Ансельм Кентерберійський

1. XPOHOC
2. БІБЛІОТЕКА Хронос
3. Біографічний УКАЗАТЕЛЬ
4. Генеалогічне ТАБЛИЦІ
5. етноніма
6. СТАТТІ НА ІСТОРИЧНІ ТЕМИ
7. КАРТА САЙТУ
8. Споріднені проекти:
9. Марксистсько погляд:
10. Представник схоластичного реалізму
11. З Брокгауза і Ефрона
12. Далі читайте:
13. твори:
14. література:

XPOHOC

ВСТУП ДО ПРОЕКТУ

БІБЛІОТЕКА Хронос

ІСТОРИЧНІ ДЖЕРЕЛА

Біографічний УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК

Генеалогічне ТАБЛИЦІ

КРАЇНИ ТА ДЕРЖАВИ

етноніма

РЕЛИГИИ СВІТУ

СТАТТІ НА ІСТОРИЧНІ ТЕМИ

МЕТОДИКА ВИКЛАДАННЯ

КАРТА САЙТУ

АВТОРИ Хронос

Споріднені проекти:

Ілюстрація сайту
http://www.philosophypages.com/ph/anse.htm

Ансельм Кентерберійський (1033-1109) - теологи філософ, представник ранньої схоластики августинівського напрямки, церковний діяч. Автор «онтологічного докази» буття Божого. Бачив у вірі передумову раціонального знання ( «вірую, щоб розуміти»).

Використано дані приміток до кн .: Конт-Спонвіль Андре. Філософський словник / Пер. з фр. Е.В. Головіної. - М., 2012.

Ансельм (Anselm) Кентерберійський (1033-1109) - архієпископ, представник середньовічної схоластики. У питанні про ставлення віри до знання його позиція визначається положенням: «Credo ut intelligam» ( «Вірю для того, щоб розуміти»). У суперечці про природу універсалій А. стояв на позиціях крайнього реалізму.

Філософський словник / авт.-упоряд. С. Я. Подопригора, А. С. Підопригора. - Изд. 2-е, стер. - Ростов н / Д: Фенікс, 2013, з 19.

Марксистсько погляд:

Ансельм Кентерберійський (1033- 1109) - середньовічний богослов і філософ, представник ранньої схоластики. Подібно Августину, Ансельм стверджував, що віра повинна бути вище розуму: слід «вірити, щоб розуміти»; однак віра може бути «раціонально» обгрунтована. Християнські догмати для Ансельма - непорушна істина; правда, їх слід раціонально осмислювати, щоб зміцнити віруючої людини в його вірі. Таким чином, його раціоналізм був орієнтований на фідеїзм. У суперечці про Універсал дотримувався крайнього реалізму (Реалізм середньовічний). Ансельм розвинув так зване онтологічне доказ буття бога.

Філософський словник. Під ред. І.Т. Фролова. М., 1991, с. 22.

Ансельм Кентерберійський (Anselm of Canterbury) (1033 - 21.IV.1109) - середньовічний теолог і філософ, "батько" середньовічної схоластики і містики. Народився в Аосте (Італія); з 1093 року - архієпископ Кентерберійський. У боротьбі між світською владою і папством за інвеституру захищав ідеї Григорія VII про верховенство тата проти англійських королів (двічі (1097-1100 та 1103-1106) за це виганяли). У суперечці про Універсал - реаліст (ідеалістичне погляд, яка вважає, що реально існують лише загальні поняття - "універсалії"). Ансельм Кентерберійський вважав, що знання - слуга віри, що віра вище розуму, що істину можна пізнати шляхом віри (credo ut intelligam - "я вірю для того, щоб знати"). У творі "Proslogion" ( "Додаток до міркування") висунув онтологічний доказ існування (буття) бога (онтологічним його назвав І. Кант ), За яким бог - всесовершенное істота - дійсно існує, так як ознака існування необхідний для повної досконалості. Уже сучасники (Гонілон) заперечували проти ходу його міркувань; остаточно вони були спростовані з позицій агностицизму Кантом. З 1720 року Ансельм Кентерберійський - "доктор церкви".

