Любор Нідерле. Слов'янські старожитності. М. 1956 р .: Новий Акрополь, 2010 рік. М. Книга друга. Життя древніх слов'ян. Глава VI. Релігія, віра і культ. Боги східних слов'ян.
Поряд з згаданими вже богами, культ яких був поширений серед всього слов'янства або більшої його частини, в окремих слов'янських народів були і інші боги, мали місцеве значення і у інших слов'ян взагалі не засвідчені. Такі місцеві боги були, зокрема, в системі язичницьких вірувань російських і полабських-балтійських слов'ян. У південних слов'ян, а також у поляків і чехів такі місцеві боги теж були, але про цих богів нам відомі лише селяни і спірні згадки, в той час як про російських і балтійських до нас дійшов ряд цікавих повідомлень.
До російського колі богів відносяться ще Стрибог, Хорі, Мокоша, Семаргл і Троян.
Князь Володимир в 980 рік у на одному з київських пагорбів, де пізніше був побудований храм св. Василя, поставив ряд язичницьких ідолів: Перуна, Волоса, а поруч з ними, згідно літописного звістки, були поставлені також Дажбог, Хорі, Стрибог, Семаргл і Мокош, яким кияни, називаючи їх богами, приносили в жертву своїх синів і дочок.
близько 980 м Нестор пише: «І нача княжити Володимер в Києві і постави кумири на пагорбі поза двором теремного: Перуна древяна, а главу його сребрених, а вус злат, і Хрса, Дажбога, і Стрибога, і Сімарьгла, і Мокоша. Жряху їм, нарічтоще я боги, прівожаху сини свої і дочки, і жряху бісом, оскверняху землю смикати своїми, і занечиститься кровьмі земля Руська і пагорб від ».
З цих богів, крім уже відомих нам Перуна, Волоса і Дажбога, ще два бога є місцевими і слов'янськими, а саме Стрибог і Мокоша. Стрибог поряд з Дажьбогом згадується ще в «Слові Іоанна Златоуста», а в XII столітті в «Слові о полку Ігоревім» автор звертається до вітрам, веющим по російським рівнинах, зі словами: «Вітри, Стрибожі внуки» 56. З цього тексту видно також , що Стрибог був не чим іншим, як персоніфікацією сильно дме вітру, на що, втім, вказує і корінь стрі57.
Гірше йде справа з тлумаченням імені богині Мокоша. Поряд зі згаданим літописним звісткою про ідола в Києві Мокоша згадується також в російських проповідях проти язичества58, і більше ніде. Функції цієї богині загадкові. Однак стародавні російські тексти виводять ім'я Мокоша з грецького μαλακία, що означає слабкість, особливо статеву, а також онанізм, з чим можна пов'язати і лінгвістичне пояснення імені від кореня мок, мочить. Все це вказує, що Мокоша була якась божество, подібне Афродіті або Астарті, шанування якої в Києві знаходиться в прямому зв'язку з впливом якогось східного культу. Свідченням того, що ця київська богиня Мокоша була однією лише літературною фікцією, є також те, що в північноруських фольклорі вона втрималася і донині, хоча уявлення про неї, зрозуміло, значно змінилося. Мокуша - це якесь чарівне істота, яке з'являється в традиціях великодніх посиденьок.
Слов'янське походження двох наступних богів вельми сумнівно. ім'я Хорі, або Хр'с' , Що не слов'янське і утворилося швидше за все з іранського і староєврейського khores, khereś (пехлев. Khorsed) - сонце.
На ведичне санскриті: Харша - harṣa (hṛṣ) - трепетний момент захоплення або радості. ХАР - Har - приємний, милостивий; ХАРЬЯТІ - Harjati - любити, жаліти, від: Харша - Harsha -радость. Корінь: - ghar -ghra - радоваться- приємний, милостивий (родинне слово в укр. Яз .: Гарний). Харши - hṛṣu - Агні, вогонь; сонце; місяць, радісно, щасливо, добре.
Ім'я Семарьгла так спотворено, що ми навіть не знаємо, чи повинні ми читати Семарьгл' або Сім і Р'гл', як воно пишеться в деяких рукописах, і вважати, що тут маються на увазі два бога. У чому полягало значення і яка була сутність Семарьгла, прийнятих Володимиром в число офіційних київських богів і, мабуть, іноземних, сказати не можна.
Лише щодо Хорса, судячи з того, що в XII столітті автор «Слова о полку Ігоревім» явно ідентифікує його з сонцем, ми бачимо, що він є уособленням сонця. Бажаючи сказати, що князь Всеслав досяг Тмутаракані раніше, ніж зійшло сонце, він вживає епічне вираз «Великому Хорсові вовком шлях перерисківал».
Семаргл. Георгіївський собор - 1234 р Юр'єв Польської, Володимирська область
Про значення ж Семарьгла ми взагалі нічого не знаємо 59.
