Діаманти для номенклатури

1. богоборчий молот
2. шокова терапія
3. Голгофа, 1921
4. «Товариш Молотов ...»
5. Інтернаціонал
6. Дебет і кредит

Відносини держави і церкви на Русі ніколи не були безтурботними

У довгій низці замирення і суперництва між церквою і державою історики згадують часи правління Івана Грозного. Великий будівельник Русі князь Василь III при всій своїй богобоязни не побоявся заточити митрополита Варлаама в монастир, коли той став перечити йому.

Чи не церемонився з церквою і Петро І, особливо з церковними багатствами. Монастирський наказ став фактично повним господарем церковного майна. Досить широко відомий факт переплавки Петром церковних дзвонів на гармати. Але менш відомо, що Петро безпосередньо фінансував армію за рахунок церкви. З її засобів щорічно відпускалося 15 000 рублів на утримання одного піхотного полку і 17 000 рублей на Артилерійський наказ.

Чи не занадто соромився в своїх фінансових взаєминах з церквою і Петро III, при якому почалася, правда ще в обмежених масштабах, секуляризація (відчуження на користь світської влади) великих монастирських земель. Але саму рішучу експропріацію щодо церкви провела імператриця Катерина II.

Єпископи і архімандрити тепер повністю залежали від держави. Величезні, століттями накопичені багатства Російської православної церкви широкою рікою перетікали в кишені вищого дворянства.

Стали переказом часи, коли монастирі вели велику торгівлю хлібом, медом, прядивом ... Монастирі тепер жили головним чином торгівлею «благодаттю», а парафіяльні священики - за рахунок платних церковних треб: хрещень, вінчань, похоронів, панахид, молебнів і т.д. Але, з огляду на, що в Росії були десятки мільйонів віруючих, всі ці копійки і гривенники в кінцевому рахунку приносили чималі доходи.

богоборчий молот

До самої революції церква, особливо в великих містах, зберігала весь свій традиційний блиск і красу. Однак «паразитизм» церкви, про який так багато шумів згодом більшовицький журнал «Безбожник», був перебільшенням, якщо не сказати спотворенням реальної картини. Склад вищого духовенства не йде ні в яке порівняння з міццю партійної номенклатури не тільки часів Брежнєва, а й нинішньої. На всю Росію було всього 148 архієреїв.

Що стосується парафіяльних священиків в малих містах і в сільській місцевості, то їх спосіб життя мало чим відрізнявся від життя міських обивателів або селян. Парафіяльний священик до революції отримував 100 рублів на місяць, а дяк трохи більше 30 рублів, що забезпечувало лише найскромніші потреби. Сільське духовенство в повному розумінні слова було частиною народу, розділяючи всі його турботи, тяготи і знегоди. Про це, зокрема, свідчить і той факт, що після революції, незважаючи на всі гоніння, в еміграції виявилося всього 0,2 відсотка священиків.

Вкрай спотвореним було у нас і уявлення про релігію як про «опіум для народу». Справжнім опіумом для мас була і залишається досі горілка. Навпаки, проповідь здорової життєвої моралі несла в собі вельми корисний початок. Що стосується проникнення церкви в школу, особливо в вищу, то воно було чисто формальним. За свідченням відомого іссле__дователя церкви Н.М. Нікольського, богословського курсу ніхто зі студентів не слухав, і здача по ньому заліків була формальністю, як, втім, і курсу з історії КПРС і марксизму-ленінізму в зовсім недавні часи. Що стосується церковно-парафіяльних початкових шкіл, то вони виявилися абсолютно нездатними конкурувати з добре поставленою земської школою, де активно працювала російська провінційна інтелігенція. До 1916 року по всій Росії залишилося всього 8 тисяч церковно-парафіяльних шкіл.

Церква була, безсумнівно, частиною повсякденного життя народу, його побуту, свят, скорбот, а церковні заповіді міцно входили в свідомість і поведінку народу. Що ж стосується її впливу на духовне життя, то воно було досить обмеженим і зовсім незрівняним з впливом російської інтелігенції.
Розгром і пограбування російської церкви після Жовтня 1917 року жодного в якій мірі не обумовлені глибиною церковного впливу на маси. У цих гонінь були інші мотиви - і моральні, і політичні, і матеріальні. Несумірність нанесеного по церкви удару з силою її опору новій владі кидається в очі. Зазвичай при виправданні церковного терору посилаються на рішення Карловацкого собору Російської православної церкви. В кінці 1921 року в югославському містечку Сремски Карловці дійсно відбувся з'їзд ієрархів церкви, які опинилися в еміграції. Він поклав початок відділенню Російської закордонної церкви від Московської патріархії (Карловацький розкол). З'їзд висловився за відновлення монархії в Росії. У його Зверненні до Генуезької конференції містився заклик до боротьби з більшовизмом.

