полуволка), а також берендеї (обертаються бером-ведмедем). Згідно давньої ведичної традиції, венеди (а також Сван, вайнахи, литовці) шанували своїми предками волкодлаков, а російські козачі берендеевскіе пологи (а також половецькі і ряд інших тюркських пологів) шанували своїми предками воїнів-полумедведей ".
Деякі дослідники розглядають Ярилу як вмираючого і воскресає сина або дійсністю іпостась Велеса, який взимку виступає як Мороз і знищує все те, що народив навесні, а по весні знову відроджується Ярилой. За припущеннями деяких дослідників: матір'ю Ярила була Діва-Додола. Народився Ярило від того, що Діва понюхала чудовий конвалія в який перетворився Велес.
Його символ - спис, стріла, блін, а також солярні (Свастичний) символи. Його день - вівторок або неділю. Його місяць - березень, названий так на честь римського бога Марса і червень; його метал - залізо або золото; камені - бурштин, рубін, гранат, гематит.
Нижче наводяться тлумачення деяких солярних (Свастичний) символів божества:
Сонячний хрест - символ Духовної Сили Ярила-Сонця і процвітання роду. Застосовувався як натільний оберіг. Як правило, Сонячний Хрест наділяв найбільшою силою: жерців лісу, гридней (дружинників) і кметі (ратників), які його зображували на одязі, зброї і культових приладді.
Коловрат - символ висхідного Ярила-Сонця; символ вічної перемоги Світла над темрявою і символ вічного життя над смертю. Колір Коловрат також має важливе значення: вогненний символізує відродження; небесний - оновлення; чорний - зміна.
Колард - символ величі Родючості Матері Сирий Землі, який одержує Світло, теплоту і Любов від Ярила-Сонця; символ процвітання землі Предків. Символ вогню, що дає достаток і процвітання пологів, творили для своїх нащадків, у Славу Світлих Богів і Многомудрий Предків.
Посолонь - символ призахідного, тобто йде на спокій Ярила-Сонця; символ завершення творчої праці на благо роду; символ духовної стійкості людини і спокою Матері-Природи.
Сваором-Солнцеврат - символізує постійний рух Ярила-Сонця по небосхилу. Для людини застосування цього символу означало: чистоту помислів і діянь, добро й світло духовного осяяння.
Інгла - символізує первинний життя родяться божественний вогонь творіння, з якого з'явилися всі Всесвіти і наша система Ярила-Сонця. У обереговимі побуті Інгла - символ початкової божественної чистоти, що захищає мир від мороку.
Святкування Ярила
Святкування Ярила, по-перше, доводиться на 21 березня (день весняного рівнодення, в той же день відзначається язичницька "Масляна"), від цього дня починається час його аж до літнього сонцестояння - 21-22 червня (найдовший день, найкоротша ніч ). Початок першого місяця язичницького року, пов'язано це з тим, що "скотий бог8 вздевает Зиму на роги". Можливо, в той же день вшановувалися боги, що будять життя - Жива, Дажбог і Сварог. Шанують Ярилу і на Юрія Зимового - 9 грудня, разом з Дажьбогом.
Щорічно квітень у слов'ян починався весняними святами відродження життя. Вдень Ярила вважалося 15 квітня. У селищах слов'ян з'являвся молодий рудоволосий вершник на білому коні. Він був одягнений в білу мантію, з вінком з весняних квітів на голові, в лівій руці він тримав житні колоски, босими ногами підганяв свого коня. Ярилу уявляли собі чоловіком, палким, закоханим нареченим. Сам він молодий, світлоокий і зі світлими (або рудими) кучерявим волоссям. В його руках, за різними уявленнями або в різних іпостасях цього Бога були: спис (найбільш поширене уявлення), блискавка і сонячний щит (культ Яровита); в правій меч, а в лівій - сонячний промінь; в правій руці людський череп або відрубана голова, в лівій - житні колоски.
обряди Ярила
На святі для Ярила вибирали наречену і нарікали її Яріліхой, подекуди, бажаючи підкреслити його юність і красу, "Ярилой" наряджали дівчину. Її садили на білого коня, одягали вінок з польових квітів, давали в ліву руку колосся, а в праву ... символ смерті - зображення людської голови. Коня з "Ярилой" водили по полях, примовляючи:
"Куди ногою, там жито копою, а куди гляне, там колос зацвітає!"
