Що таке «індулько» і як з ним боротися

Д про останній чверті XIX століття в Єрусалимі найважчі хвороби лікували, в основному, не грошима конвенційної медицини, яких практично не було, але за допомогою «індулько» - малого, середнього або великого, в залежності від сили недуги і матеріального становища пацієнта. Фахівцями в цій області знання були сефардські жінки, що встановлювали зв'язок з нечистою силою.

Звідки взялося це дивне слово «індулько»? Одні кажуть, що на ладіно - мовою сефардских євреїв - «індулько» означає «кинутий будинок». Але, хоча кинутий будинок дійсно грає важливу роль в цьому магічному ритуалі, така етимологія нічим не підтверджується. Інші висувають більш переконливу теорію, за якою слово «індулько» походить від індульгенції - католицького винаходи, за гроші надає звільнення від кари за гріхи (від латинського слова «indulgeo» - дозволяти).

Колишня лікарня для прокажених в Єрусалимі

Ось як описує (1854-1918) найбільш поширений, середній, індулько:

Всі домочадці й сусіди хворого по двору повинні покинути свої будинки на кілька днів, і той залишається лежати в своїй кімнаті наодинці з досвідченими в справі жінкою. І будинок той перш слід вимести, відмити, побілити ретельно, а все священні книги з оного винести. Іноді прийнято також знімати мезузи з будинку спіткнувся. А за ним самим необхідно стежити, щоб він в ту ніч не молився, не вимовляв молитву «Шма Ісраель» ( «Слухай, Ізраїль») або Ім'я Всевишнього, або будь-які слова Тори. А знахарка приготує трохи борошна, води, солі, меду, чотири або шість яєць, молока і цукру. Опівночі ж візьме всі ці речі і перемішає їх, покропить сумішшю цього навколо ліжка хворого, на поріг дому та по чотирьох кутах, і при тому стане шепотіти наступні слова: «будь ласка, просимо вас, панове наші, пошкодуйте, даруйте і залиште в спокої душу недужого раба вашого такого-то, сина такий-то, і відпустіть йому гріх його, і, якщо він заподіяв вам зло, вибачте і вибачте його за гріх його, і дайте йому сили і здоров'я (а якщо мова про безплідною жінці: і відчиніть черево ея і збережіть плід лона ея), і ось мед або цукор цього вам, щоб потішити уста в аши, і борошно в їжу вам, і вода з сіллю для підтримки любові і братерства, і світу, і дружби в знак заповіту поміж нами і вами ». А потім розіб'є яйця і покропить в тих же місцях, і сама впаде на підлогу в поклоні, і кілька разів поцілує підлогу, і скаже знову: «Ось це вам приношення в жертву за душу, щоб повернули нам душу недужого». І таке повторюють три ночі поспіль. А якщо болять не одужає, то і ще, до семи і дев'яти раз. Деякі з цих віщунів влаштовують таке дійство також в лазнях, нужниках, навколо колодязів і в інших поганих місцях, укладаючи там недужого на всю ніч.

Але, якщо болять дуже бідний і не може витратитися на все необхідне, або ж сусіди не погоджуються залишити свої будинки, то оне обмежуються походом до одного з колодязів, нужників або бань, і там проллють трохи води з сіллю і скажуть коротко: «Ось вам ці сіль і вода, щоб був між вами і нами світ ». Також і бідняку, який не знає удачі в ремеслі своєму ллють воду з сіллю на поріг крамниці його з тими ж словами, і впав і розбився при падінні - на місці падіння його. Така наука середнього і малого індулько.

Лунц, висловлюючись сучасною мовою, «интервьюировал» одну з пацієнток, і та розповіла йому, що в першу ніч бачила уві сні, що «в будинок з'явилися озброєні воїни і безліч вершників на конях, але вона боялася кричати. І на третю ніч вони з'явилися знову і терли руками тієї жінки все ея члени ». Вона заплатила за тривала три ночі «процедуру» 20 франків, бо відьма при цьому «ризикувала життям».