У радянській літературі широко поширена думка, що саме це звернення спровокувало більшовиків на «відповідні» заходи. Це вірно лише частково. По-перше, Карловацький з'їзд відколовся від Московської патріархії і вже не уявляв думки патріарха Тихона. По-друге, на самому з'їзді тон задавали НЕ церковні ієрархи. З 155 учасників до духовенства належали менше третини, а тридцять чотири учасника собору засудили політичне Звернення з'їзду.
Репресії проти церкви і духовенства почалися не в 1921 році і не після Карловацкого собору, а раніше. Ми не беремо окремі випадки вбивства священиків і пограбування церков в 1918 році солдатами. У цих актах було багато від стихійного вандалізму, від анархії «внутрішнього варвара», розбудженого війною і революцією.

На жаль, скажена антирелігійна пропаганда, яку розгорнули більшовики, лише сприяла беззаконню. Множаться випадки відвертого і дикого богохульства. У книзі «Церква і громадянська війна на півдні», випущеної видавництвом «Безбожник» в 1931 році, з розчуленням описується приклад «антирелігійної» роботи в м Юр'єва, коли коней виряджали в церковні ризи, а в зображення святих на іконах вставляли цигарки. Ось такими були «жарти» атеїстів. Скарги віруючих у ВЦВК і в Наркомат юстиції не допомагають. Зневірившись знайти правосуддя у власній країні, група церковних ієрархів пише лист архієпископа Кентерберійського в надії привернути увагу світової громадськості до нарузі віри: «У нас зруйновані елементарні основи людського буття. Храми наші оскверняються, служителі вівтаря піддаються гонінням, небувалим з часів римських імператорів ... »
Але автори листа, ймовірно, не знали, що найстрашніше ще попереду.

шокова терапія

Йшов 1919 рік. На півдні Росії ще велися криваві бої між білими і червоними. Взаємний терор відточував свою шалену гільйотину. Класова ненависть чумних вихором мчала по Росії, розриваючи на шматки вікову мораль, дідівські підвалини, батьківські заповіти. Але там, де не велося боїв, багато ще здавалося колишнім, звичним, непорушним. Москва неабияк спорожніла. Але зовні життя котила своєю чергою. Вранці диміли печі, шумів Сінний ринок, кричали на Тверській візники, «охотнорядцев» розкладали свої лотки, бринькали старовинні замки купецьких крамниць. У дні свят над Першопрестольній гули дзвони. Монастирі та церкви грабували, але головним чином на периферії, де шаленство комісарів було непідконтрольно навіть центральної влади. Москва продовжувала зберігати зовнішнє чинне благоліпність.

До революції в Москві існувало понад 600 храмів і каплиць. Всі церкви відразу закрити було просто неможливо, не викликавши обурення москвичів. Розгром московських монастирів доводиться на середину 1920 року, коли більша частина ченців і черниць були виселені. Частина монастирських приміщень була віддана під квартири. Але в більшості розмістилися плоди, як сарана, всякого роду радянські установи. Новоспасский монастир був перетворений в концентраційний табір, в Страсний монастир вселився Військовий комісаріат, в кремлівському Чудовому монастирі, колишньому колись центром книгописания, діяв кооператив «Комуніст». Пізніше, в 1930 році, Чудов монастир був і зовсім розібраний.

Але в 1919 році віруючим в столиці було ще де помолитися і поставити свічку. Чекіст Рогов, приїхавши в Москву, з гнівом писав у своєму щоденнику: «Одного не зрозумію - червона столиця і церковний дзвін? Чому мракобіси на свободу? На мій характер: попів розстріляти, церкви під клуб - і кришка релігії! »

Такий «характер» був не в одного чекіста Рогова, і кампанія по розгрому церкви чим далі, тим більше набуває характеру державної політики. Однак в країні, де віра полягала в глибинах народної свідомості, в народному побуті, в самій культурі і моральності країни, боротьба з «опіумом» виявилася не настільки простий, як уявлялося. Населення наполегливо чинило опір закриттю церков і вилученню церковного майна. Все частіше доводилося вдаватися до такого засобу виховання, як загони червоноармійців.

