Царська сім'я не може стати прапором політичної боротьби

1. Московська духовна академія, лютий 1982 року
2. Бі-бі-сі, 16 травня 1990 року
3. Про монархії
4. Про зарахування царської сім'ї до лику святих
5. Радіо «Свобода» 7 грудня 1991 року
6. Уривок з бесіди 23 вересня 1996 року
7. Проповідь 18 липня 1976 року
8. Проповідь 18 липня 1981 року

Сьогодні ми вшановуємо пам'ять страстотерпців царя Миколи, цариці Олександри, царевича Алексія, великих княжен Ольги, Татіани, Марії і Анастасії. Ось що говорив про них митрополит Сурожский Антоній.

Московська духовна академія, лютий 1982 року

Митрополит Антоній Сурожський

- Що ви думаєте про канонізацію мучеників Руської Церкви, яка була здійснена Карловацкое собором в Нью-Йорку?

- Я думаю, по-перше, що канонізація святих - справа всієї Церкви, а не якоїсь однієї групи, що знаходиться за кордоном. Друге: я думаю, що канонізація відбувалася передчасно, тобто що не дали достатньо часу політичним пристрастям вщухнути, щоб рішення було прийнято не на підставі якихось політичних переживань, а на підставі вдумливого ставлення до кожної особистості, про яку йшла мова.

Є, однак, одна заява, яке мені здається цікавим, єпископа Антонія Женевського, який написав послання своїй пастві в Західній Європі, де він говорить, що вважає, що канонізація повинна бути справою всієї Руської Церкви, і що через це досконалу в Нью-Йорку канонізацію треба розглядати як благословення на місцеве шанування, яке бувало протягом усіх століть, тих чи інших осіб; і що коли пройде час і вся російська православна дійсність зможе вимовити свій суд і своє рішення - тільки тоді можна буде говорити про канонізацію, яка мала б повне значення для всієї російської православної дійсності.

Бі-бі-сі, 16 травня 1990 року

(Дикторський текст) Сьогоднішній день особливо для нас знаменний з огляду на те, що вперше в межах Російської Патріаршої Православної Церкви споруджений храм не тільки на честь святителя Миколая, а й в пам'ять государя імператора Миколи Олександровича, государині імператриці Олександри Федорівни, цесаревича великого князя Олексія Миколайовича, великих князівен Ольги, Тетяни, Марії, Анастасії і з ними всіх мучеників і мучениць роду царського.

Тисячі людей в Росії, слухаючи нашу сьогоднішню службу, зрадіють про те, що у вільному світі можуть діти Руської Церкви молитися тим, кого мільйони людей поминають як мучеників, до заступництва яких вони звертаються і прославлення яких вони чекають.

Чи не є ця служба своєрідною канонізацією замученої царської сім'ї? Або місцевим їх прославлянням?

- У Православній Церкві здавна визнавалося місцеве шанування святих. У кожній країні є святі, які невідомі в інших країнах; кожна країна або область, де віруючі визнають святість тих чи інших подвижників, особливо мучеників, мала право їх почитати як святих.

Зарубіжна Церква, разом з цілим сонмом мучеників російських і таких подвижників віри, як патріарх Тихон, святитель Феофан Затворник, святитель Ігнатій Брянчанінов і інші, формально канонізувала царську сім'ю. І ми, перебуваючи на Заході, цю канонізацію визнали як осмислену, законну (але не обов'язкову для кожного віруючого).

Вона повинна бути проголошена свого часу в Росії. Але для цього потрібно, по-перше, щоб часи змінилися. Зараз ще занадто багато незнання про царську сім'ю, занадто багато набутих навичок думки і серця; для багатьох ця канонізація була б незрозуміла, багато хто просто не знають про царську сім'ю нічого. На Заході зібраний великий матеріал про життя, про особистості і про смерть членів царської сім'ї, який свого часу буде переданий в Патріархію, і я впевнений, що царська сім'я буде визнана як сім'я царствених мучеників Російських.

- Наші слухачі почують цей молебень. Чи не може у них виникнути думка, що в Англії була проведена канонізація царствених мучеників?

- Я не думаю. Адже ні в якій зараз не був зачитаний акт про канонізацію, ні в який момент не було дії, яке покійних, віруючих християн, спорудило на престол вже святих.