"Волочити Ярило по всьому світу, Полю жито родить, Людям дітей плодив, Де він ступить, Там жито стіною, А куди гляне, Там колос зацвіте".
"Житом" в різних місцевостях називали основну злакову культуру: на півдні - пшеницю, на півночі - жито і навіть ячмінь. Бо "жито" - це від слова "жити": те, від чого залежало життя. А зображення голови, яке "Ярила" тримав у правій руці, ймовірно, пов'язано з тим, що він, подібно єгипетському Осірісу9, належить до щорічно умираючим і воскресающим богам родючості. Дротах, "похорону" плішивого, постарілого Ярила теж був присвячений свято. Люди знали: мине зима - і Ярила повернеться, прокинуться. Так само, як зерно, поховане в землі, воскресає стеблом, колосом і в підсумку новим зерном. Не випадково зернові культури, які сіють навесні (на відміну від озимих), називають "яровими" ...
Всі учасники обряду були в вінках із квітів, а навколо "Ярила" довгою вервечкою вився хоровод.
Де Ярило пройде - буде хороший урожай, на кого подивиться - у того в серці розгорається любов. Ярило ототожнювали з Сонцем. У багатьох російських народних піснях, приповідках люди звертаються до цього божества з проханням про тепле літо і гарний врожай.
Дуже характерно, що Ярило в білоруських святах бере участь то у вигляді Яри-Яріліхі, то у вигляді чоловіка з величезним фалосом. Тим часом корінь "яр" присутній у таких специфічно "жіночих" словах: яра вівця - яскрава, ярмо, яра пшениця, ярі хліба, а ось вживання даного кореня в жіночому роді: лють, доярка, ярь, ярина (овеча шерсть), яру (весна).
Видатний дослідник релігій Еліаде Мірча пише: "двостатеві фігурує серед атрибутів божеств саме як парадигматичного вираження творить сили. (...) Більшість божеств рослинності і родючості двостатеві або несуть на собі сліди андрогинности"; мабуть, з цим пов'язано виконання ролі Ярила дівчиною.
23 (цветеня) квітня також вважався Днем Ярила ( "Ярило Весняний"). У цей день проводиться важливий обряд - "відмикання Землі", або по-іншому - зародився. У цей день Ярила "відмикає" (запліднює) Мати Сиру-Землю і випускає росу, від чого починається бурхливий ріст трав.
Якщо сприяла погода, в цей день відбувався урочистий вигін худоби на пасовище - на Яріліну росу до самої зорі. Перед вигоном худоби, господарі гладили тварин по хребту фарбованим в червоний або жовто-зелений колір яйцем, яким потім обдаровували пастуха. Після чого худобу виганяли гілкою верби надвір і годували "Бечку" - особливими хлібцями. Перед вигоном з двору під ноги корови викладали поясок, щоб вона переступила через нього. Це робилося для того, щоб худоба знав дорогу додому. Випасають худобу до тих пір, поки роса не спадатиме.
Просили Ярилу - покровителя пастухів, оборонця домашньої худоби і Вовчого Пастиря - оберегти худобу від всякого хижого звіра.
Рано вранці молодь обходила всі двори з вироком:
"Ти спаси худібка, Нашу сиротину, Всю жівотінушку, В поле, та за полем, У ліс, та за лісом, В лісі за горами, За широкими долами, Дай ти худобі траву до воду, А злому ведмедю пень та колоду!"
Пастух гуде в ріжок, сповіщаючи народ про початок обряду "обходу", після чого, взявши в руки решето, тричі обходить стадо посолонь10 (на життя) і тричі протисолонь (на смерть).
Після правильно проведеного обряду навколо стада вибудовувалася невидима чарівна огорожа, яка захищала "від змія повзучого, від ведмедя могутнього, від вовка бегучего". Після чого чарівне коло замикався залізним замком.
На Ярилу весняні заорювали ріллю, говорили: "На Ярилу виїжджає і лінива соха".