На думку войовничих атеїстів, щоб вбити вікову віру, необхідна була свого роду «шокова терапія». Потрібно було, як говорили в ті часи, «розвінчати» святість російської церкви в очах «темного народу». У 1919 році була організована кампанія розтину і профанації мощей російських святих. Щоб зрозуміти моральну шкоду, завдану народної моральності, потрібно, ймовірно, нагадати про те, що споконвіку російські святі шанувалися заступниками та зберігачами не тільки народу, але і самої землі російської, зразком народної моральності. Але саме тому вони поряд з живими представниками російської культури виявилися в списку ворогів, що підлягають знищенню. Мовчазні мощі російських святих здавалися новій владі не менш небезпечними, ніж голоси живих. І, як живих, їх слід було знищити.

У 1919 році в найпотаємніших обителях російської землі було розкрите і сплюндровано 58 мощей. У радянській атеїстичній літературі стверджується, що розтин мощей проводилося на вимогу місцевого населення. Сьогодні ми знаємо справжню ціну насильства «на прохання трудящих». Рішення про ліквідацію православних святинь було прийнято в Москві колегією Наркомюста.

Розтин мощей широко висвітлювалося в пресі. У 1920-ті роки по кінотеатрам країни пройшов документальний фільм про розтин мощей святителів Митрофана Воронезького і Тихона Задонського, одного з найбільш шанованих російських святих. Метою розтинів і кінозйомок було довести населенню, що ніякої святості, крім марксизму, взагалі не існує і існувати не може.

При цьому члени комісій з розкриття нерідко опускалися до цинічного знущання над останками. У протоколах колегії Наркомату юстиції міститься свідоцтво ігумена і священиків Звенигородської семінарії, де описується, як один з членів комісії публічно плював на витягнутий з раки череп преподобного Сави Звенигородського. Після цього одіозного епізоду Наркомюст змушений був нагадати войовничим атеїстам про доцільність дотримуватися «пристойності». Проте сам принцип «необхідності ліквідації експлуатації так званих мощей» був ще раз підтверджений.

На підставі цього «принципу» 11. квітня 1919 року в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври в присутності «делегатів» з Москви було вироблено блюзнірське розтин мощей преподобного Сергія Радонезького, засновника знаменитого монастиря, активного учасника визвольної боротьби російського народу і сподвижника князя Дмитра Донського. Побоюючись бунту місцевого населення, влада мобілізувала військових курсантів, які зайняли всі дзвіниці монастиря. Під час розтину велася кінозйомка, яка тривала близько двох годин. Може бути, ці кадри до сих пір зберігаються десь в архівах. Взагалі ж розтину мощей проводилися, як правило, таємно. Лише в рідкісних випадках при процедурі були присутні «представники трудящих». Вилучені мощі використовувалися для «виховних цілей» і для антирелігійної пропаганди. Так, мощі Віленських мучеників Антонія, Іоанна та Євстафія експонувалися в Музеї народного комісаріату охорони здоров'я на Петрівці в вигляді «муміфікованих трупів».

Голгофа, 1921

У радянській «наукової» літературі, присвяченій цього періоду, нав'язливо повторюється думка, ніби грабіж церковного майна в 1921 році був вимушеним, продиктованим необхідністю боротьби з голодом. Масштаби голоду дійсно були значними, а по своїй страшній гекатомбі приблизно в п'ять разів перевершили голод 1891 року. В цілому померло понад 5 млн осіб. Офіційним приводом для вилучення цінностей була необхідність оплати закупленого за кордоном зерна. Представили справу так, ніби-то патріарх Тихон відмовився піти назустріч зверненням уряду про передачу цінностей Всеросійському комітету допомоги голодуючим. А тим часом такого звернення уряду до церкви не було, а якщо вдуматися в моральні принципи більшовизму, і бути не могло. Ця нова влада ніколи ні про що не просила, вона завжди тільки забирала, обставляючи свої незліченні беззаконня «революційною доцільністю» або «класової справедливістю». Так було і цього разу.