Звичайно, канонізація - не тільки адміністративну справу, це не зачитування якогось документа, але це дія, яка повинна бути вчинена. Ми його не робили, ми вважали, що воно вчинене, що свідомістю церковним у нас на Заході воно прийнято, і на цій підставі ми діяли.

- Як ви думаєте, чи збирається Московська Патріархія провести канонізацію царських мучеників? Чи готуються до цього? Чи думають про це?

- Я думаю, що в Росії тисячі і тисячі людей цього чекають. Я думаю, що зараз ще час для цього не настав. По-перше, для того щоб була здійснена чия б то ні було канонізація, потрібно збирання всіх можливих матеріалів за і проти, зважування всіх підстав за і проти, і рішення Церкви. Причому Церкви - не просто Патріарха і Синоду.

Патріарх і Синод повинні розглянути цю справу і прийняти якесь попереднє рішення, але рішення приймається Помісним собором Російської Церкви, де представлені під головуванням Патріарха всі єпископи, представники духовенства з кожної єпархії та представники з мирян.

Я думаю, що рано чи пізно це станеться, але це повинно бути здійснено тільки тоді, коли це може бути сприйнято як чисто релігійне дію, без будь-якого відтінку політичності.

Про монархії

31 липня 1990 року

царська сім'я

Монархія безсумнівно не є єдиною формою державного ладу, яка прийнятна для християнина або для віруючого взагалі. Свого часу, в давнину монархія була силою, яка об'єднує весь народ навколо однієї особистості, що стояла за одну ідею: ідею православної Русі, і за єдність російського народу, об'єднаного однією культурою. В цьому відношенні монархія була прапором єдності.

Згодом, коли і культура, і Церква, і державний лад почали розходитися, коли з'явилися нові і політичні та громадські течії, питання монархії встав по-іншому. Та абсолютна монархія, яка представляла собою єдність народу з Церквою, єдність російської культури, єдність держави, вже застаріла в абсолютному її сенсі; і звичайно, піднятий при Олександрі II питання про конституційної монархії був виходом.

Цей вихід з'єднав би, з одного боку, оновлення всього російського суспільства і всіх станових відносин і, з іншого боку, зберіг би ідею єдності народу, об'єднаного ім'ям однієї людини, яка дбає про свій народ, любить цей народ, який своє життя для нього готовий віддати.

Мене дуже вразило одне вислів Миколи I, якого вважають солдафоном і нечутливим людиною; він сказав про монархії, що роль монарха - так влаштовувати життя свого народу, щоб весь народ був забезпечений, впорядкований і міг займатися духовним життям ... Ось це був би ідеал монархії.

На ділі в наш час стали дуже багато проблем, які такої монархією - абсолютної або навіть «злегка» конституційної - не вирішуються. Ось моє ставлення. В глибині душі, так, я монархіст, в тому сенсі, що я вірю в єдність особистості, що представляє цілий народ, але не пануючої, а віддає своє життя за нього. І в цьому відношенні імператор Микола II це виконав.

Він був слабкий правитель, він зробив багато помилок, багато що можна критикувати в його діяльності, але одне можна сказати про нього: він вважав себе цілком представником перед Богом свого народу, і вважав, що його роль полягає в тому, щоб цього народу служити. І коли цей народ в особі якоїсь невеликої купки революціонерів від нього відмовився, він вважав, що його роль - залишитися зі своїм народом, страждати з ним і вмирати за нього.

Святий Іоанн Златоуст сказав в одному зі своїх творів, що кожна людина може правити, керувати, але тільки цар може померти за свій народ. І ось це виконав Микола II. У цьому його велич, яке як би знімає ті недоліки, ті слабкості, то, в чому його можна дорікати з точки зору політичної або громадської. Він свою душу, тобто своє життя поклав за тих людей, яких він вважав довіреними йому Богом (невіруючий міг би сказати: долею).

Його канонізація - справа спірна в тому відношенні, що в ній, як мені здається, зіграла роль не тільки релігія, не тільки бачення величі царської сім'ї перед смертю, а й політичний момент. І тому його канонізація може сприйматися або не сприймає до часу, поки не викристалізується до кінця його образ, поки не буде продуманий, пережитий і вивчений його образ як людини.