З цього дня починаються весняні весілля. Чоловіки і жінки катаються по полях, сподіваючись за допомогою чудодійної роси стати сильними і здоровими. Вечір закінчувався загальним гулянням.
У Білорусії цей древній свято називалося зустріччю Ярила (27 квітня), який, за свідченням Древлянського, зберігався ще в 19 столітті.
Цей же свято в багатьох інших місцях справляли в злегка християнізовані вигляді - як день святого Георгія чи Юрія (23 квітня). До нього на Русі було приурочено початок землеробських робіт і перший вигін худоби на пасовища. Хорвати і словенці 23 квітня зустрічали "Зеленого Юрія": ряджений, покритий зеленню, в супроводі почту, ходив стрибав і роздавав зелені гілки.
У Словенії при цьому співали:
"Зеленого Юрія водимо, Масло і яйця просимо, Єжи-Бабу проганяє, Весну розсипаємо!"
У завершенні обряду ряджених занурювали в річку. На думку деяких дослідників, це - пережиток людського жертвопринесення: у багатьох європейських країнах персонажів, подібних словенському Зеленому Юрію (Короля, Дикуна, Пфінгстля) символічно вбивали різними способами на свята весни. Ярило - бог рослинності; як вважали наші предки, подібно їй він щорічно вмирає, віддаючи свою силу природі, і воскресає знову.
Як пише А.Н. Афанасьєв в "Поетичних поглядах слов'ян на природу":
"У деяких місцевостях Росії вибирають на Юріїв день красивого хлопця, одягають його в зелень і кладуть йому на голову великий круглий пиріг, прибраний квітами; з запаленим факелом у руці він несе цей пиріг в поле, а наступна за ним натовп дівчат співає на честь Юрія обрядові пісні. так обходять вони тричі навколо засіяних нив; після того розводять на зразок кола багаття, залишаючи в середині його порожнє місце, куди кладуть принесений пиріг. Всі сідають біля вогню, бенкетують і ділять між собою пиріг - так, щоб кожному дісталося по шматку " . Цей же автор, повідомляє, що 23 квітня "(...) по всій Русі служать на ріллі молебні і кроплять їх святою водою; в Тульській губернії молебні відбуваються у колодязів (...) рано вранці селяни катаються на нивах по росі, щоб "бути сильними і здоровими, як Юр'єва роса", а на другий день починають сіяти ярові хліба ".
Широко поширені були і обряди, пов'язані з пастушачими функціями Ярила. В "Юр'єв День" худобу виганяли в поле освяченою вербою і зверталися з молитвою до Егорию: "Єгорій ти наш Хоробрий! Ти спаси нашу худобину, В поле і за полем, У лісі і за лісом, Від вовка хижого, Від ведмедя лютого, Від звіра лукавого "[християнський аналог язичницького вироку].
Болгари и Сербії в це свято приносили в жертву ягнят. За свідченням А.Н. Афанасьєва, "В деяких місцевостях Росії і в Карпатах, з нагоди весняного вигону худоби на пасовище, селяни готують пиріг у вигляді барана, який зарезивается рукою головного пастуха, як символічна жертва богу - покровителю стад, і потім зберігається, як цілющий ліки для овець" .
Ще в минулому столітті подекуди в Росії справляли свято "Ярилки", приурочений до 27 квітня, до самого піку весняного буйства природи. Цілу ніч по піднесеним місцях горіло багаття, а молодь гуляла, співала пісні, танцювала. На думку православних священиків, ці гуляння, на яких все вважалися одна одній нареченими і нареченими, носили "розгнузданий" характер. Язичники ж, навпаки, вважали, що загальний весняний розквіт повинен пробуджувати в людях ніжність і пристрасть. А людська любов, в свою чергу, - збільшувати родючість полів, сприяти урожаю. Адже язичники не протиставляли себе природі й не відкидали її законів. І ці вірування, близькі душі хлібороба, дуже стійко трималися в селянському середовищі до тих пір, поки невблаганний рух історії не зруйнувало традиційного життєвого укладу села.