Ще за кілька місяців до виходу декрету про вилучення церковних цінностей патріарх Тихон за своєю ініціативою звернувся з відозвою до віруючих, закликаючи їх до пожертвувань. У короткий термін було зібрано 9 млн рублів. Але уряд не влаштовувало добровільне жертвування церквою коштів - це підносило її в очах населення. Більшовики ж хотіли саме принизити церква, а потім повністю розгромити її. Крім того, піти на співпрацю з церквою означало б піти проти власної природи. Ще з часів становлення партії більшовиків був більш звичний інший метод поповнення партійної каси - грабіж банків. Відомий дослідник Борис Суварін писав, що результати збройних нальотів становили левову частку доходів в касу більшовицького центру. «Технічне бюро» ЦК в Петербурзі могло виготовляти до 150 бомб щодня. Крім того, більшовики налагодили цілу систему скупки зброї у солдатів, які поверталися з російсько-японської війни. «Міністром фінансів», відповідальним за видобуток грошей, був Л. Красін. Діяльність цього таємного банкіра партії досі прихована за сімома печатками. Навіть через 20 років після смерті Л. Красіна Г. Кржижановський наважився лише злегка підняти завісу над масштабами його операцій, сказавши, що «час ще не настав повністю розкрити характер підпільної діяльності Леоніда Борисовича».

23 лютого 1921 року уряд видає декрет про вилучення цінностей, включаючи реліквії, які для церкви вважалися священними. Патріарх Тихон, який до цього сам закликав до пожертвувань дорогоцінних, але не мають сакрального значення предметів, проти цього. Спалахнув конфлікт. У ряді міст не обійшлося без сутичок населення з загонами червоноармійців, які додавалися комісіям по вилученню. В цілому по Росії відбулося близько 1500 кривавих сутичок. Все це дало можливість більшовицької преси (інший, втім, до цього часу майже не залишилося) підняти гучну кампанію і звинуватити церква в активній контрреволюції.

Країною прокотилася хвиля судових процесів, найбільш гучним з яких був суд над митрополитом Петроградським і Гдовський Веніаміном. Подібне ж судилище проходило в Москві. Цікаво, що тут серед обвинувачених опинилася Варвара Іванівна Брусилова, родичка відомого генерала, героя Першої світової війни. Суди і розстріли священнослужителів тривали і в наступному, 1922 році. Тільки в 1922 році по суду було розстріляно понад 8 тисяч священнослужителів. Але то була видима частина айсберга, бо суди чинилися «для пристойності» лише у великих містах. Скільки ж було вбито священиків по всій Росії, де взагалі ніякого закону для місцевої влади не існувало, знає хіба що один Бог. Величезна кількість священиків виявилося в таборах, де вони стали одними з перших мешканців нікому тоді ще невідомого архіпелагу ГУЛАГ.

«Товариш Молотов ...»

Масштаб і жорстокість репресій, що обрушилися на церкву, не були випадковими. Йшлося зовсім не про сплеск «гніву трудящих» проти церковників. Вся акція була чітко спланована на засіданні ЦК РКП (б) за участю Л. Каменєва, І. Сталіна, Л. Троцького, В. Молотова. На місця, в губернії, були розіслані секретні директиви про те, як і в якій послідовності діяти. Характерна ось яка деталь: поряд з офіційними комісіями по вилученню цінностей в центрі і в губерніях були створені паралельні надсекретні комісії, які, діючи таємно від громадськості, могли як завгодно враховувати і перерозподіляти захоплене багатство. Офіційні комісії були лише ширмою для таємницею бухгалтерії. У передбаченні опору населення грабежу церков в ці таємні комісії були завбачливо включені комісари дивізій або бригад, розквартированих в губерніях. У разі необхідності пропонувалося залучати до придушення заворушень і ЧОП - частини особливого призначення. На місцях рекомендували організовувати «спонтанні» демонстрації трудящих і солдатів місцевих гарнізонів під гаслом «Церковні цінності - для порятунку життя голодуючих».

Метою розгром Було не только поповніті в черговий раз партійну казну. Кінцеві цілі лежали и в області політики. В особі церкви хотіли зруйнувати останній оплот незалежного духу в Росії. Ні, не політичного вільнодумства, бо до 1921-1922 років його вже не існувало, так як в країні були заборонені і розгромлені всі політичні партії, включаючи «братські» - меншовицьку і есерівську. Нетерпимо було будь-виявлення незалежної особистої волі, навіть якщо воно не стосувалося політики, - будь то сповідь, хрещення або причастя. Все, що не було підпорядковано єдиній комуністичної волі, підлягало знищенню.