Тому мені здається, що ми маємо повне право, з одного боку, служити по ньому панахиди, молитися, щоб Господь після багатостраждального життя і страшної смерті дав вічний спокій, переможну радість царської сім'ї. Але коли ми здійснюємо панахиди, ми молимося не тільки про них, ми молимося про всіх тих, які за тисячоліття російської історії життя свою поклали на полі брані, за тих, які загинули в російській смуті, молимося, згідно з розпорядженням, а не тільки бажанням патріарха Тихона, не розбираючись, в якому вони були таборі, про всіх тих, які загинули в безодні морській, які померли від хвороб, загинули на гірких роботах, про всі, яких як би представляв собою російський цар.

Зарубіжна Церква канонізувала царську сім'ю. Я думаю, що кожна людина, який одностайно з ними так переживає долю царської сім'ї, має право їм молитися. З давніх-давен існувало в Православної Церкви місцеве шанування святих. Подвижники, які були відомі в тому чи іншому краю і не відомі на всіх просторах російської землі, шанувалися святими місцево. Так само ми можемо ставитися до канонізації царської сім'ї.

Одні вважають їх святими, роблять їм молебні, моляться ім. Інші вважають їх подвижниками, багатостраждальними, страдниками за землю російську, і звершують панахиди. Але в панахиді ми не тільки молимося про те, щоб Господь дав вічне упокоєння того або іншій особі, - ми свідчимо про те, що ця людина або ця родина не даремно прожили, що вони були світлом, що вони запалили в нас любов і благоговіння, що цю любов, це благоговіння ми Богу приносимо як їх славу разом з нашою молитвою.

Про зарахування царської сім'ї до лику святих

«Російська думка», 6 вересня 1991 року

Передрук: «Известия» 14 серпня 2000 р

Кілька років тому Зарубіжна Російська Православна Церква зарахувала до лику святих Государя імператора Миколи Олександровича і всю царську сім'ю. Одночасно були канонізовані російські новомученики і подвижники того часу, в їх числі і патріарх Тихон.

Питання про причислення царської сім'ї до лику святих викликав дуже гарячі обговорення. Я навмисне вживаю слово «обговорення», а не «суперечки», тому що говорили про це серйозно, вдумливо, від серця, не зводячи до політичної теми.

Ймовірно, при витоках задуму канонізації були і політичні мотиви: люди, яким дорога пам'ять про государя, які вірять в монархію, мріють про відновлення в Росії якщо не старого ладу, то все ж монархічного, переживали це почасти політично. Але в той же час багато хто бачив у Державця подвижника, так само як в членах його родини. У ньому бачили людини, яка показала, що він справді християнин і віруючий.

Мені задавали питання: чи можуть православні люди, які не належать до Зарубіжної Церкви, шанувати пам'ять Государя і царської сім'ї? І моя відповідь була дуже певний. З давніх-давен шанування святих починалося з помісного шанування: люди, які знали про ті чи інші подвижників, чули від очевидців, люди, для яких їх святість була очевидна і служила натхненням, починали згадувати цих подвижників як святих ще до часу їх канонізації.

Спочатку служили панахиди про них, але в приватному порядку люди часто зверталися до ще не канонізованим подвижникам з молитвою. Втім, з такою ж простотою і безпосередністю люди звертаються з молитвою, благанням до своїх покійним батькам: «Мати, ти ж любила мене на землі. Поглянь, дивись, як мені важко. Допоможи! »

В цьому відношенні Православна Церква дуже широко пояснює своє розуміння святості. Кожна людина, яка себе до кінця присвячує Богу, до кінця віддає себе Богові, близький Богу; а любов не вмирає. Старий Завіт говорить: «Любов, як смерть, міцна». А в Новому Завіті після Воскресіння Христового ми можемо сказати, що любов міцніше будь-якої смерті, смерть переможена. Немає смерті, яка могла б розділити навіки людини і Бога або улюбленого і люблячого чоловіка.

Що стосується Государя імператора і царської сім'ї, багато за кордоном шанують їх святими. Ті, хто належить до патріаршої Церкви або інших Церков, здійснюють панахиди в пам'ять їх, а то і молебні. А в приватному порядку вважають себе вільними їм молитися. Це є в очах багатьох місцевих шануванням, до якого ми можемо долучитися, якщо самі душею пов'язані з тими подвижниками.

Чому можна вважати можливою канонізацію царської сім'ї? Критикували Государя як імператора, як правителя, але ніхто ніколи поганого слова не зміг і не посмів би сказати про нього як про сім'янина, як про людину. Його лагідність, доброта, простота, смиренність, подружня вірність, весь його вигляд - все це говорило про те, що як приватна особа він істинний християнин.

