Адитьи: Індійський пантеон: Міфологічна енциклопедія

• На головну || Пошук по сайту |
• Список монстрів і духів
• геральдичні монстри
• Класифікація та ієрархія істот
• демонологія
• носії магії
• пантеон Богів
• Мифологич-е і священні артефакти
• рослинна міфологія
• Міфічні, чарівні народи
• Міфологічні місця проживання
• зоряна міфологія
• Тварини в міфології
• Герої міфів і легенд
• Події, свята, ритуали
• Астрологія, магія
• Міфонедельнік - журнал про ...
• Лавка чарівних артефактів
• Галерея сайту
• бібліотека
• Бібліографія енциклопедії



Енциклопедія рекомендує придбати:

Міфи Давньої Індії



Міфи буддизму та індуїзму



Індійські казки: Чарівна чаша



Стелла Крамріш: Присутність Шиви



Бхагавадгита: Бесіди бога з Арджуной




Махабхарата



Казки народів Азії: Індія



Міфи Давньої Індії: путівник



Індуїзм і Буддизм. альманах

Так само Агні бог домашнього вогнища, жертовного вогнища, підносить жертовне приношення в небесний світ бога. Це молодий, сяючий бог, щедрий дарувальник сімейного щастя, здорового потомства, успіху і безсмертя. Як розповідають міфи, коли Агні з'явився на світло, боги вирішили встановити обряд жертвопринесень і зробили Агні жерцем , Возносітелем жертв в небесний світ. Але Агні, злякавшись, що зі згорянням жертви вогонь вичерпається і закінчиться його життя, сховався від богів в глибоких водах. На землі запанував морок, і на ній стали безмежно панувати демони . Боги хотіли знайти Агні, і в цьому їм помогда риба , Яка лякалась спека, що виходить від сховався в воді Агні. Розгнівавшись за це на неї, Агні прокляв рибу, і вона стала з тих пір здобиччю людини. Боги умовили Агні повернутися, сказавши, що людина не може жити без жертвоприношень богам, і зробили Агні жерцем безсмертних.
Агні займає друге місце після Індри (Бл. 200 гімнів) по числу згадок в «Рігведі». Агні - головний із земних богів, персоніфікація священного вогню, варто в цетрі основного давньоіндійської ритуалу.
Основна функція Агні - посередництво між людьми і богами (божественний жрець): жертовний вогонь підносить жертву язиками полум'я на небо. При слабкій антропоморфизации Агні (часто не ясно, чи йде мова про божественне персонажа або про самому вогні) характерна велика кількість згадок про частинах його тіла, при цьому опису нерідко суперечать один одному (у Агні три голови, РВ I 146, 1, і жодної голови, IV 1, 11; VI 59,6). Зазвичай ці тілесні елементи уподібнюються вогню за формою, кольором (золотий, сяючий і т. П.) І т. Д. - пор. волосся, обличчя, очі, рот, зуби, язик, борода, тіло, спина, руки, пальці, ноги (але він же і безногий, IV 1, 11) і навіть одягу. Нерідкий мотив поглинання їжі і зростання в величині Агні (вогню). У нього безліч іпостасей: вогонь на небі (сонце, блискавка), вогонь в водах, вогонь жертовно-го багаття; він і старий і молодий (I 144, 4; II 4, 5; X 4,5). Саме для Агні характерні довгі ряди ототожнення типу «Ти, Агні, - Індра ..., ти, Агні, - цар Варуна ..., ти Аншана ..., ти, Агні, - Тваштар ..., ти, Агні, - Рудра ... »(II 1; V 3 і ін.). З цієї ж причини Агні постійно порівнюється з різними богами, людьми, тваринами, птахами, окремими предметами. Також численні версії походження Агні: він народжений в водах, виник на небі, народився від самого себе, стався від тертя двох шматків деревини, що розуміється як акт зачаття, його батьки - небо і земля (III 1 і ін.). Агні - син Дакши , Дакшіна, Елі (Іди), Прішні, жерця, жертводавця, ранкових променів, рослин і т. П. Він єдиний (бог) і множествен (жертовні багаття); йдеться про потрійну природу Агні: він народився в трьох місцях: на небі, серед людей і в водах; у нього три житла, у нього троякий світло, три життя, три голови, три сили, три мови (X 45).