22 травня відзначалася "Яріліна Среча". Цей день слов'яни традиційно шанували як час торжества Життя і Світу. Природа радує око буйством і розмаїттям барв. Сонце ярует (висвітлює) Землю, даруючи можливість нового посіву. Ярило відкриває небо, і зелені трави наливаються чарівною силою. Іде весна, приходить літо. До сходу сонця вмиваються цілющою росою, обходять ниви з хлібом, висвітлюють будинку і ворота.
прикраса свята
Прикраса свята - "писанки" - різнокольорові яйця. Розфарбовані Обережно візерунками і освячені Сонцем, вони стають потужними оберегами для дому та сім'ї.
У народі також відомі прислів'я та приказки присвячені сему божеству:
"Прийшов би Ярило, а тепло буде".
"До Ярила крепись, хоч разопнісь, з Ярила живи не тужи".
"Середній посів ярого - з Ярила".
Після зачину проводився обряд "Постриг". Далі влаштовувався бенкет в поле, де куштували обрядові страви: солодощі, смажили яєчню (на славу Сонця смажитися) і їли пироги. На цьому святі також приносилися треби богам і розігрувалася казка або стародавній переказ, після чого починалися ігрища і танці.
Общеславянский Ярилин День - 4 червня (кресеня) [22 травня по старому стилю] справлявся всенародно по всій Русі аж до XIX століття, викликаючи сказ християнської православної церкви. Єпископ Тихон Задонський в своєму "Слові" писав: "З усіх обставин свята цього видно, що древній якийсь був ідол, званий ім'ям Ярила, який у цих країнах за бога почитаємо був". І ще: "Свято, аж я від старих людей чув, називають ігрища, яке здавна почалося і з кожним роком збільшується, так що люди очікують його як річного торжества". У 1771 року Тихон заборонив святкування.
В цей день в народі розвивають берізки, кидають вінки у воду; якщо тоне вінок - до нещастя, плаває - до добра. День-сінітель, волошковий повелитель. Всі весняні квіти розцвітають. Чи не сіяли, що не орали - цей день перечікували, щоб поля чи не засмітилися, волошки не вродила. Вважалося, що масова поява оводів - до урожаю огірків, а сильні роси на хороший урожай.
Другий раз Ярилу вшановували ближче до середини літа. Молодь збиралася за селищем, на спеціальному місці - "Яріліну Плешко". Тут весь день шуміло гуляння, народ пригощався, співав, танцював і вшановував юнака і дівчину в білому одязі, прикрашених дзвіночками і яскравими стрічками, - Ярилу і Яріліху.
На Яріліну тижня (ймовірно з 14 по 21 червня) особливо чарівну силу мають всілякі любовні змови - на присуху і на отсуху (тобто приворот-одворот), на зазноба та на розпалу. Лихі люди, хто оре злобу на свого ближнього, "виймають слід" у нього в ці дні, і, за народними переказами, це є особливо дієвим засобом.
У слов'ян був широко поширений обряд проводів (похорону) Ярила, який символізує щорічну смерть божества. З настанням темряви запалювали численні "Яріліну вогні". Обряд "похорону Ярила" і його нареченої закінчувалися тим, що солом'яні опудала з масками з глини виносили в поле і залишали там або кидали в воду. Цим люди ніби говорили: "Посвяткували і вистачить, пора і честь знати". Та й ніколи більше було веселитися і танцювати - з кожним днем додавалося все більше роботи в полі.
А. Терещенко у своїй книзі "Побут російського народу" так описує "похорон Ярила": "У Костромі відправляли ще поховання в честь Ярила на Всесвятське заговини. Там старий, одягнений в порваний плаття, ніс у гробі ляльку Ярила, яка зображала чоловіка з усіма природними його частинами. П'яна жінка проводжали її з плачем і потім закопували в землю ".
На Русі "похорон Ярила" відбувалися в різних місцях в різний час, але найбільш вірогідна дата це 21-22 червня - свято літнього сонцестояння, перетинається, ймовірно, зі святом Івана Купали, який зазвичай відзначався в ті ж дні, або 23-24 червня . За іншими джерелами датою "похоронного" ритуалу є 29 червня.
Свято на честь Купали і Ярила були разом з тим святом завершення любові Сонця до Матері-Сирий Землі. На цих святах відбувалося вільне зближення обох статей, як відгомін давніх відносин в епоху матріархату. Купання було основним обрядом, який освячує вступ в шлюб.