Він виявився на троні в найважче, найскладніше і трагічний час російської історії; він не впорався з подіями, які, як гроза, піднімалися на горизонті; але який висновок ми можемо з цього зробити?

Цар Микола II під час огляду військ

Чи можна бути впевненим, що інший би впорався? Каже це тільки про те, що в цей момент Микола II не виявився ні Петром Великим, ні Іоанном Грозним, що він не був одним з тих правителів, які, як молот, дробили все навколо і на час відновлювали порядок, але так відновлений порядок вів до нової трагедії.

Це не порожні слова. Я можу навести дві цитати на підтвердження цього. Одна взята з листа Государя імператора:

«Я маю більше ніж передчуття, повну впевненість, що я зумовлений жахливим випробуванням і не отримаю нагороди тут, на землі. Бути може, потрібна викупна жертва, щоб врятувати Росію. Я буду цією жертвою. Так здійсниться воля Господня! Для Росії, для її щастя я готовий віддати і трон, і життя ».

Такі слова можна говорити лише з глибини величезної, дивовижної любові і до тих, кого Бог доручив твоєму водійству, і з глибини досконалої віри в Бога, тобто повної довіри до Бога і до Його шляхах. Часто критикують Государиню. Наведу цитату і з її листа:

«Все життя боротьба, а то не було б подвигу і нагороди. Адже всі випробування, Їм послані, все на краще. Скрізь бачиш Його руку. Роблять люди тобі зло, а ти приймай без нарікання. Він і пошле ангела-хранителя, потішив Свого. Ніколи ми не одні. Він - всюдисущий, всезнаючий, сама любов. Як Йому не вірити! »

Це писалося 15 березня 1918 року, коли царська сім'я була в лещатах полону і життя висіло на волосині. Такі слова можна сказати тільки з глибокої, спокійної впевненості в Бога і з глибини готовності все віддати для Батьківщини, для своїх.

А що сказати про царевича і царівна? Ось вірш, яке було написано Великої княжною Ольгою Миколаївною. Воно було написано дійсно «у передодня могили», перед самою їхньою смертю:

Пошли нам, Господи, терпіння
В годину буйних, похмурих днів
Зносити народні гоненья
І тортури наших катів.

Дай фортеця нам, о Боже правий,
Злодійства ближнього прощати
І хрест, важкий і кривавий,
З Твоєю лагідністю зустрічати.

А в дні бунтівного хвилювання,
Коли пограбують нас вороги,
Терпіти ганьбу і образи,
Христос Спаситель, допоможи.

Владика світу, Бог всесвіту,
Благослови молитвою нас
І дай спокій душі смиренної
У нестерпний страшний час.

А у передодня могили
Вдихни в уста Твоїх рабів
нелюдські сили
Молитися лагідно за ворогів.

Хіба тут не відгомін слів Самого Спасителя, коли Його прігвождалі його на хресті і коли Він молився: «Отче, прости їм. Вони не знають, що творять »? І хіба людина, яка так з'єднався з Христом, - я говорю зараз і про Государ, і про государині, і про Цесаревич, і про Великих князівнах - хіба вони не становлять одну таємничу частку, як би частинкою втіленого розп'ятого Тіла Христового - розп'ятого за порятунок Батьківщини, людей?

Ось чому я думаю, що справедливо їх зарахувати до лику святих і що рано чи пізно, коли всі політичні забобони, все страхи пройдуть і можна буде подивитися спокійним, благодатним поглядом на їх мученицьку кончину, їх зарахування до лику святих буде прийнято усіма. Всіма без винятку. Тому що в них проявилася безмежна, лагідна, глибока, жертовна, хрещена любов Христова.

Радіо «Свобода» 7 грудня 1991 року

Перш за все хочу відзначити, що моє ставлення до царської сім'ї не пов'язано з моєю політичною установкою. Я позитивно ставлюся до монархії як такої, але, звичайно, не до тієї, яка існувала до революції. Монархія в Росії повинна була б бути зовсім інша - справді демократична і побудована на абсолютно нових засадах.

Але питання про канонізацію царської сім'ї для мене не ставиться в порядку політики, але ставиться в плані прийняття особистостей і оцінки особистостей як самого Государя імператора, так і його дружини і царствених дітей ...