Радянська історична енциклопедія. - М .: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 1. Аалтонен - аяни. Тисячу дев'ятсот шістьдесят-один.

Твори: Р. L. par JP Migne, t. 158-59, P., 1853-54.

Ансельм (Anselm) Кентерберійський (1033, Аоста, Італія, - 21.4.1109, Кентербері, Англія), теолог, представник схоластики. З 1093 архієпископ Кентерберійський. Розумів віру як передумову раціонального знання: «Не шукаю зрозуміти, щоб увірувати, але вірую, щоб зрозуміти». На противагу висновкам до буття бога від буття речей розвинув так зване онтологічне доказ бога, виводить його буття з самого поняття бога як всесовершенного суті, необхідно включає битійственная. Проявилися в цьому міркуванні розуміння буття як якогось «досконалості» і устремління до безпосереднього інтелектуального споглядання бога характерні для традиції августиніанства. У полеміці про Універсал Ансельм стояв на позиціях схоластичного реалізму. Крайній теологічний раціоналізм Ансельма проявився в його трактаті «Чому бог втілився?», Де він намагався чисто логічно довести необхідність втілення бога в людині.

Філософський енциклопедичний словник. - М .: Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов , П. Н. Федосєєв , С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.

Твори: Opera omnia, v. 1-5, Edin.- Roma, 1946-51; Monologion, lateinisch-deutsche Ausg. v. F. Schmitt, Stuttg.- Bad, 1964.

Література: Історія філософії, т. 1, M., 1940, с. 425-30; B arth K., Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes ..., Münch., 1931; Jaspers K., Die grossen Philosophen, Bd l, Münch., 1957.

Ансельм Кентерберійський. Ансельм (1033-1109) - найбільший представник ранньої схоластики. З 1093 року він - архієпископ Кентерберійський. Їм написані трактати "Монолог" (1076), "Додаток до міркувань" (1077-78), "Діалог про граматику", "Чому Бог є людиною" (1094-98) і ін. Ще за життя Ансельма називали "другим Августином" за його авторитет як мислителя.

Основну проблему християнської філософії - співвідношення віри до розуму - Ансельм вирішує в дусі Августина, звеличуючи віру за рахунок розуму. Він говорив, що віра - передумова знання: він розмірковує не для того, щоб вірити, а вірить, щоб розуміти, розуміти. Спочатку віра, а потім діалектичне мистецтво розуміння, міркування, які зумовлені вірою. Тобто розум, згідно Ансельм, існує для того, щоб виправдати віру своїми раціональними засобами. За допомогою раціоналістичних міркувань Ансельм прагнув обгрунтувати доказ буття Бога, а також такі догмати церкви, як ідею творення світу з нічого, безсмертя і свободу душі і інші віросповідання формули.

У всіх своїх доказах Ансельм виходив з основних положень реалізму, який стверджував існування загального до речей. Це положення було сформульовано ще Платоном і надалі розвинене неоплатонізму і деякими представниками патристики, зокрема Августином. Ансельм стояв на позиціях так званого крайнього реалізму, який вважав, що загальне - це щось об'єктивне, первинне і існує до і поза речей, а одиничні речі - це похідне загального. На позиціях крайнього реалізму стояли Еріугена, який розвинув пантеїстичну концепцію на основі неоплатонізму, а також Августин. Позиція Августина була далі розроблена Ансельмом.

Реалізм понять - необхідна частина всієї християнської філософії і теології, з його допомогою релігія обґрунтовувала основні віросповідні догмати християнського віровчення. Так, первородний гріх Адама міг бути переданий на все людство тільки тому, що в Адамі полягала сутнісна спільність людського роду. Також і догмат Трійці містив твердження про існування божественної суті, яка одночасно виражається в трьох особах: Бога-батька, Бога-сина, Бога-Святого Духа.