Іван Кірчук в своїй роботі "Ярила-Купала" пише: "Ярилин день справлявся майже в той же час, що і Купала, найчастіше в петровські загово (приблизно 27 червня). Назва Ярилин День, або Ярилки, збереглося там, де Купалу НЕ святкували ". І.М. Снєгірьов відзначав, що "Іван Купала ... між черню називався Ярилов день в Ярославській, Тверській і Казанської губерніях".
Б.А. Рибаков припустив, що споконвічної датою цього дійства є "Ярилин День" - 4 червня. Його припущення ґрунтується на знайденому біля річки Рось глечику-календарі IV століття зі знаком дерева на виробі, відповідному 4 червня. В цей день в Нижньому Новгороді проводжали Ярилу, завиваючи берізку і скотився з гори вогняне колесо; на цю ж дату, за свідченням Оттона Бамберского, у західних слов'ян припадав велике свято.
Щороку, слов'яни зустрічали Ярилу, вшановували його і проводжали (ховали). Слід зазначити, що зустріч і проводи Ярила могли проходити в різний час або, навпаки, відзначатися в рамках одного і того ж свята. Словенці, як уже було сказано, зустрічали "Зеленого Юрія" 23 квітня і в цей же день занурювали в річку ряджених, що зображав бога. У Кінешмі (Іванівській області) свято Ярила тривав два дні: в перший день Ярила зустрічали, в другій - ховали. Обряд "похорону" міг відображати не тільки смерть бога, але і його подальше воскресіння - Дж. Дж. Фрезер в "Золотої гілки" наводить такі відомості: "(...) в Україні побутував звичай відзначати у Великодній тиждень похорон божества весни, по прізвисько Кострубонько. Навколо дівчата, яка лежала на землі, перетворившись мертвою, повільно рухався хоровод з піснею: "помер, помер наш Кострубонько! Помер, помер наш дорогий! "Несподівано дівчина скочила на ноги, і хор радісно вигукував:" Ожив, ожив наш Кострубонько! Ожив, ожив наш дорогий! "
Вшанування Ярила супроводжувалося розгулом і веселощами: бенкетом, танцями, кулачними боями, любовними іграми: як пише А. Терещенко "Матері охоче відпускали своїх дочок на Яріліну гуляння, як вони говорили," поневестіться ". Женихи виглядали наречених, а нареченої женихів, але, проте, відбувалися погані наслідки від "поневествованія". під час Яріліну розгулу дозволялися обнимания, цілування, яких припустилися під листяними деревами, які прикривали таємничі відчуття ". Втім, потрібно сказати, що на Русі оргиастический характер носив літнє свято проводів Ярила; зустріч бога навесні проходила досить пристойно.
Слід також торкнутися питання про зв'язок Ярила з Сонцем. Багато дослідників Традиції заперечують наявність такої, наприклад, Л.Р. Прозоров стверджує: "Ярило - один з найвідоміших слов'янських Богів, але з ним же пов'язане і одне з найвідоміших помилок в області слов'янської міфології, закріплене популярної і художньою літературою, а нині - і іншими творами" слов'янського фентезі ". Я кажу, звичайно, про ототожненні Ярила з Сонцем ". Думка Льва Миколайовича є помилковою, бо Ярило дійсно є богом Сонця і світла. Нижче наведені деякі докази "за" (здебільшого взяті з книги М.Д. Дудко - "Матір Лада"):
1) У сербських піснях на білому коні їздить Сонце. Згідно з уявленнями білорусів, кінь Ярила був білим (є й інші варіанти його кольору - білоруси також вважали коня святого Георгія золотим, а, на думку хорватів, кінь Зеленого Юрія був зеленим). У багатьох давніх традиціях кінь - тварина, пов'язане з Сонцем.
2) В російських змовах у святого Георгія білий кінь і біла борода, він ходить в білому одязі і золота корона, спускається з неба по золотій драбині, несучи триста золотих стріл і луків, вражає нечисть стрілами і полум'яним списом. На давньоруських іконах він зображувався, знову ж таки, на білому коні, а на одній іконі XV століття - з Сонцем на щиті.