Ні життя, яка сама по собі більш дорогоцінна іншого життя. Усяке життя має повну ціну перед лицем Божим. Немає людини, якого можна було б вилучити з людства, без того щоб саме людство і Царство Небесне, коли воно прийде, не виявилося б позбавленим чогось абсолютно неповторного.

Але деяких людей Церква протягом своєї історії виділяла, не тому що вони займали те чи інше положення, а тому що вони були характерні для тієї чи іншої епохи або для того чи іншого особливого подвигу християнської віри. І в цьому відношенні, на мою думку, що, звичайно, коли ми молимося про покійних, всіх покійних без залишку, без відмінності, ми молимося про всіх з рівним почуттям трепету, благоговіння.

Але становище Государя імператора Миколи Олександровича тим особливо, що він вибрав цей подвиг. Він міг би піти. Йому пропонували можливість сховатися, переїхати за кордон під захист іноземних та інославних людей, але він вирішив залишитися зі своїм народом; більше того: мені здається, що один з його найбільших подвигів в тому, що він не тільки сам залишився, але прирік на ту ж саму трагічну, мученицьку долю і свою дружину і дітей.

Дружина могла це зробити за своїм власним вибором, але він приніс як би в дар Богу своїх дітей, які не могли приймати ніякого рішення - не тому що вони були малолітні, а тому що були пов'язані зі своїми батьками такими зв'язками любові, які не могли бути розірвані.

Дуже важливо, мені здається, те, що коли ми говоримо про святих, ми завжди думаємо, що вони були в усьому бездоганні, що нічим ніколи жоден з святих не підпав під будь-яку критику. Про багатьох святих ми так мало знаємо, що не можемо дати такої оцінки. Але про деяких святих ми знаємо точно, що вони не в усіх відношеннях були ідеалами християнського життя, проте в якийсь момент свого життя вони вибрали шлях хресний. Святий Серафим Саровський говорив, що здебільшого початок життя спокійне, середина ж життя майже завжди являє собою бурю, і питання в тому, як буря вщухне і як скінчиться життя.

Цар Микола II, перенесення мощей святого преподобного Серафима Саровського

Так, ми можемо сказати, що з точки зору політичної Микола II не був ідеальним монархом (хоча і це ми зараз ще не можемо до кінця визначити); звичайно, він робив помилки. Але згадується з «Історії Російської Церкви» професора Карташова його оцінка митрополита Московського Алексія, який брав участь у політичній діяльності московського зароджується тоді держави. Карташев, згадуючи про деякі його вчинках політичного роду, каже, що ми, однак, не повинні цим бентежитися: «І на сонці є плями».

Так, людина залишається людиною до кінця, навіть в святості своєї він залишається деколи не досконалим. Досконалість його полягає не в тому, що він без плями і пороку, - без гріха тільки Христос, а в тому, що при всій своїй слабкості він спрямовує всі свої сили, всі свої переконання на те, щоб творити добро і виконувати волю Божу.

І ось про Державця імператорі можна сказати, що він зробив все, що вмів зробити; і він є як би чином, свого роду «іконою» невинно убієнних, які мали свої недоліки, але які безсумнівно, всіма силами душі, всіма силами своєї волі і переконання були націлені на те, щоб через них відбулася воля Божа і щоб їх людська діяльність була гідна їх положення.

Кажуть: як він міг, якщо вважав себе помазаником Божим, відректися від престолу? Тут можна згадати сказане ним свого часу комусь із наближених, - що кругом нього зрада, боягузтво і обман, і розглядати його зречення в цьому контексті.

Велика княгиня Ольга писала з Тобольська одному з наближених їх сім'ї: батько просить передати всім, хто йому залишився відданий, щоб вони не мстилися за нього, так як він всіх простив і за всіх молиться; і щоб вони пам'ятали: то зло, яке зараз в світі, буде ще сильніше, але не зло переможе зло, а тільки любов ...

Крім цього, мені довелося читати в праці, виданому в Америці, цитати з тих книг, які царська сім'я перечитувала під час свого ув'язнення, і ті замітки, які були зроблені на полях цих книг. Це були писання святих отців Церкви, і всі майже вони говорили про те, як треба ставитися до ворогів і як треба готуватися до смерті, як треба своє життя віддати до кінця без злоби, принести її як дар рідній землі.

