- 1. Про походження і невигідному спорідненість
- 2. Про шкільному прізвисько
- 3. Про мнемонічних прийомах
- 4. Про взаємовідносини теології та філософії
- 5. Про Аристотеля
- 6. Про розмовному жанрі
- 7. Докази буття Божого
- 8. Про суспільний лад
- 9. Про індульгенції
- 10. Про домініканської місії і проповідництво
Чотири мнемонічних правила, п'ять доказів того, що Бог є, завдання теології, перевагу усному мовленні над письмовій, причини, за якими діяльність домініканців має сенс, і інші важливі відкриття, а також факти біографії Сицилійського Бика
підготувала Світлана Яцик
Святий Фома Аквінський.Фреска Фра Бартоломео.Близько 1510-1511 років
1. Про походження і невигідному спорідненість
Фома Аквінський (або Аквинат; 1225-1274) був сином графа Ландольфо д'Аквіно і племінником графа Томмазо д'Ачерра, великого юстіціарія Сицилійського королівства (тобто першого з королівських радників, що відає судом і фінансами), а також троюрідним братом Фрідріха II Штауфена . Спорідненість з імператором, який, прагнучи підпорядкувати своєму впливу всю Італію, постійно боровся з римськими папами, не могло не послужити погану службу молодому богослову - незважаючи на відкритий і навіть демонстративний конфлікт Аквината з сім'єю і на те, що він вступив в вірний папству орден домініканців . У 1277 році частина тез Фоми була засуджена єпископом Парижа і церквою - мабуть, в основному з політичних причин. Згодом ці тези стали загальноприйнятими.
2. Про шкільному прізвисько
Фома Аквінський відрізнявся високим зростом, огрядність і неповороткістю. Вважається також, що йому була властива лагідність, надмірна навіть для чернечого смирення. Під час дискусій, які проводив його наставник, теолог і домініканець Альберт Великий, Фома висловлювався рідко, і інші студенти сміялися над ним, називаючи Сицилийским Биком (хоча родом він був з Неаполя, а не з Сицилії). Альберту Великому приписується пророча репліка, нібито виголошена, щоб приборкати дражнити Фому студентів: «Ви називаєте його биком? Кажу вам, цей бик зареве так голосно, що рев його оглушити світ ».
Посмертно Аквинат був удостоєний безлічі інших, більш приємних прізвиськ: його називають «ангельським наставником», «загальним наставником» і «князем філософів».
3. Про мнемонічних прийомах
Ранні біографи Фоми Аквінського стверджують, що він володів дивовижною пам'яттю. Ще в шкільні роки він запам'ятовував все, що говорив учитель, а пізніше, в Кельні, розвивав свою пам'ять під керівництвом того ж Альберта Великого. Збори висловів отців церкви про чотирьох Євангеліях, підготовлене їм для папи Урбана, було складено з того, що він запам'ятав, переглядаючи, але не переписуючи рукописи в різних монастирях. Його пам'ять, на думку сучасників, володіла такою силою і цепкостью, що в ній зберігалося все, що йому доводилося прочитати.
Пам'ять для Фоми Аквінського, як і для Альберта Великого, була частиною чесноти розсудливості, яку слід було пестити і розвивати. Для цього Фома сформулював ряд мнемонічних правил, які описав у коментарі до трактату Аристотеля «Про пам'яті і пригадування» і в «Сумі теології»:
- Здатність до запам'ятовування розташована в «чутливої» частини душі і пов'язана з тілом. Тому «чуттєві речі більш доступні людському пізнанню». Знання, які пов'язані «з будь-якими тілесними подобами», легко забуваються. Тому слід шукати «символи, властиві тим речам, які потрібно запам'ятати. Вони не повинні бути занадто відомими, оскільки нас більше цікавлять незвичні речі, вони більш глибоко і чітко відображаються в душі. <...> Слідуючи цьому, необхідно придумати подібності і образи » Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae. .
- Пам'ять підконтрольна розуму, тому другий мнемонічний принцип Фоми - «розташувати речі [в пам'яті] в певному порядку, щоб, пригадавши одну якусь рису, можна було б легко перейти до наступної».
- Пам'ять пов'язана з увагою, тому потрібно «відчувати прихильність до того, що потрібно запам'ятати, адже те, що сильно закарбувалось у душі, не так легко з неї вислизає».
- І нарешті, останнє правило - регулярно роздумувати про те, що потрібно запам'ятати.
4. Про взаємовідносини теології та філософії
Аквинат виділяв три типи мудрості, кожен з яких наділений своїм «світлом істини»: мудрість Благодаті, богословську мудрість (мудрість одкровення, що використовує розум) і метафізичну мудрість (мудрість розуму, осягати сутність буття). Виходячи з цього, він вважав, що предметом науки є «істини розуму», а предметом теології - "істини одкровення».