Чим же відрізнявся від малого і середнього великий індулько? Всі основні принципи залишалися непорушними, однак дійство тривало щоночі іноді протягом місяця, а то й двох. При цьому будинок недужих прикрашався з усім пишнотою, висвітлювався дорогими восковими свічками, та й самого страждальця наряджали в святковий одяг. Провізія для нечистої сили також була потрібна в підвищених кількостях - до 40 яєць і половини Ротель (більше 7 кілограмів) цукру на кожну ніч. В особливо важливих випадках також різали чорного півня або козла. Якщо ж і це не допомагало, в запасі було ще кілька чудодійних сефардских коштів: «прешкура», «лавьянеш», «серенес», «Фарід» та інше, настільки ж таємниче і невимовну.

Іноді, втім, навіть це не допомагало бідному мученику, і тоді відьми починали шукати причини невдачі. Найчастіше виявлялося, що хворого образили не ті чорти, які перебували біля нього зараз. Значить, слід було шукати потрібних чортів, відповідальних за нещастя. Єврейські чорти, особливо в XVII-XIX століттях, взагалі не любили залишати звичні місця проживання. Тому хворого іноді доводилося возити по всіх будинках, де йому траплялося жити в минулому, влаштовуючи «індулько» в кожному з них. Інше пояснення зводилося до того, що в особливо важкому випадку замішаний особливо високопоставлений рис, і для того, щоб порозумітися з ним, необхідні неймовірні зусилля.

До середини позаминулого століття «індулько» став справжньою епідемією. До послуг сефардских відунів вдавалися і хворі Ашкеназі. Та й чи був у них інший вихід? У 1838 році англійці відкрили в Єрусалимі невелику лікарню, незабаром перетворилася на офіційну клініку Протестантської місії за зверненням іудеїв в «істинну віру», де пацієнти разом з лікарською допомогою отримували чималу порцію християнської пропаганди. З 1842 року в місті діяла перша єврейська клініка приїхав з Німеччини доктора Шимона Френкеля, але в 1858 році вона вже припинила своє існування. Таким чином, євреї в Єрусалимі не мали можливості послати за вченим доктором, а писання усіляких чудодійних амулетів аж ніяк не завжди допомагало. Це становище змусило рабинів, які бачили в подібних практиках відкрите ідолопоклонство, вжити термінових заходів. Єрусалимський раббі Менаше Стахонь написав проти «індулько» та інших ведьмовских обрядів викривальну книгу «Збори в ім'я Небес» і видав її в Єрусалимі в 5634 (він же 1873) році. У ній він, зокрема, писав:

Звичай цей проклятий, гідний загального осуду, дурний і веде до втрати віри, і руйнує наріжний камінь, і спотворює все суспільство, і розбиває основи всієї Тори, і валить на землю все ея будівлі, і пробиває огорожі ея і стіни, і громить ея підвалини , бо він є найдосконаліше язичництво, якесь найгірше, і визнає його повстає проти всієї Тори.

Навряд чи коли-небудь ще була тут видана книга, яка користувалася настільки одностайною рабинської підтримкою. 205 рабинів Святої Землі письмово висловили своє повне схвалення книги. Серед них було 73 рабинів з Єрусалиму, 49 - з Хеврона, 38 - з Тверії, 36 - з Цфата, 7 - з Яффи і 2 - з Хайфи. «Збори в ім'я Небес» і поступове поява в Єрусалимі лікарень і професійних лікарів в значній мірі знизили популярність магічних методів лікування. Але сталося це зовсім не відразу і, як ми знаємо, не на всі сто відсотків. Чорти, з їх глибоко вкоріненою ідіосинкразією до монотеїзму, все ще не вгамовуються. І тому до цих пір різні методики, що вельми нагадують «індулько», а іноді навіть провідні від нього своє походження, дають про себе знати і в Єрусалимі, і за його межами.