І ось ці властивості в контексті навіть тих критик, які можна звести на управління Государя імператора, на особистість Олександри Федорівни і на подальшу долю Росії, кажуть, що святий Серафим мав рацію, зайвий раз має рацію: так, середина їх життя була бурею, повної сум'яття , збентеження, помилок, але коли вони стали перед обличчям російської трагедії, вони не захотіли відмежуватися від неї, вони увійшли в неї повністю, вони в єдності в усьому народом вирішили взяти і нести цей хрест, і своє життя покласти разом з народом російським.

Ось чому, молячись про них, ми молимося про всіх покійних під час трагедії російської, але царська сім'я є як би чином подвигу самовіддачі, жертви вільної волею принесеної. Ми визнаємо і подвиг Государя, але таке шанування не обов'язково для всієї Церкви, для всіх віруючих.

Але якщо хтось в Росії або де б то не було стане користуватися їхньою пам'яттю, стане з монархічних міркувань (я говорю «монархічних» - з точки зору політичної) роздмухувати це питання, то він надійде віроломно, він надійде проти найдорожчих бажань царської сім'ї та всіх, хто її шанує.

Царська сім'я не може стати як би прапором політичної боротьби; вони вже в тій області, де політика відійшла, де залишається тільки молитва, переможна молитва мучеників за багатостраждальну землю Російську.

Уривок з бесіди 23 вересня 1996 року

Альфа і Омега. 1997. № 3 (14). С. 11.

Я вам дам ще один приклад. Є місце в книзі Царств, в Старому Завіті, про заснування царства серед євреїв. Це місце завжди наводиться як доказ, що царство - божественне встановлення, що король або цар є помазаником Божим.

А розповідь говорить ось про що. Перш єврейський народ був водимо духовними вождями; були патріархи, були пророки, були судді - це все були люди, які не займали як би офіційного положення, яких Бог викликав з натовпу, бо вони були Йому відкриті до кінця, і вони були здатні проголошувати Його волю і проводити Його волю серед людей .

У якийсь момент Ізраїль подивився навколо себе і побачив, що знаходиться в абсолютно особливому положенні: ніякої впевненості в завтрашньому дні немає, - у них немає постійного вождя. «Зараз у нас є Самуїл; ми очікували, що його сини успадкують його роль і покликання, а вони нікуди не годяться; що ж - ми пропали? Давай-ка себе врятуємо, заснувавши якусь упевненість ... ». І вони звертаються до Самуїла і кажуть: «Ми хочемо бути як всі народи (тобто саме тим, чим вони ніколи не були, вони були народом Божим, тоді як всі народи були інші), дай нам царя».

Самуїл звертається до Бога і каже: «Що мені робити? Вони мене відкинули! »І Господь відповідає йому:« Не тебе вони відкинули, але відкинули Мене (1 Цар. 8: 7). Дай їм царя, але попередь про те, чим буде цар в їх житті ». І далі йде уривок, де говориться, як цар їх буде поневолювати, примушувати, гнобити і т.д ...

Проповідь 18 липня 1976 року

В ім'я Отця и Сина и Святого Духа.

З року в рік в день свята св. Сергія Радонезького ми згадуємо з благоговінням і глибокою скорботою вбивство царської сім'ї. В ту ніч, коли всі віруючі на Русі підносили свої молитви і вважали свої надії на заступництво одного з найбільших святих землі Руської, царська сім'я загинула в катівні.

Ми згадуємо російського царя, його дружину, цесаревича і дочок не тому, що ми обрали той чи інший політичний шлях, а тому, що ми глибоко вражені, що справа їх вбивства було справою злоби і ненависті, але те, як вони своє життя віддали, було справою віри і любові, і непереможною надії.

Ще до того, як він був узятий в полон, Государ говорив про те, що якщо це було б потрібно для Росії, він би і життя свою віддав за неї; коли ще ніхто не вимагав її від нього, коли ніхто не намагався вирвати її у нього, він її вже приніс Богу як дар, і Господь цей дар прийняв. І перед своєю смертю в одному з останніх своїх листів Государ писав: «Не мстіться мене».

Він віддавав своє життя за любов, за любов до свого народу, він віддавав її з надією, що не є марною буде ця кривава жертва для Росії, він вірив в майбутнє її ...

Святий Іоанн Златоуст в одній зі своїх проповідей говорив про те, що панувати і правити може кожен, віддати же своє життя за свій народ може тільки імператор, бо він - не випадково обраний людина, не плід тимчасового бажання людей; він - людина, яка на свої плечі взяв всю долю своєї батьківщини і свого народу; і він готовий хрестом і кров'ю стояти за них.