19 березня 1922 року В.І. Ленін пише строго секретний лист В. Молотову з особливою застереженням - «ні в якому разі копій не знімати». Лист пов'язано з подіями в невеликому містечку Шуї, де місцеве населення чинило пограбування Шуйського соборного храму. Під сполох стародавнього дзвони на площі зібрався величезний натовп. Кінної міліції пробити дорогу до храму не вдалося. Тоді місцева радянська влада викликала півроти 146-го піхотного полку і два автомобіля з кулеметами. В ході кривавого зіткнення убиті і поранені були з обох сторін. Після приборкання всю ніч йшли арешти. У наступні дні комісія вивезла з церкви 10 пудів срібла, перлинні ризи, дорогоцінні камені, інші цінності.

Лист до Молотову довго і ретельно приховувалося від радянської громадськості. Занадто іншим, несхожим на звичний образ проглядає в ньому Ілліч. І хоча за кордоном це лист було опубліковано в 1970 році в Віснику Російського Студентського Християнського Руху (1970 № 98), в Москві сам факт його існування рішуче і гнівно відкидали. Публікація в Парижі була оголошена злісної фальшивкою антирадянщиків. Логіка заперечення була така: наш Ілліч ТАКОГО написати не міг.

Написав. На Заході навіть був відомий шифр, під яким лист зберігалося в Центральному партійному архіві ІМЛ, - ф. 2, од. хр. 22954.
Ще в 1990 році, коли автор запитав у директора інституту про цей лист, шановний академік рішуче відкинув можливість його існування. Нині цей лист опубліковано. Тому ми не будемо рясно його цитувати, зробимо лише кілька зауважень.

Свої міркування про те, як слід діяти, Ленін передує одним загальним міркуванням з приводу того, як взагалі слід проводити репресії:
«... якщо необхідно для здійснення відомої політичної мети піти на ряд жорстокостей, то треба здійснювати їх найенергійнішим чином і в найкоротший термін, бо тривалого застосування жорстокостей народні маси не винесуть ...» (Сталін, як відомо, спростував цю «гуманну» думка) .

Для майбутнього дослідника особливостей більшовицької етики, безумовно, буде цікаво і міркування Леніна про вибір тактичного моменту для вилучення цінностей, «моменту, коли ми можемо з 99-ю зі 100 шансів на повний успіх розбити Ворог (виділено мною. - В.К.) наголову і забезпечити за собою необхідні для нас позиції на багато десятиліть ... ». І далі: «... тепер, коли в голодних місцевостях їдять людей і на дорогах валяються сотні, якщо не тисячі трупів, ми можемо (і тому повинні) провести вилучення церковних цінностей з самої скаженою і нещадною енергією і не зупиняючись перед придушенням жодної опору» .

Для чого ж потрібні були гроші? Кілька сотень мільйонів золотих рублів, за попередньою прикидці самого В.І. Леніна. Чи тільки для допомоги голодуючим? Зовсім ні. І на цей рахунок в самому ленінському листі є цілком чіткі вказівки. Гроші потрібні були насамперед для політичних цілей. «Без цього фонду, - пише Ленін Молотову, - ніяка державна робота взагалі, ніяке господарське будівництво зокрема і ніяке відстоювання своєї позиції в Генуї особливо абсолютно немислимі».

Виступаючи на XI з'їзді партії навесні 1922 року і підводячи підсумки Громадянської війни, Троцький говорив: «Ми розорили країну, щоб розбити білих». Але апетити червоних не обмежувалися межами власної країни. Адже недарма скульптори тієї епохи так любили зображувати вождів революції стоять на земній кулі. «Відвоювавши» Росію - власну країну у власного народу, - більшовики, незважаючи на колосальні жертви (Громадянська війна забрала 13 мільйонів чоловік), продовжували мріяти про роздуванні планетарного пожежі. Вождям революції ввижалися червоні прапори над Берліном, Прагою, Будапештом, Лондоном, Парижем. У Музеї Революції в Москві зберігається радіограма Леніна Бела Куну в Будапешт від березня 1919 року «Будь ласка, повідомте, будь ласка, які Ви маєте гарантії, що новий угорський уряд буде насправді комуністичним, а не тільки соціалістичним, тобто соціал-зрадницьким». Троцькому належить знаменита фраза про те, що шлях на Лондон лежить через Калькутту, іншими словами, через поширення комунізму на Схід, в Азію, Індію. Виступаючи у вересні 1920 року в Баку на конгресі народів Сходу, Карл Радек звертається з закликом до народів Персії, Туреччини, Індії піднятися на боротьбу з імперіалізмом, обіцяючи їм допомогу, в тому числі і зброєю. Для цих цілей і був створений Комуністичний

Інтернаціонал

(4 березеня 1919 року).