Фамінцин Олександр Сергійович. Божества древніх слов'ян. IV. Система слов'янської міфології. 3. Уособлення сонця у східних слов'ян. Ярило - бог весняного сонця . В апокрифах «Ходіння Богородиці по муках» (XII або XIII століть) читаємо: «Від камені ту устрою Трояна, харс, Велеса, Перуна». «Слові Христолюбца» (за списком XIV століття) знаходимо таке перерахування богів російських, почасти запозичене з Нестерової літописі, причому загадкове ім'я Сімарьгла розбите на два самостійних імені: «вірують в Перуна, і в Хорса, і в Мокоша, і в Сима, і се Рьгла , І в Вила, їх же числом тридев'ять сестріниць, глаголят невегласі і уявляють богинями (або: то все думають боги і богинямі), і та покладивахуть їм смикати, і кури їм режють і вогневих молятсь, взиваючи його Сварожичем ... молятсь вогневих під клунею, і Вилам, і Мокоші, і Сіму, і Рьглу, і Перуну (в "Златою Чопі» додано: "і Волосині худоби богу«), і Роду, і Рожаниці (або: Рожаниця), і всім тим іже суть тим подобі ». (Тихонравов. Років. Р. Лит. IV. 3: 89.-Буслаєв. Іст. Христ. 522)
Ми зустрічаємо такі форми: Сімарьгла, Семаргла, Сима Рьгла, Сима Регла, Сімаергля, Simaergla і т.п. Незрозуміле, невірно написане в найдавніших з дійшли до нас списків літопису, ім'я це, у пізніших переписувачів, піддавалося природним подальшим спотворень.
Вважаю, найбільш правильним з усіх читань цього загадкового слова буде Сима Ерьгла (або Сема Ерьгла). Замінивши Ьг буквою и - а заміщення, при листуванні, літери и двома буквами Ьг, очевидно, дуже легко могло статися - ми отримаємо Сима Ерила або Сема Ерила, тобто знахідний відмінок від Сим або Сем Ерил або Ерило .
Ім'я Ерило, Еріло, Ярило, Ярило досі живе в устах народу і звучить, як було показано вище, в численних назвах місцевостей, ігрищ, гулянь, ярмарків в Росії. Слово ж Сім або Сем, може бути пояснено древнесабінскім Semо, що означало генія або напівбога, яким дійсно і є Приапу-подібний (від Приап) Ярило. Д остаточно згадати зустрілися подібного подібності: Святовит = Semo Sanсus, Jupiter Sancus, Hercules sanctus, Дий (Дій) = Diespiter, Сварожич = Apollo Soranus = Sauranus, Яровіг = Garanus, Хорс = Horso, точно так і Сим (Сем) = Semo.
Отже, несправедливо запідозрений, що заперечується, корінний російський бог Ярило врятований для слов'янської міфології!
Троян в сенсі якогось божества в Київському літописі не згадується. Однак він з'являється в двох апокрифах XII століття поряд з Перуном, Хорсом і Велесом, а одночасно і в епосі о полку Ігоревім, де згадується «Земля Трояни», «веці Трояня», «Стежка Трояня», з чого видно, що в російській традиції існувало уявлення про якомусь Трояне. Я, однак, вважаю, що цей Троян ні справжнім богом, які входили в систему релігійних вірувань російських слов'ян, а являв собою обожнювання уявлення імператора Траяна, про який на Русі через ряд сторіч продовжувала зберігатися переказ як про істоту сильніше інших і володіє надлюдською силою. Підставою для такого подання послужили великі перемоги Траяна; в 101-102 і 105-106 роках він завоював давню Дакию і тоді як великий завойовник, очевидно, вперше став відомий славянам60.
Виходячи з викладеного вище, я вважаю, що до приходу варягів з їх богами на Русь уже існував коло дійсно русских богов, але без касти жерців, без великих культових центрів; він не міг, зрозуміло, зрівнятися з колом скандинавських або полабських богів. Лише прийшли варяги доповнили цей круг, пристосували слов'янських богів до своїх, а потім почали ставити ідолів і святилища. Літописна традиція про ідолів, поставлених князем Володимиром, не означає нічого іншого, як офіційну кодифікацію своїх і іноземних богів.
---------------- ***
56. «Źiv. st. Slov. », II, 119.
57. Jagid, Zur slav. Mythologie, Archiv fur slav. Philol., XXXVII.504.
58. «Źiv. st. Slov. », I, 122. 59 Про свідоцтвах, в яких згадуються імена цих богів, і інших різних тлумаченнях імені Семарьгла см.« Źiv. st. Slov. », II, 120, 124, а також Jagid, Zur si. Myth., 505. Брюкнер розділяє це ім'я на два: Сема і Рила. Обидва імені він вважає позначеннями слов'янських богів, а ім'я Рила пов'язує з назвою громади (Rgielsko) у Познані (Mithologia, 92). 60. Подробиці про Траяна см. В «Źiv. st. Slov. », II, 125.
джерело