3) У російських духовних віршах у Єгорій Хороброго руки по лікоть в золоті, ноги - по коліно в сріблі, в лобі - сонце, на потилиці - місяць, в косах - зірки. У болгарській пісні його плащ - місяць, перстень - зірка, а шапка - сонце.
4) Під час проводів Ярила в Нижньому Новгороді (а також під час святкування Купали в ряді місць) скачували з гори палаюче колесо - символ Сонця. По всій видимості, воно символізувало і Ярила.
5) В храмі Яровита (згідно житія Оттона Бамберского) висів золотий щит, присвячений цьому богу.
6) Мельников-Печерський в книзі "В лісах" наводить "Сказання наших предків про те, як бог Ярила полюбив Мати Сиру Землю, і як вона народила всіх земнородних", за його словами, збережене старовірами. У ньому Ярила - бог світла, а Сонце - Яріліну око.
Достеменно невідомо, чи є Ярила і Хорс одним божеством, але ототожнювати їх поки передчасно. У Стародавній Греції, наприклад, було три сонячних божества - Геліос, Апполон і бог підземного Сонця Діоніс (багато в чому схожий із слов'янським Ярилой).
У своїй статті "Астрономічні основи культу природи" цікаву інформацію дає нам О.П. Знойка, ось уривок з неї:
Число 7 стало математичним символом періодичного закону природи, і йому надавали магічного значення.
(1. Екватор небесний - велике коло на небесній сфері, площина якого перпендикулярна до осі світу. 2. Екліптика - велике коло небесної сфери, по якому відбувається видимий рух Сонця; перетинається з небесним екватором в точках весняного й осіннього рівнодення).
Цей великий закон кружляння і відродження життя в природі добре знали на Русі. Його уособленням було Сонце, зазначене сім'ю знаками Зодіаку. Сонце змінювало образ і зміст в кожному з 7 знаків Зодіаку. Це породило богів рівнодення і сонцестояння. Сонце весняного рівнодення на Русі - бог Ярило (юність, мужність). У протоеллінов і еллінів це були Геракл і Прометей, в Римі - Юпітер. Вогняне Сонце літнього сонцестояння - бог Семиярило (літописна Симаргла). Про нього в стародавньому світі говорили: "сім коней Сонця", "сім чистилище - сім врат Ока Мітри", "сім отар Геліоса" тощо. Свято одруження Семиярила з богинею води Даною відбувався в ніч на Купала - 23 червня. Це було свято періодичного відродження природи.
Бога "семи Ярила", нищівної Сонця, полабські слов'яни, зображували у вигляді велетня з сімома головами під одним черепом і сім'ю мечами - атрибутами війни. Восьмий меч він тримав оголеним в руці. Це досить пізніше зображення (I ст. Н.е.), і Семиярило тут мав ім'я Руевит (ймовірно, від епітета руйнує - "руйнівний вогняне сонце").
Відомий філолог-слов'янознавець Г.Дьяченко вичерпно дослідив усі літописні джерела і дав бездоганну семантику й етимологію імені Симаргла. Він взяв найменше пошкоджене, древнє всього: Сімаірьгла, Сімаергла, Семаергла. Ім'я складається з двох частин: Сима (Сема) і ірьгла (ергла). Сима - сім (укр.), Сема - сім (рус.). Друга частина слова: Сімаірьгла (Семаергла) - ірьгла (ерьгла) означає "Ярило". У російських областях також "Еріло". З "Еріло", за допомогою прідихательних "г", утворилося Ерігло, Ерьгло, Ерьгло - Ірьгла - Ергла. В "Слові Христолюбца ..." зустрічається Ерьгла. [прим. Проте це лише одна з версій, достатніх підстав для ототожнення Ярила з Симарглом у нас немає.]