Влітку 1921 року, коли горло Росії вже стискала кістлява рука голоду, в Москві скликається 3-й Конгрес Комінтерну. Двадцять одна умова прийому в Комінтерн передбачає, крім іншого, надання міжнародної фінансової допомоги в захопленні влади. «Інтернаціональні зобов'язання» падають головним чином на розорену Росію. Це вимагає грошей, дуже багато грошей, причому не паперових ...

Розбухає і ще одна стаття витрат, яка з часом стане воістину руйнівної для радянської економіки: витрати на армію і ВЧК.

Хвиля селянських повстань, що прокотилися в 1921 році по всій Центральній Росії і Сибіру, ​​викликала в партії шок і замішання. Верхівка РКП (б) починає усвідомлювати, що довіру мас, яке більшовики так вміло експлуатували в 1917 році, тане. По суті, більшовики в цей період правлять як меншість, що спирається на збройну силу і репресивний апарат. Кронштадтський заколот, в якому найактивнішу участь взяли матроси, показав, що від влади може відсахнутися і армія. І не дивно, що в 1921-1922 роках, тобто в розпал голоду, Ленін підписує цілий ряд документів про поліпшення продовольчого і побутового забезпечення армії і ВЧК. У 1921 року Рада Праці та Оборони приймає постанову «Про порядок задоволення військ ВЧК продовольством». В цьому ж році приймається постанова щодо поліпшення умов життя військ у всіх губерніях, в тому числі і продуктового забезпечення. 7 жовтня 1921 Ленін розпоряджається виділити «понад кредитів, відкритих за річним видатковим розкладом, додатковий кредит в сумі три мільярди рублів» на утримання особового складу, про відрядження забезпечення та господарські потреби центральних установ ВЧК. (Див. «Ленін і ВЧК. Збірник документів».)

На що проходив в цьому голодному році X з'їзді РКП (б) приймається секретну постанову з військового питання, яке передбачає прискорену політизацію армії і заходи щодо поліпшення її забезпечення, «поставивши її (армію) щодо постачання на перше місце».

Політична логіка тут проста: хочеш, щоб тебе й твою владу охороняли, - ситно годуй і пристойно плати тим, хто тебе охороняє.

Партійці ніколи не забували і про себе. Не забули вони про своє постачанні і в голодному 1922 році, посоромившись протягнути на XII Всеросійської партконференції РКП (б) спеціальну резолюцію про номенклатурному постачанні партпрацівників. Йшлося насамперед про відповідальних працівників апарату ЦК в Москві, в республіках і губкомах. У ті роки номенклатура ще не надто розрослася. Проте в резолюції названа цифра 15 325 чоловік - такими були в чисельному складі в той час «розум, честь і совість» партії.

Дебет і кредит

Результати вилучення церковної власності в цілому відомі. У 1920-ті роки до публікації такого роду відомостей ставилися простіше. Тим більше що населенню потрібно було довести - церковний погром був проведений недаремно. Дані про результати кампанії можна знайти в цілій низці публікацій тих років. Пізніше ці цифри були, природно, закриті.

До 1 квітня 1923 року було вилучено: золота - 60 пудів, срібла - 48 000 пудів, діамантів і алмазів - 33 456 тис. Штук (1313 каратів), потім ще діамантів та дорогоцінного каміння вагою 1 пуд 34 фунта. Крім того, було вивезено значну кількість виробів з перлів.

Вартість всього награбованого неможливо оцінити в рублях, бо багато ритуальні предмети мали неминуще художнє та історичне значення. При знятті срібних і золотих риз було загублено величезна кількість старовинних ікон, які більшовики просто не вважали представляють якийсь інтерес. Тим часом вилучені предмети культу мали таку величезну художню цінність, що в травні 1921 року представник Папи Римського, стурбований можливістю знищення унікальних творів мистецтва, звернувся до наркома закордонних справ Чичеріна з проханням продати їх Ватикану.
В цілому, за досить умовним, звичайно, підрахунками, «наліт на церкву» приніс 8000 рублів за курсом того часу. У цій космічної цифрі немає нічого фантастичного. Адже багато виробів дарувалися церкви царями, великими князями і коштували неймовірно дорого. Наприклад, тільки дві митри, вивезених з Києво-Печерської лаври, оцінювалися в 100 млн рублів.