Крайній реалізм понять залучається Ансельмом для доказу буття Бога, яке полягало в наступному міркуванні: оскільки поняття Бога передбачає ідею божественного досконалості, то значить Бог повинен мати властивість існування, так як в противному випадку це поняття не мислилося б як поняття "Бог". Бог є те, понад чого і більше чого не можна нічого мислити, значить Бог існує. Таке раціоналістичне міркування - від поняття Бога і його досконалості до його існування - мало під собою підстави лише в межах крайнього реалізму понять. Це доказ буття Бога називається онтологічним і було згодом спростовано Кантом, який показав, що існування не є предикатом, так як ідея деякого істоти, яке має свої предикати як вчинені, не може бути ідеєю істоти, у якого одним з атрибутів є існування.

Проти онтологічного докази Бога виступав один із сучасників Ансельма - монах Гуан, який показав, що хід міркувань від поняття для існування помилковий, так як в цьому випадку можна довести існування будь-якої вигадки. Наприклад, можна обґрунтувати існування самого прекрасного острова на світлі, якщо існування виводити з його досконалості.

Блинников Л.В. Короткий словник філософських персоналій. , 2002.

Представник схоластичного реалізму

Ансельм Кентерберійський (Anselm) (1033- 1109) - теолог, представник схоластичного реалізму, з 1093 - архієпископ Кентерберійський (Англія). Основні твори: "Монолог", "Додаток до міркування" ( "Proslogion"), "Діалог про граматику" та ін. Ансельм Кентерберійський продовжував швидше платонівську, ніж аристотелевську, традицію у філософії, тому його вчення не було схоластичним в повній мірі. Проблема співвідношення віри і розуму вирішувалася Ансельмом Кентерберійським в дусі августиніанства: віра передує розуму ( «вірю, щоб розуміти"). Однак, по Ансельму Кентерберійського, розум за допомогою мистецтва діалектики повинен прояснити істину, яка міститься в положеннях віри. Ансельм Кентерберійський вважав, що раціональному доказу доступні всі "істини одкровення". Діалектика виявляється, таким чином, своєрідним знаряддям віри: християнське віровчення, з одного боку, обумовлює вихідні посилки діалектичного міркування, а з іншого - зумовлює і його кінцеві висновки. Спроба раціонально обгрунтувати догмати віровчення (створення світу з нічого, догмати Трійці, первородного гріха, спокутної жертви Ісуса і ін.) Здійснювалася Ансельмом Кентерберійському на концептуальній основі філософського "реалізму". Ансельм Кентерберійський висунув так зване онтологічне доказ існування Бога. Він постулював необхідність існування такого об'єкта, вище якого ніщо помислити не можна. З поняття Бога як максимального досконалості Ансельм Кентерберійський виводив реальність його буття. Ототожнюючи, по суті, думка з буттям, виводячи онтологію з логіки, Ансельм Кентерберійський стверджував, що якщо Бог мислиться як сукупність всіх досконалості - він вічний, всезнаючий, всеблагий, нескінченний і т.д., - то він повинен володіти і предикатом існування, інакше все досконалості виявляться уявними. Ансельм Кентерберійський вдалося сформулювати в логічно чистому вигляді важливу проблему: чи можна здійснювати умовиводи від мислення до буття, переходити від чистої думки до фактичного існування. Ансельм Кентерберійський приділяв також увагу етичних питань (наприклад, свобода волі і свобода вибору), запропонував свою концепцію істини (вчення про референциальной, препозіціональной і актуальною істинах) на основі вивчення семантичної функціональності мови та пошуку внутрішніх законів, які керують мовою. Теорія мови Бога у Ансельма Кентерберійського порівнянна з "логосом" Платона і "Verbum" Августина (мова Бога - це точний образ природи речей, відповідно, слова людини - неточні і неповні образи речей). Позиція "крайнього реалізму" Ансельма Кентерберійського багаторазово піддавалася філософської критиці, починаючи від його сучасників і до Канта. Однак значення його вчення визначається, з одного боку, раціоналізацією августиніанства, а з іншого, - розробкою концептуальної основи схоластичної філософії.

А.Р. Усманова

Новітній філософський словник. Упоряд. Грицанов А.А. Мінськ, 1998..

