Хорс-Дажбог означає Кінь-Сонце

Фамінцин Олександр Сергійович. Божества древніх слов'ян. IV. Система слов'янської міфології. 3. Уособлення сонця у східних слов'ян. Хорс-Дажбог означає Кінь-Сонце.

Для остаточного підтвердження висловленого припущення, що ім'я київського бога Хорса запозичене від балтійських слов'ян, найімовірніше, від Ваграм або сусідів їх, бодричей, необхідно розглянути одночасно і значення іншого, нерідко пов'язаного з Хорсом, імені бога сонця, Дажбог. В Іпатіївському літописі читаємо: «Сонце цар, син Сварогов еже є Дажь-бог», «Сонце його ж нарічтоть Дажь-бог». [ПСРЛ II, 5].

У «Слові о полку Ігоревім» російська рать називається «Дажьбожьім онуком», - звичай виробляти від богів пологи, покоління або цілі народи зустрічаємо, як вже помічено було вище, у всіх стародавніх народів, тим більше в поетичних творах. Зважаючи на це, а також з огляду на позитивного свідчення літопису, можна вважати, що не підлягає сумніву, що Дажбог був - бог сонця.

Ім'я Дажбог, очевидно, в найдавнішої, формі, точно так же, як і ім'я Хорса, нерідко з ним пов'язаного, ймовірно, не користувалося на Русі великою популярністю, залишивши по собі, скільки відомо, лише незначний слід в спотвореному вже географічному назві Дажбог ( Калузької губ. Мосальский повіту). У Мазовше, а також в Цехановскій землі, в Угорщині, за свідченням Ходаковського, знаходимо урочища під назвою Даць-Боги. [Сравн. слів. 150]. Цю останню назву вже значно просуває нас на захід. Іречек називає тільки російського Дажбога і додає, проте, не зовсім справедливо, що бог цей, так само як і Хорс, зовсім не відомий ні в Чехії, ні в Польщі, ні в південних, ні у полабських слов'ян. [Jreček. Stud. z myth. с. 147].

Про те, що Хорс, безсумнівно, в стародавні часи був дуже відомий у західних і південно-західних слов'ян , Досить красномовно свідчать наведені мною вище географічні назви, вироблені від його імені, так само як і повсюдно поширена назва свята русалий (хрсалій). Що ж стосується Дажбога, то в сербському і споріднену з ним болгарському переказах зустрічається Дабог, але вже в якості сатани, могутнього ворога християнського Небесного Бога, - сатани, перемагає, нарешті, Сином Божим. Ні форма імені Дабога, ні зміст цих оповідей, за зауваженням профнссора Ягича, не виключають можливості бачити в Дабоге пізніший відгомін стародавнього язичницького Дажьбога. [Myth. Skizz. II, 11 і сл.]. У християнському оповіді Дабог, як все язичницькі божества, отримав значення злої сили або диявола. - Отже, ми знаходимо, крім Росії, де шанування Дажбога безсумнівно засвідчено літописом Нестора, сліди цього бога на заході - в Мазовше і в Угорщині, на півдні - у сербів і болгар. Але у всіх цих випадках звучить не найдавніше, засвідчене літописами, іноземне ім'я Дажбог, а перероблене на слов'янський лад «Дажбог» = Дабог, відповідне відомому, повсюдно поширеній висловом Богдай, Бодай, тобто «дав би Бог», але в зворотній формі: «Дай-» або «Дай-бог». В останній формі ім'я розглянутого нами бога місцями вжито і автором «Слова о полку Ігоревім", що вживає, втім, і форму «Дажбог». Деякі, в тому числі і професор Ягич, схильні бачити в цій пізнішої, видозміненій формі даний найменування Дажбога: «Дуже невдалою слід визнати спробу пояснити ім'я Даждьбога, вбачаючи в дай або дажь, корінь dagh- горіти, літ. degu - degti, - каже Ягич. - При цьому надходили під невірним припущенням, що в назві сонця має полягати будь-яке поняття, що відноситься до горіння або спека. Крек - можливо, вже і інші до нього - справедливо висунув форму Дажбог з буквою - «д» (Einleitung. S. 103. Anm. 4); йому слід було б звернути увагу і на голосну - «а» і заперечити, що древ.-інд. дієслова «dahati» - дати, літ. degti, латиш. degt, в слов'янській мові навряд чи може відповідати інший дієслово, ніж degti = desti - dega, або, можливо, dogti = dosti - doga ... виробництво імені Дажбог, навіть виходячи з форми Дажбог, від кореня dagh раз назавжди виявляється неможливим. Навпаки того, безсумнівно правильним буде виробництво даного імені від наказового дай і іменника бог », - робить висновок профнссор Ягич. [Myth. Skizz. II, 2]. - А тим часом, все-таки залишився невирішеним питання, чому в літописах варто форма «Дажбог», без букви «д»?