За свідченням сучасників, багато з награбованого майна потрапило на чорний ринок і було вивезено за кордон. Паризькі і лондонські антикварні магазини до сих пір продають залишки цієї колишньої розкоші.

Якщо вартість награбованого майна більш-менш відома, то подальша доля цих багатств покрита найглибшої таємницею. Досліджуючи політику більшовиків в 1920-і роки, і зокрема їх «інтернаціональні зобов'язання», можна лише здогадуватися про те, куди пішли ці гроші. У всякому разі, на допомогу голодним з цих астрономічних сум дісталися лише крихти.

Як відомо, голод 1921 року торкнувся понад 20 млн осіб. Потреба в продовольстві становила 200 млн пудів зерна (3,2 млн т). Уряд дійсно закупило за кордоном частину зерна для потреб голодуючих. Але основна маса хліба була вилучена у селян інших, які не уражених голодом губерній. Головною турботою в цей рік було нагодувати пролетаріат великих промислових центрів, щоб уникнути вибуху антибільшовицьких виступів. Ленін добре пам'ятав, що Лютневу революцію спровокувала не брак хліба в Росії, а несвоєчасний його підвезення в Петроград.
Значну допомогу надала закордон. У найкритичніший період голоду міжнародні благодійні організації, і перш за все Американська Адміністрація Допомоги (АРА), годували приблизно 10 млн чоловік.

З вилучених у церкви цінностей на допомогу голодуючим було витрачено, на думку ряду дослідників, всього один відсоток. Решта безслідно розчинилося в прихованих статтях державного бюджету.

Історія вилучення цінностей у російської церкви, а більш того, таємниця їх спецраспределенія - одна з найбільш малошанована сторінок в історії радянської влади. Не дивно, що в підручниках з історії СРСР, що видаються в застійні часи, ні про голод 1921 року, ні тим більше про вилучення церковних цінностей не згадується жодної рядком. Правда не буває несвоєчасною. Ця правда потрібна нам, крім іншого, і для розуміння моральних, етичних аспектів тієї ідеології, яка приводила нас до храмів лише для того, щоб грабувати і руйнувати.

У березні 1988 року, виступаючи з «покаянням» щодо Російської православної церкви, центральний орган ЦК КПРС журнал «Комуніст» визнав, що сама «церква зуміла знайти своє місце в соціалістичному суспільстві, не поступаючись віровченням, що не обманюючи довіри ні віруючих, ні держави ». Корисне і потрібне визнання, зроблене в рік 1000-річчя Хрещення Русі. Тим більше прикро, що навіть в цій покаянною статті не обійшлося без лукавства. Стаття грішить натяжками і спотвореннями. Робиться спроба представити гоніння на релігію, переслідування і вбивства священнослужителів і віруючих справою рук місцевої влади, пояснити їх надмірністю місцевого революційного завзяття. Стверджується, що ЦК партії намагався охолодити цей атеїстичний запал, але безуспішно.
А тим часом всі факти і документи свідчать про те, що гоніння на церкву були послідовною політикою більшовицького уряду з перших днів революції і фактично до початку 1985 року.

Причини цієї ненависті зрозуміти неважко. Після повного винищення вільнодумства в Радянській Росії - політичного, художнього, інтелектуального - церква продовжувала залишатися останнім притулком незалежного духу. Ошельмований, оббрехали, обікрадена, вона продовжувала моральне опір, зберігаючи для людей віру в можливість «внутрішнього подолання комунізму» (якщо скористатися думкою Н.А. Бердяєва).

Російський філософ мав рацію - «духовне життя не може бути угашена, бо вона безсмертна». Три могутніх бастіону російської цивілізації не склали ключів войовничим «внутрішнім варварам»: велика російська культура, Російська православна церква і сама російська земля. Але для цієї величезної моральної перемоги і російській культурі, і російської церкви, і російській землі воістину довелося зійти на Голгофу. Низький уклін цій Святій Трійці.