З Брокгауза і Ефрона

Ансельм Кентерберійський (1033-1109) - філософ-схоластик, рід. в Аосте, в П'ємонті, в 1033 Поступив в монастир в 1060 г, за бажанням благочестивої матері своєї Ерменбергі, у 1073 став настоятелем (пріором) і схоластиком, в 1078-абатом нормандського монастиря Бек, куди привернула його слава знаменитого Ланфранка, а в 1093 р в якості його наступника став єпископом кентерберийским в Англії. Його вважають першим схоластиком. Незважаючи на те, що вихідною точкою для нього була Біблія і вчення бл. Августина, що він тримався в межах католицизму і проникнуть був переконанням, що віра повинна передувати пізнання і сама по собі виключає будь-який сумнів, тим не менш, він вимагав, щоб від віри переходили до пізнання. У цьому полягає його головне значення, як догматика. Так зв. "Онтологічне" доказ буття Божого з зрозуміла про Божество, А. виводить в творі "Proslogium" (звернення до свого духу), між тим як в "Monologium" він виводить буття Боже з випадковості кінцевого, а Трійцю з простих підстав розуму. Обидва ці твори, що містять найбільш істотну частину його вчення, були видані в новітній час Гааса (у вигляді першого тому "Sancti Anselmi opuscula selecta" Тюбінген, 1863 г.). Інші два твори Ансельма - "De concordia praescientiae etpredestinationis" і "Cur Deus homo" видані були Леммер (Берлін, 1857 г.) і на німецькій мові (Шірліцем, Кведлінб., 1861 г.) і чудові тим, що в першому він дає догматичне підставу вченню про приречення, а в другому-христологічних вченню про спокуту. Щодо його церковної діяльності чудовий факт енергійно боротьби з Вільгельмом Рудим і Генріхом Х Англійським через інвеститури. Твердо відстоюючи погляди Григорія VII, А. двічі змушений був залишати Англію. Тільки при наступника його, пасхалії II, 1107 р дійшли згоди. А. помер 21 квітня 1109 року. В цей день святкується католиками його пам'ять. Папа Климент XI в 1720 р зарахував його до ряду католицьких вероучителей. Краще видання його творів зроблено було Жербероном (2 т. Париж, одна тисяча шістсот сімдесят п'ять; нове видання 1721. і в Венеції, тисячі сімсот сорок чотири); пор. Франка, "А. von Canterbury, eine kirchenhistorische Moaographie" (Тюбінген, 1842); Гассе, "A. von Canterbury", (Лейпциг, 2 т., 1843-1852); Peмюза, "Saint Anseime de Canterbery" (Пар., 1854; 2 изд., 1868); Черча, "Saint Anseime" Лондон, 1870).

Ф.А. Брокгауз, І.А. Ефрон Енциклопедичний словник.

Ансельм Кентерберійський (Anselmus Cantuariensis) (1033, Аоста, Італія - ​​21 квітень 1109, Кентербері) - середньовічний теолог і філософ, який часто називають «батьком схоластики»; представник августиніанства. Був монахом (1060), пріором (+1062), потім абатом (1078) бенедиктинського монастиря в Ле Бек, з 1093 - архієпископом Кентерберійським.

Ансельм - один з найбільш яскравих представників середньовічного реалізму. Згідно Ансельму, об'єкти, відповідні загальним поняттям, таким як «людина», «тварина» і т. П., Тобто види і пологи, реально існують поряд з конкретними людьми або тваринами. Хто не може зрозуміти, як кілька індивідів складають одного «людини», той ніколи не зрозуміє, як один Бог може бути в трьох Особах.

Тільки в Бозі, стверджує Ансельм, сутність і буття тотожні. Світ в цілому і всі речі в світі отримують буття від Бога. До акту творення те, що має бути створено, предсуществует в Бога в образі його Ідей. Ідеї ​​не творяться Богом, вони суть думки Бога і тому вічно існують в його розумі. Все створене отримує існування дією Слова: Бог «сказав», і існуючих у вигляді ідей творіння знаходить реальне існування. Творче Слово відрізняється від людських слів; але якщо все ж порівнювати його з ними, то швидше за все це Слово можна уподібнити внутрішньому слову (поданням про речі), загальним для всіх людей, незалежно від того, якою мовою вони говорять.