Ми його згадуємо не тому, що він був великим правителем, не тому, що він був світлим сім'янином, а тому, що він до крові і до смерті зумів полюбити, і тому, що перед смертю ні гіркота, ні злість, ні ненависть, ні страх не зуміли його перемогти ...

Будемо молитися про нього, будемо молитися про всіх тих, які, подібно до нього, з ним, за його прикладом життя віддали; але будемо молитися за всіх тих, які за смертні, сліпучі роки початку нашого століття загинули в цій смути, загинули часом світло, а часом - з затьмареним розумом, гірким серцем, з ненавистю і болем, - всіх згадаємо, тому що за всіх, для всіх, заради всіх віддавав своє життя російський цар і приносив він у жертву і сім'ю свою.

Всіх згадаємо, нехай вони стануть згадані перед Богом молитвами постраждалих, молитвами віруючих і сподіваються і любов'ю життя своє поклали.

Проповідь 18 липня 1981 року

Зараз ми зробимо панахиду про Государ і царської сім'ї, загиблих в ніч, коли святкувалося набуття мощей преподобного Сергія Радонезького. Ми молимося про нього не для того, щоб возвеличити людську, земну Російську державу, яку деякі з нас згадують з болем в серці і з побожною любов'ю; ми молимося про нього, тому що він теж зі своєю сім'єю увійшов в образ страстотерпців російських - не тих, які померли за свою віру, а тих, які померли заради боргу свого, заради правди євангельської, щоб не зрадити своєму земному покликанню.

Святий Йоан Золотоустий нам говорить, що всякий може правити, але тільки цар може померти за свій народ ... Государ міг врятувати себе і свою сім'ю втечею; але він захотів залишитися з тим народом, який йому був Богом доручений. І на нього ліг тягар століть російської неправди; його розтрощила тяжкість всієї несправедливості, всього зла, жорстокості, які накопичилися в нашій історії століття за століттям. Він помер, не бажаючи скинути зі своїх плечей цей тягар, бажаючи розділити зі своїм народом всі наслідки трагічної, з початку до кінця, російської історії.

Велика княжна Ольга Миколаївна Романова

Ось чому ми благоговійно згадуємо його і царську сім'ю. Перед тим як померти, одна з Великих князівен написала вірш, як би передсмертний заповіт, останні рядки якого звучать так:

І у передодня могили
Вдихни в уста Твоїх рабів
нелюдські сили
Молитися лагідно за ворогів.

І Государ писав перед своєю смертю: «Не мстіться мене ...» Ось образ, перед яким ми стоїмо, і ось люди, живі люди, живі тоді плоттю, живі духом тепер, про яких ми молимося. І з ними разом - про всіх тих, хто протягом російської історії кров'ю, смертю заплатив за всі події, такі болісні, такі часом страшні, якими наша історія сповнена ...

Молитися будемо за тих, хто на полі брані поклав своє життя, віддаючи її, так - але з яким страхом часом і з яким болем; молитися за тих, хто загинув в смуті, - і не будемо собі ставити питання, в якому таборі вони були: чи були вони праві чи винуваті.

Праві стали перед Богом в славі; про винних, в якому б таборі вони не були, ми повинні молитися особливо: Боже! Прости їх! Господи, помилуй! .. І про тих, хто протягом усієї нашої історії схилив голову до землі, в хвороби, в ув'язненні, в рудниках, на гірких роботах, хто потонув в безодні морській, хто був позбавлений радості тихої смерті, оточеній ласкою і любов'ю.

Всіх зберемо в своє серце; всім дамо, скільки зуміємо, співчуття, ласки і любові. І в їх ім'я будемо будувати світ усіма силами, всією вірою, усією любов'ю, щоб він став менш страшним, щоб таких подій колись вже не стало на землі.

Зараз, коли ми зберемося з запаленими свічками, ми помиляємося, і нехай ці свічки перед Господом горять як нагадування про те, що ми віримо у вічне перемогу світла над темрявою; що ми віримо, що і іскри світла, які засяяли в земній, темної історії, ніколи не згаснуть, що вони запалилися і в наших серцях, і що ми їх пронесем до кінця ...

текст: Електронна бібліотека «Митрополит Антоній Сурожський»