Многоформенность і абстрактність Агні сприяли філософським спекуляціям про Агні як про всеосяжну початку, що пронизує світобудову (особливо - упанішади і деякі пізні концепції), або як про світло, присутньому серед людей і всередині людини. У пізніх гімнах «Рігведи» обговорюються питання про співвідношення небесного вогню з незліченними земними вогнями. Але для більшості гімнів характерно, що Агні горить, сяє, висвітлює, має всіма силами, заповнює повітряний простір, відкриває двері темряви, зміцнює небо і землю, охороняє їх, сходить на небо, народжує обидва світи, живе у воді; знає всі шляхи, всі мудрості, все світи, все людські таємниці; спостерігає за всім на світі, править законом; призводить богів на жертвоприношення. Агні ласку до людей, до боргу, з'єднує подружжя, приносить багатство, заохочує співаків, вражає ворогів, пітьму. Численні імена Агні, хоча вища з них зберігається в таємниці (X 45, 2): він - асура, пожирач жертви, перший Ангірасов, Мітра, Рудра, матарішван, Бхарат і т. П .; з його епітетів особливо відомі: Джатаведас- «знавець всіх істот» [або «знаючий про (попередніх) народженнях»], Танунапат - «син самого себе». Вайшванара - «належить всім людям», Нарашанса - «хвала людям». Зв'язки Агні з богами дуже різноманітні. У текстах Агні виступає спільно з адіт'ямі, Индрой, Марута . ямою , сомой і ін., .але ці зв'язки, як правило, не утворюють сюжету. Те ж можна сказати і про окремі мотиви, в яких Агні діє разом з людськими персонажами (пор .: Агні звільняє Атри , Х 80, 3; Агні повинен доставити Аулану на небо, Х 98, 11; Агні і Пуруравас, Агні і Ушідж, Агні і Ману , Агні і Аю , Агні і Дадх'янч і ін.).
У епічний період Агні зберігає свої колишні функції. Функція Агні як космічної сили вводиться в рамки вчення про чотирьох світових періодах (див. Півдня), а функція Агні як стихії перетворюється в концепції п'яти елементів, з яких складається світ. Як особливе божество Агні відходить на другий план, стаючи одним з чотирьох або восьми охоронців світу (див. Локапали) йому віддається у владу південний захід, іноді і схід.

З окремих сюжетів і мотивів за участю Агні можна відзначити кілька: ховається в водах, розчленовується і розподіляється ( «Брахаддевата»), пор. ведийский мотив зникнення Агні і його приховування в водах; Агні ховається в водах і проклинає рибу, жаб; Агні спокушає дружин мудреців і народжує бога війни скандію (Мбх., Ср. Мат.-пур.); Агні перетворюється в голуба, а Індра в сокола (в оповіді про царя Ушінаре, Мбх. III); підкоряючись Бріхаспаті, Агні обертається жінкою і відправляється на пошуки переляканого Індри (сказання про Нахуша, Мбх. V); мудрець Бхірігу проклинає Агні за те, що він видав демона Пуломану ім'я його дружини пулом (I); Агні зцілює Індру (V);
Агні надсилається Индрой до царя Марутте (XIV); Агні як ватажок васу (напр., У війні з Раваной , «Рамаяна»); при створенні богині Калі Агні дає їй очі, спис ( «Маркандейя-пурана»); Агні - син Ангираса (пурани), але Ангірасов - прийомний син Агні. (Мбх. III); Агні - чоловік Свахи, персоніфікованого ритуального виголошення, і ін. Ці сюжети і мотиви недостатньо чіткі. У них Агні зазвичай виступає як залежний персонаж (посланець, посередник, супроводжуюча особа). Культ обожненого вогню в тому вигляді, як він засвідчений в ведах, сходить до періоду індо-іранського єдності (пор. «Авеста»). Втім, саме ім'я Агні виявляє надійні індоєвропейські паралелі, пор. слав. вогонь, ін. Сліди Агні, можливо, збереглися у 2-му тис. до н. е. в Малій Азії.