У людини є два джерела знання: віра і розум. Пізнання для християнина починається з акту віри: факти, які він хоче зрозуміти, дані йому в Писанні. Не розуміти, щоб вірити, але вірити, щоб розуміти, слід християнину. Між сліпою вірою і безпосереднім баченням Бога є середня ланка - розуміння віри, і таке розуміння досягається за допомогою розуму. Розум не завжди здатний осягнути те, що є предметом віри, але він може обґрунтувати необхідність віри в істини Одкровення. Найважливішою його завданням є доказ існування Бога.

Ансельм належать чотири докази буття Бога. У трьох з них, представлених в трактаті «Монолог», існування Творця доводиться a posteriori, виходячи з розгляду творінь. В основі цих доказів лежать

дві передумови: (1) все творіння відрізняються один від одного ступенем володіння будь-яким досконалістю, (2) речі, наділені досконалістю різною мірою, отримують свої відносні досконалості від досконалості як такого, досконалості в найвищого ступеня. Перший доказ виходить з того, що будь-яка річ є благий, і хоча блага різні, але вони одноманітно саме як блага, як те, що приносить якусь користь. Але речі не є однаково добрими, і жодна з них не володіє всією повнотою блага. Вони милостиві, оскільки в більшій чи меншій мірі причетні Благу самому по собі, причини всіх часткових, відносних благ. Це Благо має існувати: адже існування речей, які мають благо, передбачає існування того, що є Благо. Благо саме по собі є найвище Буття, і це Буття ми називаємо Богом.

Друге доказ виходить з того, що всі речі існують завдяки певних причин їхнього буття. Але чи є єдина причина буття у всіх речей, або їх багато? Якщо причин багато і вони існують самі по собі, то в них є щось спільне: «існувати завдяки самому собі», і ця загальна природа і є єдина причина їхнього буття. Припущення про те, що багато причини взаємно виробляють один одного, безглуздо: ніяка річ не існує завдяки тому, чого вона дає буття. Тому є тільки одна причина, яка існує сама по собі.

Вихідний пункт третього докази - констатація різних ступенів досконалості в речах. Градація досконалості не може бути нескінченною, оскільки число речей звичайно; тому з необхідністю існує природа, яка перевершує всі і не перевищує нічим. Доводи, аналогічні наведеним у другому доказі, переконують в тому, що є тільки одна наїсовершеннейшего природа.

В онтологічному доказі, викладеня в Трактаті «Прослогіон», ставитися завдання Показати, что Поняття буття Фактично, хоч и неявно містіться в понятті «Бог». На понятійному Рівні уявлення про Бога может буті віраж формулою: «то, более чого нельзя помісліті». КОЖЕН, даже безумець, Який відкідає Бога, розуміє сенс цього вирази, отже, воно є в его розумінні. Альо воно НЕ может буті в одному только розумінні, но існує и реально. Аджея если воно є только в розумінні, то можна подуматі его ж, но реально існуючім, а це более, чем буті ним просто в розумінні. В последнего випадка «то, более чого нельзя помісліті», Було б тім, более чого можна Було б подуматі, что виробляти до протіріччя. Отже, «то, более чого нельзя помісліті», існує и в розумінні, и реально. У даного доказі передбачається, по-Перш, что людина здатно безпосередно, чи не сходячого поступово по сходах Створення промов, стікнутіся З першого буттям, по-друге, що таке Зіткнення может відбутіся и в сфере думки (як и всі християнські Мислителі, Ансельм вважаю , что Основний шлях богопізнання - це шлях релігійного досвіду, а не чисто інтелектуальної ДІЯЛЬНОСТІ). Деякі з наступних мислителів (Бонавентура, Декарт) поділяли ці передумови Ансельма, інші (Фома Аквінський, Кант) їх заперечували. Поняття істини Ансельм поширював на всі речі: щось істинно, якщо воно таке, яким має бути відповідно до своєї ідеї в Бога. На цьому засновано і його вчення про свободу волі людини і гріхопадіння, викладене в трактатах «Про істину» (De veritate), «Про свободу вибору» (De libertate arbitrie) і «Про падіння диявола» (De casu diaboli). Свобода волі, по Ансельм, аж ніяк не перебуває в можливості вибору між добром і злом, бо в цьому випадку Бог і добрі ангели виявилися б позбавленими волі. Воля всякого розумного істоти може мати двояку спрямованість: до користь і до справедливості. Перше прагнення невіддільне від волі: все корисне є бажаним; сама природа з необхідністю змушує нас бажати корисного для себе. Воля, яка прагне до корисного, не вільна. Свобода волі проявляється в прагненні до справедливості. Справедливість - це правильне (справжнє, тобто належне) напрямок волі, яке зберігається заради нього самого, а не заради будь-яких переваг. Правильний напрямок Волі Полягає в тому, щоб бажати только того, чого бажає Бог. Поки людина зберігає правильний напрямок волі, він вільний. Оскільки в прагненні до справедливості людина нічим не детермінований, ніщо не могло б змусити його відмовитися від правильного напрямку, яке було повідомлено його волі по милості Бога в момент творення; тільки від його власного рішення залежало, зберігати його чи ні. Гріхопадіння означало втрату свободи, відновлення якої було б неможливим без викупної жертви Христа.

