Роздуми архієпископа Іоанна (Шаховського).
Релігійна свобода і державна влада - скільки було в історії непорозумінь, непорозумінь, труднощів в з'ясуванні стосунків ... І не всім легко зрозуміти, що свобода людей, громадян не тільки «цього» світу, полягає в тому, що, як підкоряючись тим чи іншим земним владі , так і не підкоряючись їм в тому або іншому, вони можуть виконувати волю Божу.
Повстаючи в чому-небудь проти будь-яких органів влади цієї світу, християнин повстає нема на природу цих від Бога даних влади, а лише на неправедне їх зміст. У цьому сутність християнського особистого мудрого, зрячого відношення до влади, на відміну від анархічного, самостного або абстрактного. Людство звикло або тупо підкорятися всякому примусу, або егоцентричних повставати проти всякого примусу і навіть проти самої природи влади. Лише до сліпого і самостного спротиву владі відносяться слова апостола: «той, хто противиться владі, противиться Божій постанові».
Повстаючи проти неправедного духу тієї чи іншої влади, борючись за відновлення зневажаються в світі Божих законів, людина, по суті, захищає самий лик влади як Божого встановлення, даного Богом на добро, а не на зло.
Влада дається на Богослужіння і на служіння людині, його справжньої свободи - не на боговосстаніе і не на панування над людиною. Першою земної владою є влада батьківська. І дитина покликаний не тільки їй коритися, але і почитати її: «Шануй батька твого і матір твою». Однак навіть це перше свою покору людина в деяких випадках може, і навіть зобов'язаний, порушити, бо «Бога повинно слухатися більш, як людей!» (Діян. 5, 29). Якщо відносно законної і природного батьківської влади заповідається Євангелієм страшне в чистому своєму значенні слово «ненависть» (т. Е. Вище вираження відкидання), то тим більше людина має право свято «ненавидіти», т. Е. Відкидати ту владу світу, яка утримує його або інших людей від послуху останньої влади і правді Божій. Такий діапазон даної понад людині свободи духу! Але ця свобода народжується не з егоїзму людського, а з любові людини до Бога. Самість треба пов'язувати обмеженням (і «державним» теж); навіть злим панам апостол радить підкорятися по совісті (а не з низинного почуття вигоди або страху покарання) - цим виховується внутрішня свобода служіння насамперед Богу в різних умовах. Чернець в монастирі покликаний слухатися навіть недостойного ігумена ( «якщо тільки він не єретик»). Так яку пов'язують самість, егоцентричні людини відкриває найкращий шлях до свободи людського духу. Тому справжня християнська лагідність, не виправдовуючи рабства і не заохочуючи гвалтівників, є вищим твердженням людської свободи і сили духу.
Якщо ж свобода визиску не под-линная, а егоїстична і Божого воля нехтується, то зло множиться. Це ми бачимо в історії. Лише виконання волі Божої і применшення егоїстичної волі, будучи здійсненням любові і послухом Богу, є явище істинної свободи.
Колись християнський єпископ привітав Аттілу, що входить в Європу: «Нехай буде благословенний прихід твій, бич Бога, Якому я служу, і не мені зупиняти тебе!» Було б невірно звідси виводити думка, що всіх Аттіли треба завжди вітати такими словами. Аецій і Теодоріх добре зрозуміли, чим їм треба було зустріти Аттілу ... І через таких розуміючих людей земля вже скільки разів очищалася від «бичів», які перестали бути Божими.
Привітання християнського єпископа (глибоке по духовному змістом своїм) не робив, звичайно, ні Аттілу, ні його варварів тими силами, опір яким забороняється. Але Аттіла в самій руйнівності своєї був покликаний зробити щось позитивне: напоумити розбещену Європу і спалити догнивають залишки стародавньої цивілізації ... Після цього «асенізаторського», можна сказати, в історичному аспекті справи Аттіла з його варварами як беззаконне і нечестива влада був вигнаний через людей тієї ж самою силою Божою, яка його «допустила».
Жанна д'Арк, борючись проти поневолювачів свого народу, які намагалися встановити в її країні свою «законну» (і навіть «християнську») владу, слідувала древнім біблійним прикладам і своїм безпосереднім одкровень Духа, підтвердженим згодом тою ж Церквою, сліпі представники якої її умертвили .
Але не будь-який час історії буває часом Жанни д'Арк. Це треба врахувати. Не всяке час буває і часом Дмитра Донського і преподобного Сергія. Далеко не завжди і не всякий борець проти якогось суспільного зла неодмінно несе в собі благодать істинної боротьби. І не кожна людина, що має благодать особистої боротьби зі злом, має вже і благодать громадської боротьби зі злом. Є й було чимало в світі таких борців, які, нехтуючи благодаттю боротьби зі своїм злом, намагалися, проте, нести боротьбу зі злом громадським, і навіть у світовому масштабі. Від цього зло тільки множилося. І хоча завжди були люди, що несли в історії благодать громадської боротьби за правду Божу, але в історії було більше безблагодатних і лицемірних людських борінь зі злом і тільки «повітря біющі» слів. Це відноситься і до нашого часу, і не тільки до світської, а й до церковної області.
Кличучи до покори державної влади, апостоли кличуть до покори влади як такої, даної на творення і на охорону доброго творення. Апостоли кличуть до слухняності того, що є «від Бога» (в історії були мрійники, які нехтують будь-якої владою в світі, готові бачити у всякій державної влади «друк диявола» і «силу антихриста»).