Філософія, використовуючи свої раціональні методи пізнання, здатна вивчати властивості навколишнього світу. Догмати віри, доведені за допомогою раціоналізовані філософських доводів (наприклад, догмат про буття Бога), стають більш зрозумілими людині і тим самим зміцнюють його в вірі. І в цьому сенсі науково-філософське знання є серйозною опорою в обгрунтуванні християнського віровчення та спростування критики віри.
Але багато догмати (наприклад, ідея про тварности світу, концепції первородного гріха, втілення Христа, воскресіння з мертвих, неминучості Страшного суду і т. П.) Не піддаються раціональному обґрунтуванню, оскільки в них відображені надприродні, чудові якості Бога. Людський розум не здатний осягнути божественний задум в повному обсязі, тому справжнє, вище знання науці непідвладне. Бог - це доля сверхразумного пізнання і, отже, предмет теології.
Втім, для Фоми між філософією і теологією немає суперечності (як немає його і між «істинами розуму» і «істинами одкровення»), оскільки філософія і пізнання світу приводять людину до істин віри. Тому, в поданні Фоми Аквінського, вивчаючи речі і явища природи, справжній учений прав лише тоді, коли розкриває залежність природи від Бога, коли показує, як в природі втілюється божественний задум.
Святий Фома Аквінський.Фреска Фра Бартоломео.1512 рік5. Про Аристотеля
Альберт Великий, учитель Томи Аквінського, був автором першого написаного в Західній Європі коментаря до «Нікомахова етика» Арістотеля. Саме він ввів в ужиток католицького богослов'я твори Аристотеля, до того відомі на Заході переважно в викладі арабського філософа Аверроеса. Альберт показав відсутність протиріч між вченням Аристотеля і християнством.
Завдяки цьому Фома Аквінський отримав можливість христианизировать античну філософію, в першу чергу - праці Аристотеля: прагнучи до синтезу віри і знання, він доповнив доктринальні догмати і релігійно-філософські умогляду християнства соціально-теоретичної та наукової рефлексією, що спирається на логіку і метафізику Аристотеля.
Фома не був єдиним богословом, які намагалися апелювати до праць Аристотеля. Це ж робив, наприклад, його сучасник Сігер Брабантский. Однак аристотелизм Сигера вважали «аверроїстским», яка зберегла деякі ідеї, привнесені в праці Аристотеля його арабськими і іудейськими перекладачами і інтерпретаторами. «Християнський аристотелизм» Фоми, що спирався на «чисте» вчення давньогрецького філософа, що не суперечить християнству, переміг - а Сігер Брабантский за свої переконання був відданий під суд інквізиції і убитий.
6. Про розмовному жанрі
Відповідаючи на питання, чому Христос проповідував, але не записував постулати свого вчення, Фома Аквінський зауважив: «Христос, звертаючись до сердець, ставив слово вище писання» Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articulus 4.. Цей принцип був взагалі популярний в XIII столітті: навіть система схоластичного університетського викладання будувалася на quaestio disputata, дискусії по заданій проблемі. Більшу частину своїх творів Аквинат написав в жанрі «суми» - діалогу, що складається з питань і відповідей, який здавався йому найбільш доступним для студентів-теологів. «Сума теології», наприклад, - трактат, написаний ним у Римі, Парижі та Неаполі між 1265 і +1273 роком, - складається з глав-артикулів, в назву яких винесено спірне питання. До кожного Фома наводить кілька аргументів, які дають різні, часом протилежні відповіді, а в кінці повідомляє контраргументи і правильне, з його точки зору, рішення.
7. Докази буття Божого
У першій частині «Суми теології» Аквинат обґрунтовує необхідність теології як науки зі своєю метою, предметом і методом дослідження. Предметом її він вважає першопричину і граничну мета всього сущого, тобто Бога. Саме тому трактат починається з п'яти доказів буття Божого. Саме завдяки їм в першу чергу відома «Сума теології», незважаючи на те, що з 3 500 аркушів, які займає цей трактат, існування Бога присвячені всього півтора.
Перший доказ буття Божого спирається на аристотелевское розуміння руху. Фома стверджує, що «все, що рухається, має бути рухоме чимось іншим» Тут і далі: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit. . Спроба уявити собі ряд об'єктів, кожен з яких змушує рухатися попередній, але і сам при цьому наводимо в рух таким, веде в нескінченність. Спроба це уявити неминуче повинна привести нас до розуміння того, що був якийсь перводвигатель, «яка не рухається нічим, а під ним все розуміють Бога».