«Cur Deus homo» (Чому Бог людина?) - назва одного з трактатів Ансельма, в якому він намагається раціональними доводами обгрунтувати необхідність спокути. Бог в силу своєї справедливості повинен був врятувати людину, але образу, завдану вільною волею людини, котрі вважають себе рівним Богу, має бути відшкодовано. Якщо в навчанні Ансельма про людську свободу центральне місце займає поняття справедливості (або, що те ж саме, любові до Бога), то в вченні про спасіння - поняття сатисфакції. Задоволення за гріх вільного істоти мало бути принесено також вільним істотою, але створена істота, поневоленим гріхом, та-кого задоволення Богу принести не може. Це в змозі зробити тільки Бог; але так як згрішив не Бог, а людина, то Бог повинен стати людиною і статися від Адама. Богочоловік (Христос) повинен був принести своє життя в жертву в спокутування гріхів не з потреби, а за вільною згодою.

В. П. Гайденко

Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Стьопін , А.А. Гусейнов , Г.Ю. Семигин. М., Думка, 2010 т. I, А - Д, с. 113-114.

Далі читайте:

Лікарі В. Ансельм: детальний біографічний нарис .

Філософи, любителі мудрості (Біографічний покажчик).

М.Ф. Пахомкіна. Філософія. Завдання, вправи, тести, творчі завдання: навчально-практичний посібник / М.Ф. Пахомкіна. - Хабаровськ: Изд-во Хабар. держ. техн. ун-ту. 2005.

А.А. Тесля. Філософія: методичні вказівки / А.А. Тесля. - Хабаровськ: Изд-во ДВГУПС, 2009. - 31 с.

твори:

MPL, 1.158-159. Sancti Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omni, vol. I-VI, ed. FS Schmitt. Stuttg. - Bad Cannstatt, 1968. врус. пер .: Соч. M., 1995.

література:

Koyre A. L'idee de Dieu dans le philosophie de S. Anselme. P., 1923; Barth K. Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms. Z., 1958; Southern RW Saint Anselm and his Biographer. Cambr., 1963; // e / wy / JPTheLogicofSt. Anselm. Oxf., 1967; Solaratione. Anselm Studien fur Dr. hc FS Schmitt zum 75. Geburtstag, hrog. H. Kohlenberger. Stuttg., 1970; Hopkins JA Companion to the Study of St. Anselm. Minneapolis, 1972; Analecta Anselmiana. Untersuchungen liber Person und Werk Anselms von Canterbury. Bd 1-5. Fr./M., 1969-76; Brecher R. Anselm's Argument. The Logic of Divine Existence. Gower, 1985; RohlsJ. Theologie und Metaphysik. Derontologische Gottesbeweis und seine Kritiker. Gtitersloh, 1987.