Для вирішення цього питання звернемося ні до азіатським старожитностей, а до тих же європейських джерел, які допомогли нам відкрити значення двійника Дажбога, Хорса. Ми зустрічаємо назву острова Daghо, або Dagеn, з містом Dagerort на ньому, в Балтійському морі, на північ від Езель, Daglosen в Швеції, Dagenham в Англії, Dagland у Франції і т.д. всього важливіше для нас те, що в німецькій міфології Tag, скандинавське: Dag або Dagr, був богом дня, якого Всевишній батько - «Allvater» посадив на небо, давши йому светлогрівого коня. Отже, Tag або Dag був богом сонця. «So wahr und gewiss der Tag am Himmel steht », - присягаються німці. «De heilic tac», «Heill Dagr, heilir Dags synir» - вираження, що зустрічаються в середньовічних німецьких і скандинавських пам'ятках. «Awake the god of day!» ( «Hamlet»). [Grimm. Deut. Myth. 612, 614; N. 215, 216.].

Від Dag = день, природно може статися Дажій бог = «денний бог», «бог дня» або скорочено - Дажбог.

Але яким чином це скандинавське ім'я потрапило на київський Олімп? Я думаю, не інакше, як за посередництвом балтійських слов'ян, і навіть дозволю собі вказати місце, звідки міг перейти в Київ Дажбог. Про існування Дажбога у балтійських слов'ян літописці мовчать, хоча це далеко не виключає можливості такого факту. Гельмольд говорить, що слов'яни, маючи численних богів, шанують їх частиною без ідолів, частиною ж споруджуючи їм ідоли, які, напр., Такі-то і такі боги і богині; наведеними у Гельмольда іменами далеко, отже, не вичерпується склад балтійсько-слов'янських божеств: в числі неназваних міг перебувати і Дажбог. Відомо, що слов'яни, як і інші язичницькі народи, іноді почитали богів своїх парами, які, наприклад, подружжя богів: Лад і Лада, Faunus і Fauna, Freyr і Freya і т.п. Між богинями балтійських слов'ян ми знаходимо одну, яка може служити найбільш відповідною жінкою для кавалера Дажбога, що не Даждьбога, - це плунская богиня Подага, названа Гельмольдом. Частка «За» нерідко приставляється до імен божеств, переважно західних слов'ян, наприклад, По-лель, По-свист, По-року; точно так можна розглядати ім'я плунской богині, як складене з «За» і «Дага», і, отже, цілком придатною парою до Дажью богу або Дажьбогу. На підставі всього сказаного, я дозволю собі зробити припущення, що Дажбог перейшов до нас з Плуна або найближчих його околиць. Навіть надзвичайний стан міста Плуна в землі Ваграм, на самому крайньому заході займаної балтійськими слов'янами території, тобто поблизу самого кордону з Німеччиною і Данією, де німецько-скандинавське вплив природно могло виявитися найбільш сильним, говорить на користь висловленого мною припущення.
Зрозуміло, один тільки факт шанування богині Подага в Плуне - землі Ваграм, не може служити доказом того, що тут же шанувався і Дажбог, але присутність в даному місці однойменної Дажьбогу богині мимоволі зупиняє на собі нашу увагу, і ми мимоволі починаємо свої пошуки для відкриття Дажбога з Плуна або найближчих його околиць. Знову звертаємося до географічних назв. І що ж, в сусідньому з землею Ваграм, герцогстві мекленбургской, неподалік від Балтійського моря, знаходимо не якусь небудь село, село чи містечко під ім'ям шуканого бога, а цілу Дажью область, Дажье озеро, Дажій ліс і ще ряд менш важливих Дажьіх місць . Названі місцевості, на німецькій мові, що не має букв для вираження слов'янського «Ж», пишуться так: Daschow, Dassow, Dassow Land, Dassower See, Dersenow, Datze, Datzebach. Всі ці назви згадуються вже в XII, XIII і XIV століттях, отже, існували, безсумнівно, ще набагато раніше цього часу, тобто в епоху, коли в згаданих місцевостях жили бодричи.