Друге доказ трохи нагадує перше і також спирається на Аристотеля, в цей раз - на його вчення про чотири причини. За Арістотелем, у всього сущого повинна бути діюча (або породжує) причина, то, з чого починається існування речі. Оскільки ніщо не може зробити саму себе, повинна бути якась першопричина, початок всіх початків. Це і є Бог.
Третій доказ буття Божого - доказ «від необхідності і випадковості». Фома пояснює, що серед сутностей є такі, які можуть як бути, так і не бути, тобто їх існування випадково. Є й необхідні сутності. «Але все необхідне або має причину своєї необхідності в чому-небудь ще, чи ні. Однак неможливо, щоб [ряд] необхідних [сущих], мають причину своєї необхідності [в чомусь ще], йшов у нескінченність ». Отже, є якась сутність, необхідна сама по собі. Ця необхідна сутність може бути тільки Богом.
Четверте доказ «виходить з ступенів [досконалості], які виявляються в речах. Серед речей виявляються більш і менш благі, справжні, шляхетні й так далі ». Однак про ступінь доброти, істинності і благородства можна судити тільки в порівнянні з чимось «найбільш істинним, найкращим і благородним». Цими властивостями володіє Бог.
У п'ятому доказі Аквинат знову спирається на вчення Аристотеля про причини. Виходячи з арістотелівського визначення доцільності, Фома констатує, що всі предмети буття направлені в своєму існуванні до якоїсь мети. При цьому «вони досягають мети не випадково, але навмисно». Оскільки самі предмети «позбавлені розуміння», отже, «існує щось мисляче, яким все природні речі направляються до [своєї] мети. І таке ми називаємо Богом ».
8. Про суспільний лад
Слідом за Аристотелем, що розвивав ці питання в «Політиці», Фома Аквінський розмірковував про природу і характер одноосібної влади правителя. Він зіставляв царську владу з іншими формами правління і, відповідно до традицій християнської політичної думки, однозначно висловлювався на користь монархії. З його точки зору, монархія - сама справедлива форма правління, безумовно перевершує аристократію (влада кращих) і полити (влада більшості в інтересах загального блага).
Найнадійнішим видом монархії Фома вважав виборну, а не спадкову, оскільки виборність здатна запобігти перетворенню правителя в тирана. Теолог вважав, що якесь безліч людей (ймовірно, він мав на увазі єпископів і частина світської знаті, що беруть участь в обранні світських государів, в першу чергу імператора Священної Римської імперії і папи римського) повинно мати законну можливість не лише наділяти короля владою над собою, але і позбавляти його цієї влади, якщо вона почне набувати рис тиранії. З точки зору Фоми Аквінського, це «безліч» повинно мати право позбавити правителя влади, навіть якщо воно «раніше підкорило себе йому навічно», тому що поганий правитель «виходить за межі» своєї посади, тим самим порушуючи умови первинного договору. Ця думка Фоми Аквінського згодом лягла в основу концепції «суспільного договору», дуже значущою в Новий час.
Ще один спосіб боротьби з тиранією, який запропонував Аквинат, дозволяє зрозуміти, на чиєму боці він був в конфлікті між імперією і папством: проти безчинств тирана, вважав він, може допомогти втручання кого-то, що стоїть вище цього правителя, - що легко могло тлумачитися сучасниками як схвалення втручання тата в справи «поганих» світських правителів.
9. Про індульгенції
Фома Аквінський дозволив ряд сумнівів, пов'язаних з практикою обдарування (і покупки) індульгенцій. Він поділяв концепцію «скарбниці церкви» - такого собі «надлишкового» запасу чеснот, що поповнюється Ісусом Христом, Дівою Марією і святими, з якого можуть черпати інші християни. Цією «скарбницею» може розпоряджатися Папа Римський, випускаючи особливі, юридичні за своєю природою акти - індульгенції. Індульгенції діють тільки тому, що святість одних членів християнської спільноти переважує гріховність інших.
10. Про домініканської місії і проповідництво
Хоча домініканський орден був заснований святим Домініком в 1214 році, ще до народження Аквината, саме Фома сформулював положення, що стали обгрунтуванням їх діяльності. У «Сумі проти язичників» теолог писав, що шлях до порятунку відкритий для кожного, а роль місіонера полягає в тому, щоб дати конкретної людини необхідне для його порятунку знання. Врятуватися може навіть дикий язичник (чия душа прагне до блага), якщо місіонера вдасться донести до нього рятівну божественну правду.
Альберту Великому приписується пророча репліка, нібито виголошена, щоб приборкати дражнити Фому студентів: «Ви називаєте його биком?