Апостол Павло у всіх вигинах своєю дивовижною думки виводить людину з «двомірних», матеріалістичних відносин до життя і піднімає в ту область, де є і третя сторона життя (глибина) і де весь світ вже бачиться як осяяний Божим світлом. І тільки в цій глибині розуміння світу як творіння Божого, хоча і лежачого «у злі», але перш за все лежить в Бога ( «всюди єси і все наповняєш»), історія людства перестає бути тільки «поганою», підпорядкованої лише однієї грішній людської або демонічної волі ... Над всякої силою світу постає завжди сила і воля Творця ... і ця вища сила допускає або благословляє ті чи інші події світу, виявляючи людську свободу, відкриваючи мета історії.
Спостерігаючи людську влада, маючи на меті відкинути влада Божу в світі, ми запитуємо себе: яка воля рухає такою владою? Звичайно, воля людська і демонічна, т. Е. Тварна. Але яка воля допускає її на землі? Злу волю терпить, звичайно, не благословляюча, а допускає воля Божа, без якої нічого в світі не може відбутися. Заради найбільш яскравого виявлення огидності зла перед потемніння свідомістю, заради навчання нечутливим людини цінностей вищою, вічним, заради порятунку світу від зла воля Божа допускає в світі цю «екстеріорізацію» спотвореного гріхом людської свідомості і злої волі, наслідком яких є і руйнівні стихійні явища природи - бурі, хвороби, епідемії, землетруси, повені, катастрофи ... Не благословляє Творець це божественне спотворення Їм створеної гармонії життя, але допускає його з метою промислітельного для ч ловека, з метою зцілити спотворення духовне в людях. І тільки зрозумівши всю беззахисність, слабкість і смертність свою без Бога, людина може знайти своє велике спасіння в Бозі ... Побачити це можна тільки в світлі вічності.
Багато непорозумінь в душах викликають настільки гіркі для людства тимчасові перемоги зла в особистості, суспільної та світової життя людей. Ці «перемоги» зла, по суті, є лише наслідками. Вони допускаються Богом заради виявлення зла і щоб відірвати серце людське від пристрасті до швидко минущим цінностям світу. «Багатство тече, чи не додавай до нього серця», - говорить Писання. І весь світ зі своєю славою «тече». Все перекручено на цій землі, але труднощі її допускаються, щоб виявити, розпалити в людині любов до Життя Вічного і до Того, в руках Якого вся Життя. У світі все повинно вгамовувати людський титанизм, все покликане зруйнувати утопічну, помилкову віру людей у можливість земного раю без Бога, серед зла і смерті.
Екстеріорізаціей смерті, зла, що живе в серцях людських, повинна бути виявлена і укріплена людська свобода подолання зла і смерті. Від цього - всі труднощі світу і все його хвороби! Але вони не до смерті, а на Божу славу (Ін. 11,4). Плуг оре землю під зерна вічності. Ціпи молотять хліб Життя, відокремлюючи зерно від полови.
Створивши людську свободу (поклавши саме в ній Свій «образ»), Творець допускає наше свавілля, народжене нами з дорогоцінної нашої свободи ... Вибір між добром і злом тільки допускається Богом, а вибір людиною Божої правди благословляється.
І в цій саме боротьбі всередині самої свободи виявляється сутність людини.
Виявлення внутрішнього зла, допущення зовнішньої влади антірелігіозніков, матеріалістів, що замишляють перетворити той чи інший народ або колектив людей в трамплін для стрибка войовничого матеріалізму в світ, - виклик всім людям, не тільки даної країни, а й усього світу. Це заклик всього людства до Бога.
Допускаючи демонів вселятися в свиней (образ вселення зла в будь-якої колектив або держава), Творець виявляє перед очима людей реальність того духовного, невидимого зла, в яке багато хто ще не вірять. Цим вказується кожній людині необхідність повстати проти демонів темряви, наділити своє серце в Божий Світло.
Приватне, колективне, суспільне і державне беззаконня доводиться в історії до його логічних і метафізичних наслідків, щоб добро зробилося ще більш гарячим. «Теплохолодності» ж добро весь час вивергається з Божих уст », позбавляється в історії самого імені добра, і на зміну цьому неістинному, лицемірному добру приходить відверте зло - так прокинуться серце людське! «Я знаю діла твої ти не холодний, ані гарячий о, якби ти був холодний, або гарячий! Але, як ти теплий, а не гарячий, ані холодний, то викину тебе з Своїх уст ... Кого я люблю, тому докоряю й караю того. Будь же ревний і покайся »(Об'явл. 3, 15,19).
Розуміння того, що та чи інша фізична або соціальна хвороба допущена згори, то не може, звичайно, перешкодити самій активній боротьбі проти цієї хвороби. Як фізичні, так і соціальні свої хвороби людина покликана лікувати всіма доступними йому засобами, предочістів себе покаянням і відданістю в волю Божу. Чи не ліки, не лікарі самі по собі, не хірургічні ножі виліковують людини, суспільство або народ, але сила життя, від Бога виходить. Вона зцілює, живить, воскрешає безпосередньо і через ліки, докторів, хірургічні ножі ... Таке теоцентрический свідомість, таке потрібне всім; від нього все відпадають люди, але до нього покликані повертатися.
Божого влада на відміну від людської не вбиває і не пов'язує свободи людини, але звільняє, виховує волю і удосконалює її, лікує Любов'ю і Правдою. Логосом Божим звільнена людина високо піднімається над минущими владою і явищами цього світу. І можна чути, як Істина, окриляючи останню волю людини, гримить в грізних подіях землі і тихо схиляється над вірною душею, напоїти її веденням тих таємниць, які не можна «розповісти ворогам» - навіть тим, хто хоче бути другом, але ще не став їм .
Спостерігаючи людську влада, маючи на меті відкинути влада Божу в світі, ми запитуємо себе: яка воля рухає такою владою?Але яка воля допускає її на землі?