Семиярило - так само, як і імена: Семіслав, Семикрас, Семирозум. Семиярило - Сварожич, Сонце з зодіакальною характеристикою, показано семіелементним символом. Це Сонце, яке проходить 7 зодіакальних сузір'їв за трудову половину року (весняно-осіннє півріччя) в календарях первісних народів. Щорічні спостереження головного сузір'я (великого божества) в зв'язку з визначенням весняного рівнодення спричинили виникнення інших наук: астрології, магії, кабали. "Магічне" священне число 7 - перша частина імені великого божества Семиярила і, як показали наші спеціальні дослідження, є математичним символом періодичного закону також і в сучасному його науковому розумінні (наприклад, періодичний закон Д. І. Менделєєва).
Список використаної літератури:
1) В.В. Топоров, В.Н. Топоров - Дослідження в області слов'янських старожитностей, М .: "Наука", 1974.
2) Гаврилов Д.А., Наговіцин А.Є. - Боги слов'ян. Язичництво. Традиція., М.: "Рефл-бук", 2002.
3) О.М. Афанасьєв - Поетичні погляди слов'ян на природу (3 томи), М .: "Сучасний письменник", 1995.
4) Б.А. Рибаков - Язичництво Давньої Русі, М .: "Наука", 1987.
5) А. Терещенко - Побут російського народу, М .: "Російська книга", 1999..
6) В.М. Дьомін - Загадки Російської Півночі, М .: "Віче, 1999..
7) Слов'яно-Арійські Веди - Книга Третя. Інгліізм., Г.Омск: "Аркор", 2000.
8) Міфи народів світу. Енциклопедія. 2 томи, М .: "Радянська енциклопедія", 1992.
9) О.П. Знойка - Астрономічні основи культу природи, Київ: "Молодь", 1989.
10) Лев Прозоров (Озар) - Боги і Касти язичницької Русі. Таємниці Київського Пятібожія, М .: "Ексмо", 2006.
11) Свято-Російські Веди. Книга Коляди. М .: "ФАИР-Пресс", 2007.
12) Дмитро Дудко - Матір Лада, М .: «Ексмо», 2003.
13) Кірчук І.І. - Ярила-Купала (методичні рекомендації по реконструкції і проведення літнього слов'янського свята), Мінськ, 2005.
14) Мірча Еліаде - Мефістофель і Андрогін або містерія цілісності.
15) Фрезер Дж. Дж. - Золота Гілка (дослідження магії і релігії), М .: "Политиздат", 1980.
16) П.І. Мельников (Андрій Печерський) - "В лісах" (2 книги), М .: "Державне видавництво художньої літератури", 1955.
17) Слов'янська міфологія. Енциклопедичний словник, М .: "Інститут слов'янознавства РАН", 2002.
18) Саксон Граматик - Діяння Данов. стр. 826, 830-831, 842-843.
19) Краледворський рукопис (переклад Н.В. Берга).
Виноску:
1 Вацлав Ганка (1791-1861 рр.) - чеський філолог і поет, діяч національного відродження, знаменитий як автор і виробник підроблених (на думку офіційної науки) Краледвірського і Зеленогорській рукописи (відомих разом як просто "рукописи", або RKZ).
2 Еббон (778-851 рр.) - французький письменник.
3 Марс - бог родючості в римській міфології, один з найдавніших богів Італії та Риму; вважалося, що він може або наслати загибель врожаю або падіж худоби, або відвернути їх. У його честь перший місяць римського року, в який відбувався обряд вигнання зими, був названий березнем. Пізніше Марс був ототожнений з грецьким Аресом і став богом війни.
4 Вольгаст (нім. Wolgast) - портове місто в Німеччині, в землі Мекленбург - Передня Померанія.
5 Руги-Руяни, як повідомляє ряд середньовічних джерел, називалися також і русами, і саме це і було, мабуть, їх "головним", родовим іменем ... Ось же він, "острів русів" (Руян).
6 Аркона (Яромарсбург) - місто і релігійний центр балтійських слов'ян 10-12 вв. на о. Рюген (Німеччина). Зруйнований данцями в 1169 році. Там же і розташовувався храм Святовита, який також був зруйнований.
7 Царгород - Константинополь.
8 "Скотія бог" - мається на увазі Велес.
9 Осіріс - бог відродження, цар загробного світу в давньоєгипетської міфології.
10 Посолонь - означає рух за Сонцем зі сходу на захід, або, за годинниковою стрілкою (направо).
Переглядів: 9180