Цікаво простежити, як письменники минулих століть, що записали вишепоіменованних назви, марно вправлялися в складанні з латинських букв слов'янського звуку «ж», для вираження слів: Дажь, Дажій, навітьв: нинішній Daschow і Dassow записані в 1219 г. - Dartsowe, в 1220 г . - Dartschowe, 1235 г. - Darsekow; назва Дажья земля = Dassow Land, зображувалося так: у 1158 р - Dartsowe, +1163 - Darsowe, 1 164 - Darzowe або Darxsowe, 1174 - Dartzowe, 1202 - Dartzchowe; Дажій ліс, 1188 р - Silva Dartzchowe; Дажье озеро в 1336 - Stagnum Dartzowense, in stagno Dartzowe. Крім того, зустрічаємо назву Dersenow, що писалося 1230 р Darsenowe 1320 - Dersenow; нарешті, Datze, Datzebach, що писалося в 1552 р - Dartze або Dassebek. В цьому останньому назві можна навіть дізнатися саме ім'я Дажбог, точно так, як, напр., Ім'я Tribog, Трібог пишеться іноді: Тrzуbеk.

Крім названих назв місцевостей в межах герцогства Мекленбургского, зустрічається ряд подібних найменувань на Dars (-Dagr's), що лежать майже виключно в нинішній Пруссії, значна частина якої служила колишнім місцеперебуванням балтійських слов'ян, наприклад: Dars, Darsekau, Darsekow, Darsen, Darzewitz, Darsheim, Darslkow, Darsow, Darszlub - в Пруссії, Darsberg в герцогстві Гессен дармштадтською, Darsham в Англії. Сюди ж можуть бути зараховані імена на Oas (ss, tz), також переважно зустрічаються в Пруссії, наприклад: Dasbach (3 місця), Dasbeck, Dasburg, Daseburg, Daskow, Daspig, Dassow, Dälzdorf, Datzen, Datzeroth, Datzow в Пруссії, Dasberg, Daschendorf Dasing, Dasznitz, Daszwang в Баварії, Dashof в Австрії, Dačice в Моравії, Dašice в Чехії, Daszowa, Daszowka в Галичині, Dassen в Кур-Гессені, Dassel, Dassensen в Ганновері, Dassendorf в Лауенбурге. Цим вичерпуються відмічені в вишепоіменованних географічних словниках назви, в яких можна було б підозрювати зв'язок з ім'ям запозиченого від Dagr слов'янського Дажбога. Судячи з цих назв, область Дажбога могла сягати головним чином по Балтійському Помор'я; звідси вона нібито поширювалася на південь, досягаючи, як крайнього пункту, Баварії. Між назвами місцевостей в землях південних слов'ян не зустрічається і натяку на якесь схожість з ім'ям Дажбога. [Kühnel. Die Sl. Ortsnam. 38-39].

Після всього викладеного можна, здається, з достатньою достовірністю стверджувати: а) що Хорс-Дажбог означає Кінь-Денний бог, тобто Кінь-Белбог або Кінь-Сонце, б) що божество це запозичене Володимиром, ймовірно, з землі Ваграм, де шанувалася однойменна з ним богиня Подага, або від сусідів Ваграм - бодричей, де ціла область, озеро, ліс і інші місця носили назву Дажьего Бога, і в) що з обох назв перше - Хорс, що залишило сліди в незліченних назвах місцевостей у всій центральній Європі, які за старих часів служили мешкав щем слов'ян, могло належати спочатку богу сонця південно-західних і західних слов'ян, які, як було показано вище, до цих пір не забули про Солнцева коні із зіркою в лобі, про блискучі конях, на яких їздить сонце; що ж стосується другого - Дажбог, то воно, так само як і ім'я богині Подага, очевидно, запозичене балтійськими слов'янами від сусідніх германців, або вірніше скандинавів, так як слов'яни прийняли скандинавську форму Dag. На далеких околицях Росії зустрічаємо слово, бути може, що знаходиться в зв'язку з ім'ям Хорса-Дажбога, тобто Коня-сонця: «Дагáн» в Астраханській губ. (Черноярского повіту) означає дворічний лоша, а в Сибіру - однорічних кінь. [Востоков. Досвід обласного великоросійського словника 39].

На закінчення не можу не відзначити для Хорса-Дажбога, крім умбрийского Хорса Марса, ще таку ж аналогію, подану німецької міфологією: Бальдер, званий також Baldag - це ім'я нагадує Даг [Tag, Dag], тобто німецький Белбог або Дажбог, в древніх переказах іноді носить назву Phol - е то ім'я, по поясненню Вахтера, значить Pullus equi - лоша (німець. Fohlen), тобто молодий кінь. Phol-Balder відповідає буквально Коню-Белбогу або Хорсові-Дажьбогу.
Імена Бальдер і Фоль (Phol), що позначають одного бога, зустрічаються в давньо-німецької заклинательной пісні проти вивиху: за словами цієї пісні, Фоль і Водан їхали одного разу верхами в ліс; кінь Бальдера, «demo Balderes Volon», при цьому вивихнув собі ногу, і все небожителі стали марно вживати можливих зусиль, щоб вправити її. Один лише Водан знайшов для того дійсне засіб. Загальна турбота небожителів про лікування Бальдерова коня підтверджує високе значення цього сонячного бога, призупинення руху якого повинна була б мати згубний вплив на перебіг життя всього світу. «Все це подія, - говорить Грімм, - чуже як Едді, так і іншим древнім північним оповідям, але головний зміст Тюрінгенський язичницького змови з епохи, що передувала Х століття, ховається в заклинальних формулах, ще живуть в середовищі шотландського і датського простолюду, з тієї тільки різницею, що тут віднесено до Ісуса те, що в язичницькому змові приписувалося Бальдер і Водану «(Deut. Myth. 185-186). У російських змовах від руди або крові зустрічаємо подібний мотив, але тут на місце Бальдера і Водана, відповідних: перший Белбогу - Дажьбогу, а другий - Волосині (про спорідненість Водана і Волоса див. Нижче в ст. · «Велес»), є одне тільки особа: «мужик стар», «коваль», «богатир», «океанський цар» - море, океан нерідко ототожнюється в народному уявленні з небом, або «червоний пан» [Крушевський. Загово. 56 і сл.].

«Культ цього бога, - каже Грімм, - ймовірно, був дуже поширений в народі, так як згадана пісня називає його різними іменами - Phol і Balder, без побоювання бути незрозумілим ... Ще більш вимагає тотожності Бальдера і Фоля і самий сенс пісні, так як в іншому випадку було б дуже дивним, що ім'я Фоля, назване на початку пісні, згодом більш не згадується «[Grimm.Deut. Myth.189, пр.1].

У старовинних російських пам'ятниках імена «Хорс» і «Дажбог» зустрічаються нерідко поруч, взаємно пояснюючи один одного, але іноді також є окремо, що неодноразово подавало привід до запідозрити тотожності обох назв. Так, автор «Слова о полку Ігоревім» згадує про великого Хорса, то про «Дажьбожьем онука«. Втім, після всього вищевикладеного, тотожність Хорса і Дажбога (пор. «Horse Marte», «Phol - Balder») не може підлягати сумніву. Слід ще звернути увагу на те, що Phol, як бог, шанувався особливо в Баварії і Тюрінгії. На ім'я цього бога названі різні місцевості в Німеччині, наприклад, Pholensauwa, Pholespiunt, Pholesbrunnen, Phulsdorf, Pholenheim, Pholfels, Pholbach і ін. [Grimm. Deut. Myth. 185 і сл. N. 79, 80]. Згадаймо, що в Тюрінгії же знаходилася знаменита, по язичницьким переказами, «Хрсалчіна» гора - Horselberg.

Фамінцин Олександр Сергійович. Божества древніх слов'ян. IV. Система слов'янської міфології. 3. Уособлення сонця у східних слов'ян. Ярило - бог весняного сонця